<p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《海風(fēng)吹拂五千年》、《我們走在大路上》這些經(jīng)典的盆景佳作，既有歷史的輝煌，又有文化的遺存，更體現(xiàn)了一位盆景人超凡的政治素養(yǎng)。這是一種精神的傳遞、品質(zhì)的沿襲、美德的弘揚(yáng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 中國盆景教育家賀淦蓀先生已離開我們8周年了，但他的“動(dòng)勢盆景”理論仍備受推崇，逐漸成為了盆景藝術(shù)創(chuàng)作的理論源泉。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 在第八屆亞太地區(qū)盆景賞石會(huì)議暨展覽會(huì)的盆景學(xué)術(shù)交流論文中，先生提出了“動(dòng)勢盆景”的理念。他認(rèn)為：大千世界景象萬千，形態(tài)各異；社會(huì)生活千變?nèi)f化，情景有別；人的思想活動(dòng)更是瞬息萬變。單一的靜止的固定模式，難以表達(dá)復(fù)雜的客觀世界和人們的主觀情感。盆景造型必須抓住“動(dòng)勢”這一特點(diǎn)，在“動(dòng)”字上狠下功夫。以“向、背、馳、張”為造型綱領(lǐng)，“走樹石、叢林、組合多變之路”，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合起來，既源于自然，又高于自然。只有“動(dòng)”才能表現(xiàn)自然景物的豐姿神采，只有“動(dòng)”才能一傳自然之神、二傳作者之神，融二神于一體；只有“動(dòng)”才能展現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)取精神，突出時(shí)代的主旋律。因此“動(dòng)勢盆景”必須努力達(dá)到“自然的神韻、活潑的節(jié)奏、飛揚(yáng)的動(dòng)勢、寫意的效果”這樣美的境界………</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 幾十年過去了，人們從這一理論中逐漸認(rèn)識(shí)到了它的科學(xué)性、必然性、可行性。因?yàn)椤皠?dòng)勢”一詞關(guān)聯(lián)了許多學(xué)科，可見事物都是相通的，下面我抱以學(xué)習(xí)的態(tài)度談?wù)勎业臏\見。</span></p> <p class="ql-block">品名：《雨林大觀》</p><p class="ql-block">材料：博蘭、龜紋石、陰沉木等</p><p class="ql-block">規(guī)格：450cm×180cm×186cm</p><p class="ql-block">作者：劉傳剛</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 一、從哲學(xué)觀念來說，</b><span style="font-size: 18px;">任何物質(zhì)的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)，世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的，但同時(shí)運(yùn)動(dòng)和靜止又相互滲透。從自然界到人類社會(huì)再到人的思維，莫不如此，“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理。因此，“動(dòng)勢盆景”符合標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)規(guī)律，即“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，是有生命的藝術(shù)。</span></p> <p class="ql-block">品名：《疏影橫斜桔飄香》</p><p class="ql-block">材料：山桔</p><p class="ql-block">規(guī)格：飄長150cm</p><p class="ql-block">作者：羅小東</p> <p class="ql-block">品名：《身寄黃岳千仞上》</p><p class="ql-block">材料：黑松</p><p class="ql-block">規(guī)格：150cm×95cm</p><p class="ql-block">作者：張志剛</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 二、從物理學(xué)角度出發(fā)，</b><span style="font-size: 18px;">自然美的關(guān)鍵在于事物的“動(dòng)勢”，也就是事物本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等?！皠?dòng)勢”是指事物本身運(yùn)動(dòng)的線路所形成的內(nèi)在韻律和節(jié)奏。動(dòng)態(tài)中所產(chǎn)生的動(dòng)作指向性及本身趨勢，動(dòng)作所形成的運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，物理學(xué)上稱為磁動(dòng)勢。就是說每個(gè)物體都有它的磁場，都有其振動(dòng)頻率，只要它們存在就永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)。這說明“動(dòng)勢”二字是非?？茖W(xué)的，有著物理學(xué)上的理論基石。</span></p> <p class="ql-block">品名：《天語》</p><p class="ql-block">材料：黑松</p><p class="ql-block">規(guī)格：105cm×126cm</p><p class="ql-block">作者：徐昊</p> <p class="ql-block">品名：《江山夕照》</p><p class="ql-block">材料：真柏、湯泉石</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長100cm</p><p class="ql-block">作者：韋群杰</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三、從生物學(xué)角度講，</b><span style="font-size: 18px;">作為審美者的人類眼睛的結(jié)構(gòu)，就是用來感知大自然的“動(dòng)勢”的?！皠?dòng)”與“勢”是大自然賦予人類的視覺功能。心理學(xué)研究表明，視覺系統(tǒng)不僅是對(duì)外界動(dòng)態(tài)的記錄和照像，更可以使人們感知到事物的“動(dòng)”，可見動(dòng)態(tài)中隱藏著“動(dòng)勢”。如一個(gè)純潔的方框，它予人的視覺是平穩(wěn)安定的，因?yàn)槠渲须[含的作用力比較均勻，不易覺察。當(dāng)框中染上墨跡或畫上任意的點(diǎn)、線時(shí)，原先的均勻感便隨之打破，變得有輕有重了。再比如在山石盆景中加上一個(gè)小亭子或一條小船等，用于盆景中來表現(xiàn)它的張弛有度、長短相較、奇正相稱等，這些都是“動(dòng)勢”發(fā)生變化、動(dòng)態(tài)重新分配的結(jié)果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 上述這些“動(dòng)勢”，并不是什么比喻或幻覺，而是視網(wǎng)膜對(duì)外界形狀所反射的光波吸收感應(yīng)后，經(jīng)視神經(jīng)傳輸至大腦，又發(fā)生點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、線對(duì)線的對(duì)應(yīng)刺激的結(jié)果，這些刺激的綜合便是“動(dòng)勢”。我們就是通過視覺神經(jīng)的作用而獲得“動(dòng)勢”的觀賞效果的。</span></p> <p class="ql-block">品名：《林韻》</p><p class="ql-block">材料：對(duì)節(jié)</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長100cm</p><p class="ql-block">作者：張先覺</p> <p class="ql-block">品名：《東籬神韻》</p><p class="ql-block">材料：金彈子</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高92cm，盆長108cm</p><p class="ql-block">作者：盧石寶</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 四、從美學(xué)角度說，</b><span style="font-size: 18px;">“動(dòng)勢”的存在是讓一個(gè)畫面或一個(gè)多維空間顯得不呆板的重要元素。它讓一切變得活躍，帶來了生命力與情感的表達(dá)。美的事物一定具備三種屬性：民族性、時(shí)代性、和諧性。不同的人群有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，西方民族注重“求真求美”，而中華民族追求“盡善盡美”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 西方古典美的典范之作《維納斯》，以寫實(shí)的手法，表現(xiàn)女性豐腴飽滿的身體，刻畫出真，表現(xiàn)出美，體現(xiàn)了古希臘民族的意識(shí)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 中國民族傳統(tǒng)雕塑中的菩薩像，也是表現(xiàn)婦女形象。但采用的是寫意手法，著重描寫人的精神和姿態(tài)，而不強(qiáng)調(diào)某些生理特征的“真”，以符合民族的道德觀和審美定式，“盡善盡美”。</span></p> <p class="ql-block">品名：《清韻圖》</p><p class="ql-block">材料：榆樹、龜紋石等</p><p class="ql-block">規(guī)格：200cm×130cm</p><p class="ql-block">作者：鄭緒芒</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> “動(dòng)勢盆景”也講究“盡善盡美”。比如叢林組合的盆景就講究有主有從、有重有輕、互相聯(lián)系、互為作用。總之，就是運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，將“動(dòng)勢盆景”安排得當(dāng)、遠(yuǎn)近相諧、奇正相稱、虛實(shí)并舉、疏密相間、濃淡相和、險(xiǎn)穩(wěn)相依、高下相長、長短相較、大小對(duì)比、盈虧相得、輕重天成、穩(wěn)急居勢，這就是我們所說的盡善盡美，也稱藝術(shù)的完整性。在盆景制作中，我們的態(tài)度是力求完美，雖然難以做到，但畢竟是我們努力的方向。這個(gè)方向不僅僅限制于盆景制作，繪畫也是如此。</span></p> <p class="ql-block"> 《群峰競秀》——賀淦蓀</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 《群峰競秀》是先生的代表作之一。該作品現(xiàn)藏于海南錦園盆景博物館，創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代初。30年過去了，今天看來仍然會(huì)被其磅礴的氣勢深深折服。盆景由蘆管石、翠柏、水蠟、紅楓做成。細(xì)觀，群峰由兩大群體構(gòu)成，中間是一條蜿蜒的大江，讓人自然而然想起“兩岸青山相對(duì)出”的境界；山上樹林茂密，又讓人感受到“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩意。左側(cè)群山稍矮，右側(cè)群山稍高，這種不對(duì)稱給人以靈動(dòng)之感。左側(cè)群山近處江邊的陸地上被綠色植被覆蓋，中間點(diǎn)綴著紅色的秋葉，給人以生機(jī)勃勃的美感。右側(cè)群山近江處以30度的角度緩緩上升，到右邊近二分之一時(shí)陡然升起，成為作品中的最高峰，挺拔險(xiǎn)隘。繼續(xù)向右不遠(yuǎn)處又聳起三座綿綿高山，比主峰稍矮，與之遙相呼應(yīng)。整件盆景顏色明暗相間，似一幅水墨山水畫，大氣磅礴，呈現(xiàn)陽剛之美。群峰錯(cuò)落有致，有的直聳云霄，似鋒利的寶劍；有的秀美嫵媚，似婀娜的女子；讓人不由得詠起“江山如此多嬌”的豪情，越品越有味。作品將大好河山濃縮于方寸之間，我們似乎感受到山間的清風(fēng)，聽到湍急的水流聲、猿猴的啼叫聲，真是動(dòng)感十足。</span></p> <p class="ql-block"> 《海風(fēng)吹拂五千年》——賀淦蓀</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 五、從音樂、舞蹈的角度看，</b><span style="font-size: 18px;">植物的每一次生長就像一個(gè)跳動(dòng)的音符，不同的動(dòng)態(tài)好比一段節(jié)奏輕快的旋律，作者就像指揮家，指揮著他們的植物演奏一曲曲華麗的樂章。比如《風(fēng)在吼》就譜寫了一曲清悅激昂、豪邁奔放的大合唱?！逗ｏL(fēng)吹拂五千年》則清麗婉轉(zhuǎn)、曲折動(dòng)人，表達(dá)了對(duì)中華民族五千年的熱愛。</span></p> <p class="ql-block">品名：《風(fēng)來花自舞》</p><p class="ql-block">材料：三角梅</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高118cm</p><p class="ql-block">作者：林學(xué)釗</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 舞蹈是一種有節(jié)奏的動(dòng)，許多優(yōu)秀盆景的造型都有著“活潑的節(jié)奏”即“飛揚(yáng)的動(dòng)勢”，恰似一種優(yōu)美的舞姿。聞一多先生曾說過：“實(shí)則節(jié)奏與動(dòng)，并非二事。世間絕對(duì)沒有動(dòng)而不成節(jié)奏的，如果沒有節(jié)奏，我們便無從判明哪是動(dòng)。通常所謂節(jié)奏是一種節(jié)度整齊的動(dòng)，節(jié)度不整齊的我們稱之為動(dòng)或者亂動(dòng)，因此動(dòng)與節(jié)奏的差別，實(shí)際只是動(dòng)時(shí)節(jié)奏性強(qiáng)弱的程度上的差別，而并非兩種性質(zhì)根本不同的東西。生命的機(jī)能是動(dòng)，而舞是有節(jié)奏地移易的點(diǎn)的動(dòng)，所以也就是生命機(jī)能的表演”。由整齊的動(dòng)、亂動(dòng)，到舞蹈的有節(jié)奏的律動(dòng)，說明生活與藝術(shù)的關(guān)系，也揭示了盆景創(chuàng)作中統(tǒng)一與變化的法則，可見動(dòng)勢與舞蹈之間的關(guān)聯(lián)。</span></p> <p class="ql-block">品名：《山鄉(xiāng)牧歸圖》</p><p class="ql-block">材料：樸樹</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高110cm 盆長：200cm</p><p class="ql-block">作者：廖寶基</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 六、從宗教角度上說，</b><span style="font-size: 18px;">儒家重視人的自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然均要建立和諧的關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 佛家同樣強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，講的是超世，教人深信因果，得正知正見，超脫輪回，渡己渡人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 道家的舉止是自然和諧，道法自然。講的是出世，核心是“道”。認(rèn)為“道”是宇宙的本能，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 無論哪一教都是講究注重自身的修養(yǎng)，渡己渡人，師法自然，與大自然中的一切建立和諧關(guān)系。這些道理無論是盆景人自身的修養(yǎng)，還是盆景的制作，都是很有必要的。所以“動(dòng)勢盆景”的理論精神將“自然的神韻”放在了首位，最終以達(dá)到“寫意的效果”。盆景制作唯有天人合一才是最合理的發(fā)展道路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 賀淦蓀先生為什么能提出這一科學(xué)理論：“自然的神韻，活潑的節(jié)奏，飛揚(yáng)的動(dòng)勢，寫意的效果”呢？</span></p> <p class="ql-block">品名：《楓葉紅于二月花》</p><p class="ql-block">材料：三角楓、幽蘭石</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長140cm</p><p class="ql-block">作者：馮連生</p> <p class="ql-block">品名：《虛懷》</p><p class="ql-block">材料：榆樹</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高118cm</p><p class="ql-block">作者：胡大宇</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 一是他有著崇高的思想境界，有著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作需繼承和發(fā)揚(yáng)的態(tài)度以及對(duì)生活的熱愛。</b></p><p class="ql-block"> 他知道藝術(shù)家如果沒有較高的思想境界就談不上藝術(shù)思想的形成。藝術(shù)構(gòu)思來自現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，這取決于人的主觀能動(dòng)性和世界觀，世界觀決定人的藝術(shù)構(gòu)思。如王勃在《滕王閣序》中寫到“煙光凝而暮光紫”，有人說，沒見過晚山會(huì)變紫，其實(shí)王勃描繪的是傍晚，風(fēng)平浪靜，遠(yuǎn)山寧靜的景象，隨著太陽下山，山一段段變化色彩這恰好符合太陽的可見光譜——赤橙黃綠青藍(lán)紫。說明藝術(shù)的境界來自現(xiàn)實(shí)、又高與現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。其真諦是神似形似、似是非是、非是又是、情質(zhì)一致?！疤苿t媚俗，非似則欺世”，“似與不似”之間的感覺，即“動(dòng)勢盆景”所強(qiáng)調(diào)的寫意效果。</p> <p class="ql-block">品名：《千帆過盡烙纖痕》</p><p class="ql-block">材料：龜紋石、米葉冬青、薄雪萬年草</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長130cm</p><p class="ql-block">作者：田一衛(wèi)</p> <p class="ql-block">品名：《小橋流水人家》</p><p class="ql-block">材料：真柏、濟(jì)南青石</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長120cm</p><p class="ql-block">作者：李云龍</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 二是先生有著豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> “動(dòng)勢盆景”在他眼里，就是一首詩。曾有兩句詠梅詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，不正是我們想象中的一幅盆景作品嗎？所謂詩中有畫，畫中作詩，才能達(dá)到詩畫造景的理想境界。</span></p> <p class="ql-block">品名：《妙韻慶豐年》</p><p class="ql-block">材料：火棘</p><p class="ql-block">規(guī)格：50cm×38cm</p><p class="ql-block">作者：黃就成</p> <p class="ql-block">品名：《天作神筆繪虹橋》</p><p class="ql-block">材料：博蘭、龜紋石</p><p class="ql-block">規(guī)格：150cm×100cm</p><p class="ql-block">作者：張輝明</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三是先生有著植物學(xué)等知識(shí)的同時(shí)，更有著深厚的美學(xué)功底及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 這奠定了盆景創(chuàng)作的基石，“動(dòng)勢盆景”本著師法自然為前提，以形式美的基本法則為創(chuàng)作原理，以中國畫的“謝赫六法”為創(chuàng)作基礎(chǔ)，“氣韻生動(dòng)”給人生機(jī)勃勃、精神振奮的感覺。盆景是多元文化，盆景創(chuàng)作應(yīng)多吸收各種領(lǐng)域的營養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，才能成為更時(shí)尚的民族風(fēng)。</span></p> <p class="ql-block">品名：《大風(fēng)歌》</p><p class="ql-block">材料：九里香</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高105cm</p><p class="ql-block">作者：陳昌</p> <p class="ql-block">品名：《舞弄清風(fēng)》</p><p class="ql-block">材料：榆樹、對(duì)節(jié)、龜紋石</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長150cm</p><p class="ql-block">作者：舒杰強(qiáng)</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 在“動(dòng)勢盆景”的造型中，“風(fēng)動(dòng)式”表現(xiàn)的最為強(qiáng)烈。但它只是“動(dòng)勢盆景”中的一種形式，不等于“動(dòng)勢盆景”，更不是風(fēng)吹“一邊倒”。之所謂樹不動(dòng)，風(fēng)動(dòng)；風(fēng)不動(dòng)，意動(dòng)。創(chuàng)作者思想上的“動(dòng)”，導(dǎo)致形式上的“動(dòng)”。意識(shí)上的“動(dòng)”，形成風(fēng)格上的“動(dòng)”。規(guī)律上的“動(dòng)”，構(gòu)成法則上的“動(dòng)”。</span></p> <p class="ql-block">品名：《金戈鐵馬》</p><p class="ql-block">材料：小葉樸樹、龜紋石</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長150cm</p><p class="ql-block">作者：肖宜興</p> <p class="ql-block">品名：《家和萬事興》</p><p class="ql-block">材料：金彈子</p><p class="ql-block">規(guī)格：盆長130cm</p><p class="ql-block">作者：鹿新義</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 當(dāng)下許多優(yōu)秀盆景都符合“動(dòng)勢盆景”的理論法則，只是沒人去總結(jié)而已。所以“動(dòng)勢盆景”并非流派，這是一種大體與大我。賀淦蓀先生將唯物辯證法、美學(xué)中的形式美、客觀存在的自然美巧妙地柔和在一起，憑借多年的盆景創(chuàng)作實(shí)踐及美學(xué)教法經(jīng)驗(yàn)，有了自己獨(dú)特的感悟，形成了盆景創(chuàng)作的較高境界?！皠?dòng)勢盆景”理論是“天人合一”的完美體現(xiàn)。與其說先生創(chuàng)立了《動(dòng)勢盆景》的理論學(xué)說，不如說他總結(jié)了盆景藝術(shù)創(chuàng)作的基本理論，奠定了盆景藝術(shù)創(chuàng)作的基石，指出了盆景藝術(shù)發(fā)展的方向。</span></p> <p class="ql-block">品名：《古稀贊》</p><p class="ql-block">材料：小葉樸樹</p><p class="ql-block">規(guī)格：樹高106cm</p><p class="ql-block">作者：邢進(jìn)科</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 何為優(yōu)秀盆景：不違背自然規(guī)律，符合辯證法及美學(xué)法則，且詩情畫意者均為好盆景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 俗話說，規(guī)范有定式，創(chuàng)作無定形。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 盆景藝術(shù)講究的是源于自然、遵循自然、高于自然。因此，不能將盆景的創(chuàng)作思想約定俗成為一種模式去普及、去推廣、去模仿、去評(píng)判，而應(yīng)采取更加多元化的處理態(tài)度與方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 在當(dāng)今的數(shù)字化時(shí)代，讓盆景與傳統(tǒng)、盆景與經(jīng)典、盆景與創(chuàng)新的關(guān)系更趨多樣。</span></p> <p class="ql-block"> 《我們走在大路上》——賀淦蓀</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅貎?nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明的民族文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)和振興中華服務(wù)。同時(shí)也開始意識(shí)到了大自然的不可征服性，藝術(shù)創(chuàng)作唯有“天人合一”才是最合理的發(fā)展道路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 無論是繪畫、音樂還是與大自然走的最近的盆景藝術(shù)，其創(chuàng)作與欣賞不應(yīng)限制于具體的技法；更應(yīng)趨向于對(duì)自然美的追求，強(qiáng)調(diào)物我交融的美學(xué)思想。寓情于景、以形傳神，創(chuàng)作出健康向上、剛勁有力、排斥腐朽的藝術(shù)作品，來激發(fā)人們創(chuàng)造美的熱忱，從而達(dá)到心理上的舒適與愉悅和精神上的陶冶與升華。</span></p> <p class="ql-block">品名：《豐收》</p><p class="ql-block">材料：棗樹</p><p class="ql-block">規(guī)格：高75cm</p><p class="ql-block">作者：姚明建</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 盆景藝術(shù)的創(chuàng)作必須堅(jiān)持走繼承發(fā)揚(yáng)之路，“百花齊放，百家爭鳴”。藝術(shù)的發(fā)展是永無止盡的，沒有最好只有更好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 在我國的盆景界，有著一批德藝雙馨的盆景人，他們?yōu)槲覈杈笆聵I(yè)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。賀淦蓀先生也是他們其中的一位，他把自己的全部托給了盆景藝術(shù)。在光陰的故事里，他只是一首插曲，而這首插曲卻在人間永遠(yuǎn)流傳。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 感謝以上各位大師對(duì)賀淦蓀先生的支持！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 感謝全國盆景人對(duì)賀淦蓀先生的厚愛！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 不求世俗盆中景，唯乞人間真善美！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 愿我國的盆景事業(yè)有著美好的未來！</span></p>