<p class="ql-block ql-indent-1">2008年端午節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日，每年農(nóng)歷五月初五放假一天，已成習(xí)慣。圍繞著節(jié)日祝福，是互道安康，還是互?？鞓?lè)，一直不得其解。今日尋來(lái)一堆資料，系統(tǒng)地研究一下端午的來(lái)歷，似乎找到了答案。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)是每年農(nóng)歷五月初五，作為一個(gè)古老的節(jié)日，是先人們觀察自然、周?chē)挛?，以及人自身，再依?jù)自然的變化而劃分出的特殊時(shí)段，其中往往蘊(yùn)含著較為古老、撲初的自然認(rèn)知和人類(lèi)自我認(rèn)知。農(nóng)歷五月初五，位于芒種和夏至之間，此時(shí)太陽(yáng)直射北回歸線，北半球人能感受到最長(zhǎng)的白晝來(lái)臨。自此以后，日晷從極長(zhǎng)開(kāi)始漸短，萬(wàn)物豐盛而漸凋，太陽(yáng)炙熱而漸衰。陰氣漸起，陽(yáng)氣轉(zhuǎn)衰，五月為惡月的觀念應(yīng)運(yùn)而生。按陰陽(yáng)相爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，端午之日更是午上加午，被稱(chēng)為惡月惡日。并且根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入五月，天氣逐漸炎熱，各地毒蟲(chóng)毒蛇瘴氣增多，由于自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，百姓牽強(qiáng)認(rèn)為這是仲夏所致，更加篤定了惡月惡日之說(shuō)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">談及惡，自是諸事不宜，就連此日出生都認(rèn)為是不吉利的。昔日孟嘗君的小妾端午要臨盆，田先生令其出府去生。宋徽宗趙佶生于五月初五，一直寄養(yǎng)在宮外，直至其父、兄過(guò)世，才得以入主皇宮。另外，古人名字中有“鎮(zhèn)惡”二字的也多生于端午，至于江南七俠之首，飛天蝙蝠柯鎮(zhèn)惡，是否生于端午就不得而知了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本就冠以惡名，又恰巧與幾個(gè)歷史事件相巧合，就更加增添了五月初五的神秘色彩。</p><p class="ql-block ql-indent-1">楚人伍子胥助吳伐楚，掘楚平王墳?zāi)贡奘?，?bào)了殺父殺兄之仇。但因與新任吳王意見(jiàn)相左，遭其迫害。伍先生對(duì)鄰舍人說(shuō)：我死后將我的眼睛挖出懸掛東門(mén)之上，看著越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。隨拔劍自刎。吳王夫差聞言大怒，將伍先生尸體裝入皮革中，于五月初五投入錢(qián)塘江中。兩年后，八月十八，越國(guó)攻打吳國(guó)，潮水洶涌，伍先生身披戰(zhàn)袍，領(lǐng)著一干兄弟立于潮頭，自此百姓稱(chēng)之為潮神。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢時(shí)，12小姑娘曹娥聽(tīng)到了父親落水溺亡的消息，終日在河邊尋找，五月初五之日投入父親落水之處。五日后，已死去的曹娥，手緊緊握著父親的尸體，一同浮于江面。官府與百姓為之感動(dòng)，立碑記錄，并將錢(qián)塘江最大的支流改稱(chēng)為曹娥江。</p><p class="ql-block ql-indent-1">晉文公重爾，復(fù)國(guó)做了國(guó)君，偏偏沒(méi)有給割骨啖君的介子推封賞。后自覺(jué)理虧，去山中尋介子推。無(wú)奈，介先生執(zhí)著，就是不見(jiàn)。重耳下令燒山，或許是逼介先生出來(lái)，或許是殺人滅口，總之介子推抱著母親死于燒焦的柳樹(shù)之下。重耳下令將綿山改名為介休，五月初五晉國(guó)人不得動(dòng)火，只可食時(shí)已做好的食物，故此時(shí)又稱(chēng)涼食節(jié)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以上幾個(gè)傳說(shuō)在各自的地域里流傳甚廣，而真正的端午主角兒應(yīng)該非楚國(guó)的屈原莫屬了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">屈原是莊子、孟子、張儀等同時(shí)代的人物，曾任三閭大夫、左徒之職，兼管內(nèi)政外交，深受楚懷王信任，后遭貴族排擠誹謗被流放。秦軍破楚國(guó)都城，屈原自視無(wú)力救國(guó)，抱石投汨羅江，玉成了其中君美名。其流傳于世的25部詩(shī)歌，不僅是開(kāi)創(chuàng)了楚辭一派，更奠定了浪漫主義文學(xué)鼻祖的地位，為后世文人所景仰。直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，聞一多先生稱(chēng)：屈原是人民的詩(shī)人，《離騷》喚醒了人民的反抗意識(shí)，這正是抗日期間最需要的精神。后，聞一多先生突遭暗殺，生命嘎然而止，其提倡的屈原精神進(jìn)一步被印證和傳承。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我個(gè)人認(rèn)為，屈原投江或許有三個(gè)方向可以去探究。首先是世界觀與方法論之間的矛盾：屈原的政治理念是聯(lián)齊抗秦，但屢遭打擊，被邊緣化，直至退出政壇。秦軍壓境，攻城略地，屈原自己沒(méi)有像他后人，七十年以后的項(xiàng)羽一樣去發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾開(kāi)展反抗侵略的能力。一怒之下，抱石投江，以此警醒后人。其次是高寒的理想與熱烈的感情之間的矛盾：“余自幼好此奇服兮，年既老而不衰”的屈原從小便矯然自異，從服飾上就不愿流俗。他一面觀天地之無(wú)窮，一面很悲憫人生之長(zhǎng)勤。他是一位有潔癖的人，為情而死。他極誠(chéng)專(zhuān)慮的愛(ài)戀著楚國(guó)，但楚國(guó)反復(fù)的負(fù)他，他又愛(ài)又贈(zèng)，越憎越愛(ài)，結(jié)果拿自己的生命去殉那＂單相思＂的愛(ài)情。當(dāng)然，病理的折磨也可能是一個(gè)很重要的因素：屈原在流放30年的悲劇人生里，從錦衣玉食到粗茶淡飯，再加之悲傷憂郁、不能釋?xiě)?，其身體估計(jì)不會(huì)太健康。其“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。終長(zhǎng)夜之曼曼兮，掩此哀而不去”，這是典型的精神衰弱，再有其“背膺牉以交痛兮，心郁結(jié)不紆軫?！泵黠@是痛，至于是神經(jīng)痛，還是肋膜炎，這就無(wú)法考證了，其自殺與疼痛有一定的關(guān)系。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)與其他中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)不同，在強(qiáng)大的民間生活所體現(xiàn)出民俗觀念和民間信仰的基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)出了頗具特色的政治性，以及由此衍生出的公共性。因?yàn)槲搅饲⑽樽玉愕热说膫髡f(shuō)，故事中他們有著鮮明的性格和悲劇的人生，蘊(yùn)含著豐富的文化因子，能夠引起知識(shí)精英巨大的熱情，參與歷史的傳說(shuō)的記載與表述。在特殊的歷史時(shí)期遭遇到民族危難之際，這些傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為文化資源，得以建構(gòu)，完善和強(qiáng)化，傳說(shuō)當(dāng)中所蘊(yùn)含的古老的精神內(nèi)核，也在新的語(yǔ)境下化身為愛(ài)國(guó)主義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">拋開(kāi)端午節(jié)的政治性，僅將其視為一個(gè)節(jié)日，一個(gè)流傳至今的古老的節(jié)日，惡月惡日已得到了很好的科學(xué)解釋?zhuān)朗场兆印⑦\(yùn)動(dòng)——龍舟都是很好的方式，每個(gè)個(gè)體都在節(jié)日中得到個(gè)體焦慮的釋放，節(jié)假日的屬性得以充分體現(xiàn)。至于是互道安康，還是互?？鞓?lè)，其實(shí)也沒(méi)那么重要了?！ ?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> ?。玻埃玻蹦甓宋绻?jié)</p>