<h3><strong>鄭板橋</strong>、<strong>徐渭</strong>的書法，一改傳統(tǒng)面貌，用今天的話說，算是另類。鄭板橋書法，楷書隸書參半，風(fēng)格樸實(shí)自然，看似笨拙，又古樸蒼勁空靈?？戳俗屓硕恳恍?，精神肅然。徐文長(zhǎng)，書法豪邁瀟灑，一股狂勁兒，時(shí)如疾風(fēng)暴雨。這樣的書法，讓無數(shù)人震撼，折腰！</h3></br><h3>這樣的書法，這樣的個(gè)性，當(dāng)然要有這樣的底氣。徐文長(zhǎng)和鄭板橋，那兩個(gè)人是有風(fēng)骨的。他們的身上，有的是? ? 氣度，有的是個(gè)性。這氣度和個(gè)性，當(dāng)然來自文化。那文化，當(dāng)然是書法的底氣，更是書法的靈魂。<br></br></h3></br><h3> <h3>鄭板橋《新修城隍廟碑記》局部</h3></br><h3><strong>鄭板橋</strong>有一首《教館詩》，寫來輕拿輕放，風(fēng)格樸實(shí)無華，又貼切感人：</h3></br><h3>教館本來是下流，傍人門戶度春秋。</h3></br><h3>半饑半飽清閑客，無枷無鎖自在囚。</h3></br><h3>課少父兄顯懶惰，功多弟子結(jié)冤仇。</h3></br><h3>而今幸得青云步，遮卻當(dāng)年一半羞。</h3></br><h3>論詩風(fēng)，這《教館詩》就是活脫的陶淵明，看似平淡，清瘦，質(zhì)樸，沒有一點(diǎn)兒夸張和修飾，又自然而然，讓人回味不盡。詩寫到這份上，可謂大家，比起明清時(shí)期的前后七子，理所當(dāng)然要高出一大截。即使比白樂天，也未必示弱。</h3></br><h3> <h3>那鄭板橋的書法，笨拙里面帶著空靈，古樸又有剛勁，跟那《教館詩》的風(fēng)格何等相似！這就是精神，這精神的根基就是文化修養(yǎng)，就是質(zhì)樸厚道而又通達(dá)開悟的個(gè)性使然。沒有這些，誰若是想跟鄭板橋一樣，創(chuàng)出來新書體，自成一家，好百世流傳，恐怕底氣不足。<br></br></h3></br><h3> <h3>徐渭行草《應(yīng)制詠墨軸》</h3></br><h3><strong>徐渭</strong>文采過人，他的詩，風(fēng)格豪邁放逸，正如公安派詩人袁中郎所言：“放浪曲蘗，恣情山水，其山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。</h3></br><h3>其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜泣，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋憤?！边@又是底氣，又是憋在肚子里的一股子氣憤，這樣的精神，成就了狂傲的個(gè)性，這樣的個(gè)性，又成就了書法，成就了展示雄健，壯美，恣狂，豪放氣度的壯美書卷。</h3></br><h3>這就是文化，只有像這樣的文化素養(yǎng)，像這樣的風(fēng)骨，像這樣的精神，才有書法的意境，才有震撼人心的力量，才能演繹出驚天地，泣鬼神的藝術(shù)精品！當(dāng)然，徐渭的文化才氣，還表現(xiàn)在戲曲那曲折動(dòng)人的情節(jié)里，那讓人感嘆的人物形象里。</h3></br><h3>那替父從軍的花木蘭，那安邦治國(guó)的女狀元，那身為鬼魂，還要擊鼓罵曹的禰衡，那都是徐渭筆下的戲曲人物，都經(jīng)典，都為父老鄉(xiāng)親所喜愛，那照樣也是文化底氣，那也是他書法的文化根基。</h3></br><h3> <p class="ql-block">徐渭《草書杜甫懷西郭茅舍詩軸》 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文化，當(dāng)然靠積累；個(gè)性，更是文化的積淀；書法，只有文化做底氣，那才能積累年復(fù)一年的功力，才有直木曲鐵，才有秀美絕倫，才能彰顯精神，彰顯骨氣，才能有恢弘的氣度，才能有真正的多彩多姿，才能展示出人格，才是真正的藝術(shù)！在文化成就的精神面前，任何所謂的技巧，任何所謂的線條，任何絞盡腦汁的做作，任何滔滔不絕，言之鑿鑿，都蒼白無力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“書法小學(xué)堂”圖文來自網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)歸作者所有</p>