西藏文化（三）

貢布才讓

21日傍晚19時我們到達(dá)聶塘卓瑪拉康寺院。聶塘卓瑪拉康，又稱聶塘度母寺，位於西藏曲水縣聶塘鄉(xiāng)318國道公路西側(cè)，距拉薩市西南二十三公里。 該寺由尊者阿底峽尊者始建。尊者曾在聶塘講學(xué)，居住九年，直至圓寂。仲敦巴·嘉瓦迥乃擴建。直至1054年阿底峽圓寂。弟子們?yōu)楸砑o(jì)念，于此建寺，俗稱聶塘寺。 聶塘卓瑪拉康寺院行政區(qū)類別屬于西藏自治區(qū)拉薩市。 因主供阿底峽生前隨身供奉的本尊度母銅像（即卓瑪佛像），遂名卓瑪拉康，又名聶塘度母殿，現(xiàn)存的度母殿為20世紀(jì)30年代由熱振活佛主持重建的，最初的形制已無法了解。卓瑪拉康內(nèi)保存著阿底峽大師生前用過的法螺、化緣缽和他一生形影不離的白檀香本制作的木塔。該寺地處318國道公路邊西側(cè)，參觀非常方便。 返回拉薩的途中。 前方到達(dá)拉薩！8點到了拉薩，住進(jìn)白俊馬店。司機多吉與我們告別。 9月23日，早7點去布宮，但約票是中午1點，到書店，我們在當(dāng)?shù)乜锕衽_前，精心選擇了喜歡的書籍，從物流發(fā)出。 中午十二點我們預(yù)約進(jìn)入布宮，開始順著走去，拉薩開始下起一陣雨，我們終于上到布宮售票處，不到60歲票價200元。參觀的人員是一批一批人很多，國內(nèi)外的都有，我們在其中步步登高進(jìn)入一個個宮殿，前后都能聽到導(dǎo)游的講解。經(jīng)過兩小時參觀，終于在下午3點40參觀結(jié)束下了布達(dá)拉宮。 下了布達(dá)拉宮，我們直接乘坐24路公交車前往色拉寺，行程二十幾分鐘就到達(dá)色拉寺。色拉寺全稱“色拉大乘寺”，藏傳佛教格魯派六大主寺之一。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。色拉寺屬全國重點文物保護(hù)單位，位于拉薩北郊3千米處的色拉烏孜山麓，周圍柳林處處，自古就是高僧活佛講經(jīng)說法之地，有許多僧尼小寺環(huán)繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺后還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。明永樂十七年（1419），宗喀巴弟子絳欽卻杰興建，成于明宣德九年（1434）。后絳欽卻杰應(yīng)召赴北京，受封大慈法王?；夭睾髮J賜經(jīng)像等珍藏于寺內(nèi)，至今仍存。寺內(nèi)有結(jié)巴、麥巴、阿巴三札倉（經(jīng)院）。其全盛期寺中有僧8000余，規(guī)模略次于哲蚌寺。色拉寺內(nèi)保存著上萬個金剛佛像，大多為西藏本地制作。還有許多是從內(nèi)地或印度帶來的銅佛像。大殿和各札倉經(jīng)堂四壁保存著大量彩色壁畫原作。最著名的塑像就是大殿里的“馬頭明王”像。西藏自治區(qū)色拉寺藏明永樂八年(1410)刻本《甘珠爾》，是第一部藏文刻本大藏經(jīng)，為永樂皇帝所頒賜，至今保存完好，反映了明中央政府對西藏的管轄。色拉寺有妙音殿（甲失拉。主要建筑有措欽（集會殿）、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及32個康村。早期建筑以麥扎倉、阿巴扎倉為中心，后經(jīng)歷代增修擴建，才具有今天的規(guī)模，所以平面布局上無整體規(guī)劃。但色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現(xiàn)了格魯派大寺的特有風(fēng)格，全然是一座宗教城市。參觀完色拉寺已是四點三十分，我們在色拉寺門口乘公交車前往扎基寺，當(dāng)我們近下午五時到達(dá)后扎基寺已關(guān)門，我們只好返回住處第二天再去。9月23日，星期一，8點鐘我們花十元打出租車前往扎基寺。扎基寺位于拉薩市北郊的扎基路上，是全西藏唯一的一座財神廟，寺廟雖小，但香火十分鼎盛。扎基寺是藏傳佛教格魯派寺廟色拉寺的分寺，也是一座可以免費參觀的寺廟。在藏語中，“扎巴”是僧人的意思，“基”是數(shù)字“4”的藏文變音，扎基寺即“有4個僧人的寺廟”，這是因為最初的扎基寺只有色拉寺派來的4位僧人管理。扎基寺的“財神爺”在藏語里被稱作“扎基拉姆”。據(jù)說，這是拉薩城的護(hù)法神“吉祥天母”的世間化身，本在漢地，后隨一位赴漢地的色拉寺大師來到拉薩（也有說是隨文成公主進(jìn)藏的），后被供奉在扎基寺。他還說，扎基寺的財神菩薩是西藏最靈驗的，但凡求財?shù)娜硕紒磉@里供奉“扎基拉姆”。因此，扎基寺便被認(rèn)作是西藏唯一的財神廟。扎基拉姆像位于寺廟主殿內(nèi)的一個佛龕之中。手持酒瓶、哈達(dá)的人在扎基拉姆像前排出了好幾米遠(yuǎn)。佛龕前，一名僧人打開信徒們遞上的酒瓶，把白酒倒進(jìn)酒缸?！　拔易錾夂脦啄炅?，隔一段時間就會來拜拜扎基拉姆，她能給我?guī)砗眠\氣?！痹鞫嗉f著便把手中的白酒遞給僧人。有關(guān)扎基寺的文字資料基本沒有。當(dāng)?shù)夭刈逋Q：扎基寺供奉的是財神，而且特別靈驗。但實際上這個寺廟最開始不是因求財香火才旺的。據(jù)說最初這個寺廟是專門為外來人求平安而設(shè)，但外來人中大多又是生意人，在扎基寺敬神后特別靈念。于是，這里逐漸成為了大家所稱的財神廟。寺廟偏殿中供奉的扎基女神傳說來自內(nèi)地，非常靈驗，因此與西藏其他寺廟不同,該寺有很多來自內(nèi)地或漢族信徒膜拜，該寺的占卜術(shù)在西藏也是很出名的。根據(jù)傳說，扎基女神屬于世間護(hù)法神（藏傳佛教對于護(hù)法神的等級分類，世間護(hù)法神是指還沒有脫離人世，依然需要不斷建立功德的護(hù)法神，與此相對應(yīng)的是“出世間護(hù)法神”這類神靈在藏傳佛教萬神殿中數(shù)量很少，如：吉祥天女，大威德金剛就屬于出世間護(hù)法神，表示已經(jīng)脫離了輪回之苦，屬于高等級神靈。而世間護(hù)法神則與眾生仍有塵緣，因此很多時候會幻化人形，與眾生接觸，扎基女神就屬于此類神靈，并且非常靈驗，扎基寺香火之所以旺盛，與信徒對這位女神虔誠信仰有著重要關(guān)系。）祭拜方式也很特別，按藏族同胞的說法，每周一拜財神、周三保平安、周五求健康。9點參觀扎基寺結(jié)束。 9點我們就在扎基寺口等乘24路公交車前往乃瓊寺，10點到達(dá)乃瓊寺。我們下車直接往入口走去，可門口保安叫住了我們，原來哲蚌寺和乃瓊寺是同一個入口大門需要購票進(jìn)入，我走上前解釋到，我們是甘肅張掖肅南縣的裕固族，主要是參觀乃瓊寺，保安可能知道乃瓊寺與裕固族關(guān)系，直接一個充許進(jìn)入的拜頭動作，我們免費得以進(jìn)入。 為什么說大有來頭呢？因為乃瓊寺是西藏著名的佛教高等學(xué)府，每年考中格西學(xué)位的喇嘛大都出于此處。格西學(xué)位是什么？這么說，凡是考上格西的喇嘛，在西藏就有可能擔(dān)任三大寺的主持，極其優(yōu)秀的甚至可以任甘丹寺法臺，最少也可以擔(dān)任其它格魯派寺院的主持，這在西藏對于僧人來說是最高的榮譽了。但考格西學(xué)位不是那么容易的，僧人們需要經(jīng)過二三十年的學(xué)習(xí)，然后再經(jīng)過層層嚴(yán)格的考核，才有資格申請。 哲蚌寺近鄰的這座乃瓊寺，對裕固族來說不同尋常的寺院。乃瓊寺在拉薩市區(qū)的西郊，與著名的哲蚌寺緊鄰。一般去哲蚌寺會路過這個寺院，我告訴您千萬不要小看了這座寺院，對我們甘肅張掖肅南縣來說，這可大有來頭的，特別是對裕固族來說，只要青藏行，就一定要來乃瓊寺去了解她的歷史文化內(nèi)涵。 關(guān)于乃瓊寺的來歷，不得不提一下白哈爾，白哈爾是誰？白哈爾是藏傳佛教格魯派的護(hù)法神，傳說，當(dāng)年在貢塘寺（位于拉薩河南岸，屬于噶舉派寺廟）期間，寺廟的住持與白哈爾不和，怎么個不和呢？主持指使畫工不要在寺廟壁畫上畫白哈爾的畫像，白哈爾是護(hù)法神啊，整座寺廟別說坐像了連一張他的畫像也沒有，所以白哈爾非常憤怒，就搖身一變，變成了一個畫工手下的小幫手，這小幫手特別惹畫工的喜愛，完工之時畫工要給小幫手報酬，小幫手說什么都不要，就想在壁畫上畫一只手持燃香的猴子，畫工說這太簡單了，就答應(yīng)了。深夜，白哈爾就變成了壁畫中的猴子，手持燃香就將寺廟燒了。主持知道后非常生氣，立馬將白哈爾捕獲并裝進(jìn)木箱子里扔進(jìn)了拉薩河，要置白哈爾死無藏身之地，誰知木箱順著水流經(jīng)哲蚌寺時，被一名路過的喇嘛看見了，喇嘛非常的好奇，就打開箱子看了看，這一看不要緊，箱子中的白哈爾趁此良機立刻變成了鴿子飛了出去，落在山下的樺樹上，忽而就不見了，后人知道這個事后，就繞樹建寺，這就是乃瓊寺的來歷。從那以后，白哈爾就一直住在乃瓊寺，成為了護(hù)法神。當(dāng)達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世時一般都會通過降神來找轉(zhuǎn)世靈童，比如三世達(dá)賴與十三世達(dá)賴就是通過降神儀式尋找到的。乃瓊寺除了是藏區(qū)佛教高等學(xué)府，以及獨特的降神外，其內(nèi)的壁畫也是非常的出名的，到拉薩一定要到乃瓊寺看看哦！ 白哈爾是藏傳佛教格魯派所奉世間護(hù)法神的主神。但在其它教派里，他的地位僅為從屬神。如在寧瑪派里，他被列為寧瑪派9組護(hù)神第五位。一般認(rèn)為他原是霍爾地方保護(hù)神。在西藏建成桑耶寺后，成了桑耶寺保護(hù)神，到五世達(dá)賴?yán)飼r，又由桑耶寺到達(dá)哲蚌寺。它從最初的霍爾地方到所遷移之地都有很多傳說故事、互相歧異。白哈爾的歷史相當(dāng)復(fù)雜。關(guān)于它的來源就有不同的說法，但比較一致的說法是它來源于巴達(dá)霍爾(在裕固境內(nèi))。在巴達(dá)霍爾，視為當(dāng)?shù)刂谋Ｗo(hù)神，它的名稱很多，但沒有白哈爾之名。在公元8世紀(jì)初，藏王赤松德贊建成耶寺后，白哈爾尋到了桑耶寺，成了桑耶寺的保護(hù)神。白哈爾來到西藏還有很多傳說故事。游牧民族文化根源植于宗教文化之中和外延，要了解這些西域民族文化，就要多走一走，看一看，聽一聽，對比分折，對自己民族的意識、物質(zhì)特別是非物質(zhì)文化傳承發(fā)展具有很大幫助。 乃瓊寺后山上就是晢蚌寺，12點我們步行沿著乃瓊寺后山上的小路上山，一路宗教元素的精制之景到處都是，林草旺盛，小路灣灣，一路觀景拍攝不知不覺來到了哲蚌寺。哲蚌寺系黃教六大寺廟之一，原名是吉祥永恒十方尊勝州，藏語意為“堆米寺”或“積米寺”，藏文全稱意為“吉祥積米十方尊勝州”。它坐落在拉薩市西郊約十公里的根培烏孜山南坡的坳里，由黃教創(chuàng)始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年創(chuàng)建。解放前該寺僧眾超過一萬人，是藏傳佛教最大的寺院。擁有141個莊園與540多個牧場，是藏傳佛教最大的寺院。哲蚌寺是中國藏傳佛教格魯派寺院。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。位于拉薩西郊更丕烏孜山下。整個寺院規(guī)模宏大，鱗次櫛比的白色建筑群依山鋪滿山坡，遠(yuǎn)望好似巨大的米堆，故名哲蚌。哲蚌，藏語意為"米聚"，象征繁榮，藏文全稱意為“吉祥積米十方尊勝洲”，它是格魯派中地位最高的寺院。 今天是2019.9.25日星期三，晴空萬里。我們在9點租七從座車去60公里外的扎葉巴寺觀拜。這也是我們這次旅行的最后一站。兩點多基本參觀完了主要經(jīng)堂。在門口有藏快餐盒價位很合適，吃飯時一陳雨下來了。雨后的烏孜山更加顯得郁郁蔥，我們沿著林草中的小路步行下山，十分鐘就到了大門口。門口有很多公交開往我們的住處沖賽康市場站，每人一元車票乘坐半個多小時到達(dá)下車點。好累的身體只有上床休閑是第一要務(wù)。一小時后，我們還是重新打起精神去逛八廓街市場。從拉薩整體市場中我看到，民族文化類主重于宗教和藏民族民俗多一些，主體經(jīng)營者從川藏制造物集方向已拓展至浙貴云等沿海大市場物集方向轉(zhuǎn)換。另一個比較凸現(xiàn)的是現(xiàn)代青年人文化素養(yǎng)經(jīng)各種渠道提高后，已經(jīng)是有知識、有眼光、有個性，他們樂意吸收外界高端營商理念，結(jié)合宗教民俗傳統(tǒng)文化元素，以一種全新的展示形式，讓人耳目一新又不失傳統(tǒng)民俗的氛圍。第三就是西藏社會穩(wěn)步發(fā)展，國家扶持優(yōu)惠政策給力，給內(nèi)地各類營銷市場進(jìn)入西藏大開方便之門。在日客則市近郊沿途可以看到各類工程機械、建筑材料、還有建筑裝飾外延經(jīng)銷商、隨至而來的就是大批民生經(jīng)營者。穩(wěn)定促發(fā)展，發(fā)展保穩(wěn)定。在拉薩，給我的感覺，圍繞大昭寺逐步擴容的順時針朝拜人流中夾雜著中外游客觀光者，而這些觀光者就像順時針方向旋轉(zhuǎn)經(jīng)離心力一個個又“拋"向不規(guī)則但非常吸引人的文化巷道之中，各需所得而去。這些巷道很象象，不留神很難找回住處。一生中第一次來圣地高原西藏，在這短短的十幾天的走馬觀花式的旅途中就要結(jié)束了，不知如何，我總愛把看到的、聽到的總有那么多的問號還沒結(jié)開，主要還是個人能力有限。但不管怎樣，西藏的一些宗教民俗中總有讓人不可思議的地方讓我久久不能忘懷，我非常想告訴世人這究竟是為什么？！那就是我們?nèi)ト湛蛣t或是在拉薩，觀光各類藏傳佛教寺院時，當(dāng)你走到寺院門口，那些藏族民眾經(jīng)營者各種朝拜用品，其中，有些用品朝拜者是不用直接付款的，他會給你這些用品并告訴你，先進(jìn)寺院觀拜完畢后出來在付款，人潮涌動，付款只靠的是一棵真誠的心，去尋找賣售用品的商者，然后付款而去。還有很多在藏民族的溝通中，他們相互訴說事情時總是直接了當(dāng)，坦誠相見，就像青藏高原上那些從地核中凸出來好無保留一樣，給人一種親切之感。 我們最后參觀的寺院是扎葉巴寺，有叫查葉巴寺。查葉巴寺距拉薩市36公里，位于達(dá)孜縣幫堆鄉(xiāng)葉巴村葉巴溝，拉薩河?xùn)|北面，全寺建筑緊嵌在崖峰壁間，始建于公元七世紀(jì)，至今已有1500多年歷史，也是西藏歷史上有名的寺廟之一。歷史鼎盛時期查葉巴寺有僧人108名，1986年10月經(jīng)達(dá)孜縣人民政府批準(zhǔn)修復(fù)開放。該寺內(nèi)主供彌勒佛，并建有很多修行洞，是高僧大德修煉的地方，據(jù)西藏宗史記載，歷代高僧大德如藏王松贊干布和第一位王妃蒙薩在這里修過禪，藏傳佛教前宏期開山祖師來自印度烏仗那地方的蓮花生也在這里留下了身影。每一個重要教派都在崖峰間建有道場，還有很多形狀各異、規(guī)模不同的洞窟，洞里塑的神女菩薩像及各種壁畫，栩栩如生，借著柔和的光，置身于洞內(nèi)，便生出一種遨游仙境的感慨，這里的每一個洞窟都有一段美妙的傳說和與之相應(yīng)的命名，諸如月亮窟、拉隆窟等。她極為特殊的地理位置和神奇的歷史傳說，西藏老百姓口頭常流傳著這樣的諺語：“到了拉薩不去葉巴寺，好像做件新衣服沒領(lǐng)子”，意為美中不足，留下終生的遺憾。至今她仍是眾高僧修行的圣地，各界人士觀光、旅游、考古、朝拜的必到之地。地理環(huán)境查葉巴寺是當(dāng)年藏王松贊干布為赤尊公主建造的修行神廟之一，因坐落于葉巴溝而得名。后來由于先后有古印度佛學(xué)大師、藏傳佛教后弘期第一傳人阿底峽、藏王松贊干布以及蓮花生大師等多位著名人物在此苦修，因此這里又成為了西藏四大隱修地之一。由于查葉巴寺建筑基本都是依山而建，所以面積都不大，而且很多殿堂從外面看比較方正，但到了里面墻面都是不規(guī)則的山體，有些甚至是在崖壁上開鑿的洞穴。雖然殿堂不大，但里面供奉的佛龕很多很多，只要有塊地方，就會有量身定制、大小合適的佛龕置身其中，而且其中的佛像也是制作精良、顏色鮮艷，一盞盞酥油燈也給佛像帶來奕奕的神采。在查葉巴寺整個建筑群里，有三個殿堂讓人印象比較深。其中第一個有黃白兩座殿堂，門口還有一座單獨的小屋，里面正點著上百盞酥油燈。走進(jìn)主供殿堂，迎門便是兩排藏式的長凳，上面擺滿了一套套裝疊整齊的僧衣，這里是僧人們集中修行的地方。這里主供的佛像，足足有三層樓高，這里就是著名的“桑阿林——強巴佛殿”，據(jù)說這里的強巴佛像是前藏地區(qū)最高的。離“桑阿林”不遠(yuǎn)處，是一座外墻為白顏色的院落，門內(nèi)的走廊完全就是在山體中掏出的一條小的隧道。沿著隧道貓著腰走進(jìn)去，一下子就看到里面供奉著的佛像-蓮花生大師，是查葉巴寺里另外一個非常有名的“蓮花生洞。最后一座殿堂，是整個查葉巴寺中建造最為宏大、最為規(guī)整，幾乎也是唯一一座沒有依山體建造的殿堂。殿堂外表紅黃兩色非常鮮艷，屋頂也矗立著金色的神鹿、法輪和經(jīng)幢，與其他建筑相比，不僅醒目而且非常有氣勢。一層的佛像面目慈祥，頭頂上有五彩的蛇頭。而二層供奉的則是藏王松贊干布和包括赤尊公主在內(nèi)的妃子，這里是整個查葉巴寺最初修建、也是最為重要的殿堂。當(dāng)然，做為西藏四大隱秘修行地、門口的牌子又寫著“石窟寺”，查葉巴寺除了有這么多依山而建、內(nèi)含石洞的殿堂外，在更高的山體上還散布著很多沒有任何建筑修飾的石窟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，還能看到洞窟好像也有供奉的造像和點燃的酥油燈。 9月26日，是我們最后休息和逛街的時間。順時針我們隨著轉(zhuǎn)大昭寺的各色人群，是不是的進(jìn)入民族工藝超市商場，精心心尚著每件精美的藝術(shù)品，心尚著藏民俗文化與現(xiàn)代藝術(shù)交榮歡發(fā)出七彩斑斕的色彩。27日，我們乘坐火車離開了拉薩，一曲《天路》在列車歡歡駛向北方，駛向家鄉(xiāng)。

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西藏文化（三）

貢布才讓