<h3> 佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼創(chuàng)立，東漢時(shí)期傳入我國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道法墨等諸子百家學(xué)說(shuō)互相影響、吸收、融合后，成為中國(guó)封建文化的重要載體，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。 <br> 1370 年前，唐朝發(fā)生了兩件事，均與佛教有著直接的關(guān)系：一是唐朝第三任皇帝時(shí)任太子李治為追念母親文德皇后創(chuàng)建了慈恩寺；二是玄奘法師為了供奉從印度請(qǐng)回來(lái)的經(jīng)像、舍利，弘揚(yáng)佛法，普度眾生，奏請(qǐng)?zhí)仆跖鷾?zhǔn)修建了大雁塔。兩件事相輔相成，互為表里，共同筑就了唐朝宗教思想的主體——唯識(shí)宗。 <br> 唯識(shí)宗又稱慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗，創(chuàng)始人是唐朝玄奘法師與窺基大師，祖庭在西安大慈恩寺。 <br> 唯識(shí)宗是玄奘法師留學(xué)印度十六年潛心研究創(chuàng)立的佛家學(xué)說(shuō)。這一流派的遠(yuǎn)祖，是古印度的無(wú)著菩薩（約410～500）和世親菩薩（約420～500），后經(jīng)戒賢法師傳授于唐玄奘，由玄奘傳入中國(guó)。玄裝法師的高徒窺基大師常住大慈恩寺，故唯識(shí)宗也稱“慈恩宗”。該宗從分析法相入手，闡述“唯識(shí)真性”，故又稱“法相宗”或“法相唯識(shí)宗”。主要經(jīng)典有六部經(jīng)書(shū)和十一部論著。<br> 唯識(shí)宗的佛學(xué)思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面： <br> 一是八識(shí)與阿賴耶緣起。八識(shí)是指：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是根本識(shí)，前七識(shí)均依第八識(shí)才得以轉(zhuǎn)起，學(xué)界稱之為阿賴耶緣起。 <br> 二是種子與現(xiàn)行。種子是指貯存于阿賴耶識(shí)中能夠生起各個(gè)不同事法的潛在能力；現(xiàn)行是指貯存于阿賴耶識(shí)中的種子現(xiàn)起為各個(gè)不境相與心識(shí)。這些境相與心識(shí)是眾生能夠覺(jué)知到的（現(xiàn)）、生滅不已的（行），所以稱為“現(xiàn)行”。種子與現(xiàn)行之間是因生果、果熏因的關(guān)系。種子在多種條件下聚合緣生相應(yīng)現(xiàn)象，即為因生果；待多種現(xiàn)象生起之后，又通過(guò)前七識(shí)將其自身性質(zhì)、特點(diǎn)熏習(xí)到阿賴耶識(shí)中，令其相應(yīng)的種子功能發(fā)生強(qiáng)弱或消長(zhǎng)變化，即為果熏因。 <br> 三是五法三自性。五法指四類有為法和一類無(wú)為法。有為法指有作為和造作之法，含心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法四類。心法指八識(shí)，心所法指相對(duì)于心法而起的意識(shí)現(xiàn)象，色法指有質(zhì)感的物質(zhì)現(xiàn)象（包括眼耳鼻舌身五官和色香味聲觸法六塵），心不相應(yīng)行法指與心色二法不相應(yīng)的法，又稱“非色非心法”；無(wú)為法指沒(méi)有造作，不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，非彼非此，絕得絕失之法。三自性指遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性：遍計(jì)為“周遍計(jì)度”，所執(zhí)指計(jì)度對(duì)象，自性指不知因緣而生的諸法真相幻化為其有自性。依他起自性：有為法依因緣而現(xiàn)起，不具有自性的實(shí)法。圓成實(shí)性：圓為圓滿，成為成就，實(shí)為真實(shí)，此性指盡虛空，遍法界，不生不滅的真如法性。 <br> 四是轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)識(shí)成智是唯識(shí)學(xué)成佛理論的核心。轉(zhuǎn)識(shí)成智就是轉(zhuǎn)舍有漏八識(shí)，轉(zhuǎn)得無(wú)漏四智。八識(shí)與四智的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)意識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。 <br> 唯識(shí)宗的最大特點(diǎn)是建立了阿賴耶識(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是精神的統(tǒng)一作用。唯識(shí)家認(rèn)為：大千世界似乎是一個(gè)整體,實(shí)際上又各是各，分為多個(gè)部分獨(dú)立存在，這就是唯識(shí)的道理。概括起來(lái)就是“心外無(wú)境，萬(wàn)法唯識(shí)”。</h3> <h3> 一、高宗念母建慈恩 <br> 史書(shū)記載：北魏道武帝在西安晉昌坊初建凈覺(jué)寺，隋文帝在凈覺(jué)寺舊址上修建了無(wú)漏寺，后因年久失修無(wú)漏寺被廢。 <br> 唐貞觀十年(636年)，唐太宗文德皇后長(zhǎng)孫氏崩，葬于昭陵。貞觀二十二年，太子李治為追念其生母文德皇后祈求冥福，報(bào)答慈母恩德，決定在無(wú)漏寺原址上修建慈恩寺。經(jīng)專家“瞻星揆地”測(cè)量定位，制定了“像天闕，仿給園”的建造方案。工程“窮班孿巧藝，盡衡霍良木”，“文石、梓桂、橡樟、并櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”。根據(jù)方案，寺院建筑規(guī)格為“重樓復(fù)殿，云閣洞房”式建筑群，全寺設(shè)十余個(gè)院落，共計(jì)1897間，置“床褥器物，備皆盈滿”。 <br> 貞觀二十二年（648年）十月，李治下詔：大慈恩寺工程即將竣工并交付使用，但僧徒尚缺，奉太宗皇帝敕旨，招聘僧人300名，另外聘請(qǐng)佛教大師50名，同奉神居，降臨行道。寺院賜名為“大慈恩寺”。同時(shí)增建“翻經(jīng)院”，任命玄奘法師從弘福寺移就大慈恩寺，翻譯佛經(jīng)典籍，主持大慈恩寺工作。 <br> 同年十二月，唐太宗李世民為玄奘法師舉行了隆重的入寺升座儀式。隨后，太子李治在百僚陪同下來(lái)到大慈恩寺禮佛，會(huì)見(jiàn)了佛法大師，講述了朝廷造寺原因，太子聲情并茂、感情真摯，念母恩德、嗚噎酸感。侍臣及眾僧共睹此景，無(wú)不為之哽泣。會(huì)過(guò)大德，太子登東閣，宣布赦令。繼而巡歷廊宇，至玄奘法師房，親制五言詩(shī)一首帖于戶，詩(shī)曰：停軒觀福殿，游目眺皇畿。法輪含日轉(zhuǎn)，花蓋接云飛。翠煙香綺閣，丹霞光寶衣。幡虹遙合彩，空外迥分輝。蕭然登十地，自得會(huì)三歸。</h3> <h3> 二、玄奘弘法筑雁塔 <br> 玄奘(602-664年)，生于隋仁壽二年，姓陳名祎，河南偃師人。 <br> 貞觀元年(627年)，玄奘申請(qǐng)赴印取經(jīng)，唐王因剛建國(guó)社稷未穩(wěn)而不允，次年玄奘再次申請(qǐng)仍未成行，至貞觀三年唐王允。玄奘單人獨(dú)騎，從長(zhǎng)安出發(fā)，沿著“絲綢之路”西行，途中克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)三年，跋涉五萬(wàn)余里，終于到達(dá)佛教圣地天竺國(guó)，就學(xué)于著名的那爛陀寺，拜戒賢長(zhǎng)老為師，用五年時(shí)間潛心研修佛經(jīng)，足跡遍布全印18國(guó)講學(xué)論道，學(xué)業(yè)終成返回那爛陀寺任主講，成為恩師戒賢的高徒，地位與日俱增，僅次于戒賢。貞觀十九年(645年)，玄奘謝絕恩師、道友及眾國(guó)王的挽留，攜經(jīng)卷657部、佛像八尊和大量舍利，辭別天竺，載譽(yù)回到長(zhǎng)安。 <br> 貞觀二十三年(649年)，大慈恩寺落成，李治任命玄奘主持寺院工作。永徽三年(652年)，玄奘擬在大慈恩寺內(nèi)造一座石塔，其目的：一是保存從天竺國(guó)請(qǐng)回來(lái)的經(jīng)典、佛像、舍利；二是展示釋迦牟尼佛的足跡垂世；三是翻譯經(jīng)書(shū)，超度亡靈、普度眾生。唐高宗李治大喜，遂向玄奘提出三條改進(jìn)意見(jiàn)：一是用石造塔，工程大，恐難速成，宜改為磚塔；二是不用法師破費(fèi)，一切用度皆從大內(nèi)、東宮、掖庭等七宮亡人衣物中折錢支付；三是塔址改在大慈恩寺西院。 <br> 唐朝磚塔呈方形塔基，面寬140尺；塔形仿西域制度，不循中土舊式；塔分五級(jí)，總高180尺；每層中心皆有舍利，計(jì)一萬(wàn)余粒；最上層以石為室，藏經(jīng)像；塔下層南外壁有兩碑，左為太宗皇帝撰《大唐三藏圣教序》，右為高宗皇帝撰《述三藏圣教序記》，兩碑皆為尚書(shū)右仆射河南公褚遂良書(shū)。磚塔奠基時(shí)，玄奘法師自述皈依佛門經(jīng)過(guò)、赴印求法原因、太宗父子護(hù)法功德等，最后說(shuō)：“但以生靈薄運(yùn)，共失所天，惟恐三藏梵本零落忽諸，二圣天文寂寥無(wú)紀(jì)，所以敬崇此塔，擬安梵本；又樹(shù)豐碑，鐫斯序記，庶使巍峨永劫，愿千佛同觀，氛氳圣跡，與二儀齊固?！贝u塔建設(shè)過(guò)程中，玄奘法師“親負(fù)簣畚，擔(dān)運(yùn)磚石”?！笆孜捕?，功業(yè)斯畢”。因磚塔建在慈恩寺內(nèi)，故名慈恩寺塔，又名大雁塔。禮佛誦經(jīng)者日日爆滿，成為大唐帝國(guó)的著名勝景。</h3> <p class="ql-block"> 三、古寺名塔耀中華 </p><p class="ql-block"> 大慈恩寺是唐代皇家寺院和國(guó)立譯經(jīng)院，初建時(shí)規(guī)模宏大、占地面積廣，有13個(gè)庭院，1897間房屋，重樓復(fù)殿、云閣、蟬房等一應(yīng)俱全。寺院巍峨壯觀，富麗堂皇，是唐代最宏偉壯麗的寺院建筑群，也是唐代一道靚麗的風(fēng)景線。 </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存的大慈恩寺是明朝憲宗成化二年(1466年)在唐慈恩寺西塔院的基礎(chǔ)上修建的，占地76畝，座北向南，主要建筑有：山門、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏經(jīng)樓、寮房等。 </p><p class="ql-block"> 大雁塔名稱源于古印度摩揭陀國(guó)眾僧掩埋墜雁并建靈塔的故事。1300多年來(lái)，大雁塔曾進(jìn)行過(guò)五次大規(guī)模的修繕：唐朝最初的建筑樣式是模仿印度著名的禮佛高塔——佛陀伽耶（大覺(jué)塔），共有5層，塔高60米。后來(lái)，唐高宗李治覺(jué)得這座印度樣式的建筑與長(zhǎng)安城的總體建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)，于是進(jìn)行了改建，大雁塔加高至9層。第三次修繕是唐長(zhǎng)安年間（701年—704年），武則天打破了唐朝佛塔奇數(shù)層高的慣例，將大雁塔加高至偶數(shù)10層。五代時(shí)期后唐長(zhǎng)興二年（931年），后唐王朝對(duì)大雁塔進(jìn)行了第四次改建，再次將大雁塔恢復(fù)到奇數(shù)7層。明萬(wàn)歷三十二年（1604年），大雁塔第五次修葺，在維持唐代塔體基本造型的同時(shí)，外表砌了60厘米厚的包層。塔高64.5米，塔基底邊長(zhǎng)25米，占地2061平方米，這就是目前看到的大雁塔。 </p><p class="ql-block"> 大雁塔內(nèi)裝有木質(zhì)樓梯，可供游人登臨觀光，居高臨下俯視西安城全貌。塔上有精美的線刻佛像，塔基南側(cè)鑲嵌著著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序記》碑，塔內(nèi)有中國(guó)名塔照、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。近年來(lái)，大雁塔經(jīng)過(guò)修復(fù)，古塔雄偉，寺院香火繚繞，院內(nèi)鮮花飄香，爭(zhēng)奇斗艷，成為古城西安的地標(biāo)性景區(qū)，是國(guó)內(nèi)外客人的游覽勝地。</p> <h3> 大雁塔</h3> <h3> 四、民族復(fù)興新使命 <br> 改革開(kāi)放以來(lái)，古城西安以昂揚(yáng)的姿態(tài)迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，積極弘揚(yáng)古城文化，再現(xiàn)大唐盛世，圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興成為西安人的共識(shí)。隨著大唐不夜城的建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放，西安人民投巨資重修了慈恩寺大雄寶殿、玄奘三藏院、雁塔北廣場(chǎng)、玄奘廣場(chǎng)、雁塔西苑、雁塔東苑、東西步行街等基礎(chǔ)設(shè)施，景區(qū)各項(xiàng)設(shè)施和功能進(jìn)一步完善，為千年古寺名塔增添了濃墨重彩，彰顯了古城西安以佛教文化為背景，以唐風(fēng)元素為主線，成功塑造了西安的城市名片，使其成為古都西安的靚麗風(fēng)景和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為促進(jìn)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)，圓夢(mèng)民族復(fù)興大業(yè)勇?lián)碌臍v史使命。 <br> 近年來(lái)，隨著東西方文化的頻繁交流，世界佛教界各類活動(dòng)增多，大慈恩寺作為中國(guó)法相唯識(shí)宗的祖庭，在世界佛教界具有舉足輕重的地位和作用。2014年11月29日，世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)向大慈恩寺贈(zèng)送了素可泰金身佛像，安奉法會(huì)在大慈恩寺大雄寶殿隆重舉行。增勤法師、帕·塔瓦拉賈拉亞長(zhǎng)老、攀洛·泰阿利秘書(shū)長(zhǎng)等共同為素可泰金身佛像揭幕。聯(lián)合國(guó)教科文組織來(lái)此參觀考察，贊玄奘三藏院為當(dāng)代敦煌。</h3> <h3> 圖為增勤法師、帕·塔瓦拉賈拉亞長(zhǎng)老、攀洛·泰阿利秘書(shū)長(zhǎng)等共同為素可泰金身佛像揭幕。</h3> <h3> 因新冠肺炎疫情影響，前來(lái)參觀者需掃碼并佩戴口罩才能進(jìn)入寺院。在導(dǎo)游小姐引領(lǐng)下，我們開(kāi)啟了這次佛門圣地旅游活動(dòng)。說(shuō)是旅游，其實(shí)是一次佛門知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)。<br><br> </h3> <h3> 進(jìn)入寺院正門，一條寬闊的林蔭大道映入人們的視線，循著林蔭大道望去，一尊銅質(zhì)香爐安放在佛道中間，香爐的遠(yuǎn)處是大慈恩寺的主體建筑一一大雄寶殿，再遠(yuǎn)處便是雄偉壯觀的慈恩寺大雁塔。銅質(zhì)香爐的東西兩側(cè)，是大慈恩寺的號(hào)令神器一一鐘鼓樓。東側(cè)為鐘樓，西側(cè)為鼓樓。<br></h3> <h3> 銅質(zhì)香爐</h3> <h3> 鐘樓位于寺院佛道東側(cè)，內(nèi)懸明代鐵鐘一口，為嘉靖二十七年十月(1548年)鑄造，鐘重三萬(wàn)斤，高三米，是寺院號(hào)令神器之一。</h3> <h3> 鼓樓：鼓被尊為通天神器，也稱地音。作為佛教法器，鼓與鐘相互應(yīng)，同為寺院的號(hào)令神器。僧人每天的修習(xí)均依鐘鼓之聲而起止。</h3> <h3> 大雄寶殿是大慈恩寺的主殿，由陜西省文化中心和西安市宗教局規(guī)劃重建，2006年動(dòng)工，2009年建成投入使用。殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼佛祖像，佛祖左側(cè)為迦葉，右側(cè)為阿難。大雄寶殿是開(kāi)展佛事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。</h3> <h3> 釋迦牟尼佛祖與弟子迦葉和阿難。</h3> <h3> 大雄寶殿東側(cè)為客堂，客堂是寺院辦公的地方?？吞煤竺鎻哪现帘币来螢橘に{(lán)殿、甘露堂、財(cái)神殿。</h3> <h3> 伽藍(lán)殿：伽藍(lán)是梵文寺院的音譯。殿內(nèi)供奉的是擁護(hù)佛法、守護(hù)伽藍(lán)土地的菩薩。中間為波斯匿王，左右兩側(cè)分別是祗陀太子和須達(dá)多長(zhǎng)者。 <br><br></h3> <h3> 原色玉石浮雕，鎮(zhèn)寺之寶，價(jià)值連城。</h3> <h3> 甘露堂：為齋主誦經(jīng)、祈福、消災(zāi)、超度亡者之處。</h3> <h3> 財(cái)神殿：財(cái)神是吉利的化身，是人民群眾普遍供奉的趙公善神。每逢新春佳節(jié)，家家戶戶懸掛財(cái)神像，供俸財(cái)神保佑，以求來(lái)年大吉大利。求財(cái)納福是人民群眾敬祀財(cái)神的心理訴求和精神寄托。</h3> <h3> 趙公明善神像</h3> <h3> 大雄寶殿西側(cè)為云水堂，云水堂是寺院接待外賓的地方。云水堂后面從南至北依次為先覺(jué)堂、示現(xiàn)堂、觀音殿。</h3> <h3> 先覺(jué)堂亦稱祖師堂，是供奉大慈恩寺歷代往生住持的地方。每逢初一、十五，來(lái)此上供禮祖者絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。</h3> <h3> 大慈恩寺歷代住持牌位</h3> <h3> 示現(xiàn)堂內(nèi)置釋迦牟尼八相成道玉石群雕，展示了釋迦牟尼弘法利民的一生。浮雕用天然彩色玉石精雕而成，堪稱玉雕藝術(shù)珍品。</h3> <h3> 釋迦牟尼八相成道玉石群雕</h3> <h3> 觀音殿：觀音又稱觀世音，菩薩以無(wú)漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號(hào)的聲音，菩薩尋著聲音去解救有痛苦的人。觀世音以慈悲救難聞名于世，是人類真善美的化身。</h3> <h3> 千手觀音像</h3> <h3> 兜率：梵語(yǔ)稱都率天、兜術(shù)天、兜率陀天、兜率多天，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂(lè)天。兜率天是一生補(bǔ)處菩薩和彌勒菩薩的住處，是彌勒信仰者的皈依處。玄奘法師希望上生兜率成為彌勒內(nèi)眷，隨彌勒菩薩下生廣作佛事，度化眾生。</h3> <h3> 彌勒菩薩像</h3> <h3> 大雁塔位于兜率北面，明萬(wàn)歷年間重修后，雖經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨浸蝕和地震災(zāi)害，仍完好無(wú)損。塔內(nèi)有木質(zhì)樓梯，可供游客登臨觀賞。</h3> <h3> 二圣三絕碑位于大雁塔底層南門兩側(cè)的塔壁上，是唐太宗李世民的《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治的《大唐三藏圣教序記》，唐朝大書(shū)法家中書(shū)令褚遂良手書(shū)，故稱“二圣三絕碑”。碑文高度贊揚(yáng)了玄奘法師西天取經(jīng)，弘揚(yáng)佛法的歷史功績(jī)和非凡精神，世稱《雁塔圣教》。兩碑由玄奘法師親手豎立，歷時(shí)1370年仍完好如初。兩碑是研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要物證。</h3> <h3> 雁塔題名碑位于大雁塔底層南門內(nèi)側(cè)，唐朝新中進(jìn)士受邀到大雁塔題名，以展示自己的才華。后世以“雁塔題名”代稱進(jìn)士及第。</h3> <h3> 佛舍利：《玄奘法師傳》記載：法師從西域帶回150枚肉舍利和一函骨舍利。修塔時(shí)每層中心皆有舍利，或一千、二千，凡一萬(wàn)余粒。武則天重修大雁塔時(shí)，塔中舍利未作詳細(xì)記載，此后佛舍利成為千古之謎。目前大雁塔上安放的佛舍利，是印度籍華僑高僧釋悟謙法師所贈(zèng)。</h3> <h3> 釋迦如來(lái)足跡碑。佛經(jīng)記載：佛祖涅盤(pán)后二百年內(nèi)沒(méi)有佛像，弟子們大都拜佛祖留下的足印，佛足即為佛祖。玄奘將佛足圖帶回大唐，根據(jù)唐太宗敕令，將佛足圖刻制成足跡印石，供廣大信眾瞻拜。足跡碑中蓮花象征著純潔，“卍”字代表火焰和光明，雙魚(yú)代表解脫，寶瓶象征聰慧，海螺象征布道，三鈷代表護(hù)法，掌心千福輪代表轉(zhuǎn)輪王，轉(zhuǎn)輪王下面即為大梵天王圖案。</h3> <h3> 貝葉經(jīng)：玄奘法師西域取經(jīng)時(shí)，印度人尚未掌握造紙術(shù)，經(jīng)文只能刻在貝多羅樹(shù)葉上，故稱貝葉經(jīng)。玄奘法師從天竺帶回貝葉經(jīng)文657部，現(xiàn)存不足20片，均為梵文，識(shí)梵文者全世界不足10人。</h3> <h3> 貝葉經(jīng)</h3> <h3> 佛塔</h3> <h3> 風(fēng)鐸</h3> <h3> 唐磚</h3> <h3> 明朝金佛像</h3> <h3> 玄奘三藏院位于大雁塔北面，院內(nèi)供奉著玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像，堂內(nèi)鐫刻著玄奘法師生平事跡的巨幅銅刻、木雕和石雕壁畫(huà)，是目前全世界規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)玄奘三藏院給予極高評(píng)價(jià)，贊其為當(dāng)代敦煌。 <br> 玄奘三藏院由西院光明堂、中院大遍覺(jué)堂和東院般若堂三部分組成，將玄奘法師的輝煌一生分成兩個(gè)階段三個(gè)層面向世人作了全面闡釋。</h3> <h3> 西院光明堂展示的是玄奘法師從出生到四十歲取經(jīng)回國(guó)的經(jīng)歷和動(dòng)人事跡。</h3> <h3> 光明堂浮雕</h3> <h3> 大遍覺(jué)堂供奉著玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像。揭示了“玄奘取經(jīng)”的宗教背景，突出了佛教文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)空觀念的核心思想。</h3> <h3> 玄奘法師銅質(zhì)坐像</h3> <h3> 般若堂展示了玄奘法師取經(jīng)歸來(lái)受到唐王朝的隆重表彰和勵(lì)志譯經(jīng)、傳教弘法、普度眾生的偉大歷史功績(jī)。</h3> <h3> 般若堂浮雕</h3> <h3> 明代經(jīng)文</h3> <h3> 雁塔廣場(chǎng)以大雁塔為中心，占地近1000畝，分為雁塔北廣場(chǎng)、南廣場(chǎng)、雁塔東苑、雁塔西苑、東西步行街和商貿(mào)區(qū)等。 </h3> <p class="ql-block"> 大雁塔北廣場(chǎng)的水景音樂(lè)噴泉南北高差9米，分9級(jí)，每個(gè)踏步為5級(jí)，意為“九五之尊”。噴水面積達(dá)20000平方米，為亞洲最大。八級(jí)變頻是世界最大方陣，每級(jí)水池有7級(jí)迭水，與7級(jí)佛圖大雁塔巧妙吻合，恰到好處。</p> <h3> 雁塔西廣場(chǎng)</h3> <h3> 雁塔東廣場(chǎng)</h3> <h3> 東西步行街位于大慈恩寺東西兩側(cè)，通過(guò)百姓祝壽、雁塔題名、皮影大戲、懸壺濟(jì)世、街頭胡樂(lè)、角力爭(zhēng)雄等系列雕塑，把唐朝百姓的日常生活描繪的活靈活現(xiàn)。</h3> <h3> 街頭胡樂(lè)</h3> <h3> 角力爭(zhēng)雄</h3> <h3> 皮影百戲</h3> <h3> 百姓祝壽</h3> <h3> 雁塔題名</h3> <h3> 公孫飛劍</h3> <h3> 玄奘獨(dú)尊唯識(shí)宗，高宗念祖慈恩誠(chéng)；古寺名塔勵(lì)后學(xué)，普度眾生事業(yè)興。</h3>