<p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 大槐樹尋根祭祖園旅游景區(qū)位于山西省洪洞縣，是全國以“尋根”和“祭祖”為主題的唯一民祭圣地，國家AAAAA級旅游景區(qū)，山西省重點文物保護單位，2008年大槐樹祭祖習俗被列為國家級非物質文化遺產名錄。 景區(qū)分為“移民古跡區(qū)”、“祭祖活動區(qū)”、“民俗游覽區(qū)”和“汾河生態(tài)區(qū)”四大主題區(qū)域，有碑亭、二、三代大槐樹、千年槐根、祭祖堂、廣濟寺、石經幢、移民浮雕圖、中華姓氏苑等60余處風景文化景點。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">洪洞大槐樹尋根祭祖園</p><p class="ql-block"> 山西洪洞大槐樹，是明初移民的集散地。來歷人間滄桑的古槐，記下了當年移民們扶老攜幼，肩挑籮筐，仰天長號，揮淚而別的傅慘。從這里分散到河南、河北、山東、北京、安徽等地的廣大侈民，把大槐樹作為自己的故鄉(xiāng)。時至今日，大槐樹下的移民后裔遍及全國，大槐樹及有關的掌故傳說也為婦孺皆知。</p> <p class="ql-block"> 一棵槐樹，為何能使萬民縈懷，國家又如此重視呢？原來，元朝末年，統(tǒng)治者連年對外用兵，對內殘酷壓榨農民，致使國庫空虛，民生調蔽。人民怨聲載道，紛紛揭竿而起，掀起了歷時十余年的紅巾軍起義。元朝統(tǒng)治者依靠地主武裝，殘酷鎮(zhèn)壓農民起義。除戰(zhàn)亂之外，水、旱、蝗、疫也接連發(fā)生，使中原之地“漂沒田廬無算，死亡百姓無數，村莊城邑多成荒墟”，到了“春燕歸來無棲處，赤地千里少人煙”的境地。接著明初“靖難之役”又起，南北激戰(zhàn)，兵火連年，使許多地方成了無人區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 然而，素有“表里山河”之稱的山西，由于其自然因素，卻相對比較安定，戰(zhàn)亂較少，蝗、疫較少波及，風調雨順，人口密集。元末明初，朱元璋和他的兒子為了鞏固統(tǒng)治，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，發(fā)展農業(yè)生產，采取以移民墾荒為中心的振興農業(yè)的措施。據史書記載，規(guī)模較大的移民有十四、五次，時間長達50年，每次移民動輒數千戶，山西成為明初移民的淵源，移民主要來自太原、臨汾、晉城、長治等地，集散中心多力臨汾、洪洞。</p> <p class="ql-block"> 當時，明朝政府移民的原則是把農民從窄鄉(xiāng)移到寬鄉(xiāng)，從人稠地少的地方移到人稀地廣的地方。來自各地的移民，都集中在洪洞縣古大槐樹下，登記注冊，辦理手續(xù)，然后強迫遷到冀、魯、豫；皖等地。臨行時移民門眼望占槐，耳聽棲息在古槐樹權問老鴰發(fā)出的聲聲哀鳴，不禁感慨萬干，潛然淚下，己走出老遠，仍頻頻回首看著占老的大槐和老鴰窩，不忍離去。</p> <p class="ql-block"> 于是，大槐樹和老鴰窩就成了家鄉(xiāng)的標志，銘刻在移民心頭。日轉墾移，天長日久，他們難忘思鄉(xiāng)之情，常常講起大槐樹的故事，所以大槐樹的故事不僅國內幾乎家喻戶曉，而且隨著一些同胞僑居，也飄洋過海。</p> <p class="ql-block"> 明政府采取的移民墾田政策，雖然客觀上起到了恢復農業(yè)生產，促進經濟繁榮，鞏固邊防等作用，但也使人民飽受了離鄉(xiāng)背井的痛苦，在空前的移民活動中，產生了許多與大槐樹相關的掌故傳說。</p> <p class="ql-block"> 民間流傳著這樣一個掌故，凡是老祖宗從大槐樹下遷移出來的，其后世子孫的腳小姆指甲蓋上，都有一道豎紋，乍一看好像兩個指甲。晉、冀、魯、豫、皖等省及北京郊區(qū)的人們聚到一起，常常要追敘先祖歷史，并伸出腳來辯認有無豎紋，借以互認老鄉(xiāng)，共抒思念故土之情。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 把大小便稱之為“解手”，也與遷民有關，在押解移民的路途中，為防止移民反抗和逃跑，官兵和差入就用繩子把移民捆綁起來，每人綁上一只胳膊，幾十人聯在一根繩子上，一人要動就會牽動別人，誰也逃不脫。由于長途跋涉，經常有人要大、小便，就向官兵報告：“老爺，請把我的手解開，我要大便 （或小便）?！庇捎谌硕嗔?，說的次數也多了，這種口頭請求就趨于簡化，只要說“老爺給我解開手”，差役就會明白是怎么回事。再后來，干脆喊聲“解手”，差役就過來松綁。于是，“解手”成了大、小便的代名詞，一個約定俗成的民俗語言就這樣產生了。</span></p> <p class="ql-block">大槐樹尋根祭祖園內沒有廁所，只有解手場！</p> <p class="ql-block">高氏家族</p><p class="ql-block">2017-04-03</p><p class="ql-block"> 《忠憲公家訓》【明】高攀龍</p><p class="ql-block"> 吾人立身天地間，只思量作得一個人是第一義，余事都沒要緊。做人的道理不必多，只看小學便是，依此作去，豈有差夫？從古聰明、睿智、圣賢、豪杰，只于此見得透，下手早，所以其人千古不可磨滅，聞此言不信便是，凡愚所宜猛省。</p><p class="ql-block"> 作好人，眼前覺得不便宜，總算來個大便宜。作不好人，眼前覺得便宜，總算來個大不便宜。千古以來成敗昭然如此迷人，尚不覺悟，真是可哀，吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。</p><p class="ql-block"> 吾儒學問主于經世，故圣賢教人莫先窮理，道理不明有不知不覺墮于小人之歸者可畏?？晌冯m多，方要在讀書，親賢。小學、近思錄，四書、五經、周、程、張、朱語錄、性理綱目，所當讀之書也，知人之要在其中矣。</p><p class="ql-block"> 取人要知圣人取狂狷之意?？襻耘c世俗不相入，然可以入道，若憎惡此等人、所輿皆庸俗人，已未有不入庸俗者，出而用世，便與小人相昵，與君子為仇，最是不利，害處不可輕看，吾見天下人坐此病甚多，以此知圣人是萬世法眼。</p><p class="ql-block"> 不可專取人之才，當以忠信為本。自古君子為小人所惑、皆是取其才。小人未有無才者。</p><p class="ql-block"> 以孝義為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實為要。</p><p class="ql-block"> 臨事讓人一步，自有余地，臨事放寬一分，自有余味。</p><p class="ql-block"> 善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也。</p><p class="ql-block"> 愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。我惡人，人亦惡我。我慢人，人亦慢我，此感應自然之理。切不可結怨于人。結怨于人，譬如服毒，其毒日久必發(fā)，但有小大遲速不同耳。人家祖宗受人侮辱，其子孫傳說不忘，乘時遘會，終須報之，彼我同然。出爾反爾，豈可不戒也。</p><p class="ql-block"> 言語最為謹慎，交游最要審擇。多說一句，不如少說一句；多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實難耳。語云：“要作好人須尋好友，引酵若酸，那得甜酒”。又云：“人生喪身忘家，言語占了八分”。皆格言也。</p><p class="ql-block"> 見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常向吉中行矣。自認為是人不好，再開口矣；非是為橫逆之來，姑且自認不是，其實人非圣賢，豈能盡善？人來加我多是自取，但肯反求，道理自見。如此，則吾心愈細密，臨事愈精詳，一番進益，省了幾多氣力，長了幾多識見。小人所以為小人者，只見別人不是而已。</p><p class="ql-block"> 人家有體面崖岸之說大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往為體面立崖岸，曲護其短，力直其事，此乃自傷體面，自毀崖岸也，長小人之志，生不測之變多由于此。</p><p class="ql-block"> 世間唯財色二者最迷惑人，最敗壞人，故自妻妾而外皆為非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭壽折福殃留子孫。皆有明驗顯報，少年當竭力保守，視身如白玉，一失腳即成粉碎。視此事如鴆毒，一入口即立死。須臾堅忍，終身受用，一念之差，萬劫莫贖，可畏哉。古人甚禍非幸之得，故貨悖而入，亦悖而出，吾見世人非分得財，得禍也。積財愈多，積禍愈大。往往生出異常不肖子孫。作出無限丑事，資人笑話。層見疊出于耳目之前而不悟悲夫。吾試靜心思之，凈靜觀之，凡宮室飲食、衣服、器用，受用得有數，樸素些有何不好，簡淡些有何不好。人心但從欲，如流往而不返耳。轉念之間，每日當省不省者甚多，日減一日，豈不瀟灑快活，但力持“勤儉”兩字，終身不取一毫分非分之得，泰然自得，衾影無怍，不勝于穢濁之富百千萬倍邪！</p><p class="ql-block"> 人生爵位自是分定，非可營求，只看得仁義二字透落得作個君子，不然空污穢清靜世界，空玷辱清白家門，不如窮檐蔽屋、田夫牧子，老死而人不聞者，反免得出一番大丑也。</p><p class="ql-block"> 士大夫居間得財之丑，不減于室女逾墻從人之羞，流俗滔滔，不為怪者，只是不曾立志要做人，若要作人，自知男女失節(jié)總是一般。</p><p class="ql-block"> 人身頂天立地，為綱常名教之寄，甚貴重也。不自知其貴重,少年比之匪人,為賭博宿娼之事,清夜睨而自視,成何面目,若以為無傷而不羞,便是人家下流子弟。甘心下流，又復何言！</p><p class="ql-block"> 捉人打人最是惡事，最是險事，未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因別事死，便不能脫然無累保身保家，戒此為要。極不堪者，自有官法，自有公論，何苦自蹈危險邪。況此家人，而外鄉(xiāng)黨中，與我平等，豈可以貴賤、貧富、強弱之故妄凌人乎。家人違犯，必令人撲責，切不可拳打腳踢，暴怒之下有失，戒之，戒之。</p><p class="ql-block"> 古語云，世間第一好事莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費幾文？故濟人不在大費，己財但以方便存心，殘羹剩飯亦可救人之饑，敝衣敗絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品饋贈，省得二器、少置衣服一二套，省去長物一二件，切切為貧人算計，存些贏余以濟人急難，去無用可成大用，積小惠可成大德，此為善中一大功課也。</p><p class="ql-block"> 少殺生命，最要養(yǎng)心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言語耳，不知其刀俎之間何等苦惱。我卻以日用口腹人事應酬略不為彼思量，豈復有仁義乎，供客勿多肴品，兼用素菜，切切為生命計算，稍可省者，便省之，省殺一命，于吾心有無限安處。積此仁心慈念，自有無限妙處，此又為善中一大功課也。</p><p class="ql-block"> 有一種俗人如傭書作中，作媒唱曲之類，其所知者勢利，所談者聲色，所就者酒食而已。與之綢繆，一妨人讀書之功，一消人高明之意，一浸淫漸污漬，引人于不善而不自知，所謂便辟側媚也，為損不小，急宜警覺。人失學不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭六言：孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。時時在心上轉一過，勝于誦經，自然生長善根，消沉罪過，在鄉(xiāng)里中作個善人，子孫必有興者。各尋一生理，專守二勿變，中自各有遇，于毋作非為，內尤要痛戒嫖、賭、告狀，此三者不讀書人尤易犯，破家喪身尤速也。</p> <p class="ql-block"> 《忠憲公家訓》作者高攀龍(1562---1626):字存之，號景逸，明無錫人。萬歷進士，剛直不阿，抨擊閹黨，議論朝政，被貶，遭親喪，回鄉(xiāng)講學二十年。天啟元年（1621年）被召入朝任光祿寺丞，上疏彈劾內閣大臣方從哲，改任大理少卿。四年升左都御史，與左副都御史楊璉等上書彈劾太監(jiān)魏忠賢的黨羽崔呈秀貪污穢行，被革職返鄉(xiāng)。后崔呈秀派人往捕，投水自盡。</p><p class="ql-block" style="text-align: right;">丨來源美篇作者寒梅</p><p class="ql-block"><br></p>