<h3> 佛教是世界三大宗教之一,產(chǎn)生于公元前6世紀(jì),由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼創(chuàng)立,東漢時(shí)期傳入我國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道法墨等諸子百家學(xué)說(shuō)互相影響、吸收、融合后,成為中國(guó)封建文化的重要載體,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。 <br> 1370 年前,唐朝發(fā)生了兩件事,均與佛教有著直接的關(guān)系:一是唐朝第三任皇帝時(shí)任太子李治為追念母親文德皇后創(chuàng)建了慈恩寺;二是玄奘法師為了供奉從印度請(qǐng)回來(lái)的經(jīng)像、舍利,弘揚(yáng)佛法,普度眾生,奏請(qǐng)?zhí)仆跖鷾?zhǔn)修建了大雁塔。兩件事相輔相成,互為表里,共同筑就了唐朝宗教思想的主體——唯識(shí)宗。 <br> 唯識(shí)宗又稱慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗,創(chuàng)始人是唐朝玄奘法師與窺基大師,祖庭在西安大慈恩寺。 <br> 唯識(shí)宗是玄奘法師留學(xué)印度十六年潛心研究創(chuàng)立的佛家學(xué)說(shuō)。這一流派的遠(yuǎn)祖,是古印度的無(wú)著菩薩(約410~500)和世親菩薩(約420~500),后經(jīng)戒賢法師傳授于唐玄奘,由玄奘傳入中國(guó)。玄裝法師的高徒窺基大師常住大慈恩寺,故唯識(shí)宗也稱“慈恩宗”。該宗從分析法相入手,闡述“唯識(shí)真性”,故又稱“法相宗”或“法相唯識(shí)宗”。主要經(jīng)典有六部經(jīng)書(shū)和十一部論著。<br> 唯識(shí)宗的佛學(xué)思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面: <br> 一是八識(shí)與阿賴耶緣起。八識(shí)是指:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是根本識(shí),前七識(shí)均依第八識(shí)才得以轉(zhuǎn)起,學(xué)界稱之為阿賴耶緣起。 <br> 二是種子與現(xiàn)行。種子是指貯存于阿賴耶識(shí)中能夠生起各個(gè)不同事法的潛在能力;現(xiàn)行是指貯存于阿賴耶識(shí)中的種子現(xiàn)起為各個(gè)不境相與心識(shí)。這些境相與心識(shí)是眾生能夠覺(jué)知到的(現(xiàn))、生滅不已的(行),所以稱為“現(xiàn)行”。種子與現(xiàn)行之間是因生果、果熏因的關(guān)系。種子在多種條件下聚合緣生相應(yīng)現(xiàn)象,即為因生果;待多種現(xiàn)象生起之后,又通過(guò)前七識(shí)將其自身性質(zhì)、特點(diǎn)熏習(xí)到阿賴耶識(shí)中,令其相應(yīng)的種子功能發(fā)生強(qiáng)弱或消長(zhǎng)變化,即為果熏因。 <br> 三是五法三自性。五法指四類有為法和一類無(wú)為法。有為法指有作為和造作之法,含心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法四類。心法指八識(shí),心所法指相對(duì)于心法而起的意識(shí)現(xiàn)象,色法指有質(zhì)感的物質(zhì)現(xiàn)象(包括眼耳鼻舌身五官和色香味聲觸法六塵),心不相應(yīng)行法指與心色二法不相應(yīng)的法,又稱“非色非心法”;無(wú)為法指沒(méi)有造作,不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),非彼非此,絕得絕失之法。三自性指遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性:遍計(jì)為“周遍計(jì)度”,所執(zhí)指計(jì)度對(duì)象,自性指不知因緣而生的諸法真相幻化為其有自性。依他起自性:有為法依因緣而現(xiàn)起,不具有自性的實(shí)法。圓成實(shí)性:圓為圓滿,成為成就,實(shí)為真實(shí),此性指盡虛空,遍法界,不生不滅的真如法性。 <br> 四是轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)識(shí)成智是唯識(shí)學(xué)成佛理論的核心。轉(zhuǎn)識(shí)成智就是轉(zhuǎn)舍有漏八識(shí),轉(zhuǎn)得無(wú)漏四智。八識(shí)與四智的對(duì)應(yīng)關(guān)系是:轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)意識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。 <br> 唯識(shí)宗的最大特點(diǎn)是建立了阿賴耶識(shí),用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是精神的統(tǒng)一作用。唯識(shí)家認(rèn)為:大千世界似乎是一個(gè)整體,實(shí)際上又各是各,分為多個(gè)部分獨(dú)立存在,這就是唯識(shí)的道理。概括起來(lái)就是“心外無(wú)境,萬(wàn)法唯識(shí)”。</h3> <h3> 一、高宗念母建慈恩 <br> 史書(shū)記載:北魏道武帝在西安晉昌坊初建凈覺(jué)寺,隋文帝在凈覺(jué)寺舊址上修建了無(wú)漏寺,后因年久失修無(wú)漏寺被廢。 <br> 唐貞觀十年(636年),唐太宗文德皇后長(zhǎng)孫氏崩,葬于昭陵。貞觀二十二年,太子李治為追念其生母文德皇后祈求冥福,報(bào)答慈母恩德,決定在無(wú)漏寺原址上修建慈恩寺。經(jīng)專家“瞻星揆地”測(cè)量定位,制定了“像天闕,仿給園”的建造方案。工程“窮班孿巧藝,盡衡霍良木”,“文石、梓桂、橡樟、并櫚充其材,珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”。根據(jù)方案,寺院建筑規(guī)格為“重樓復(fù)殿,云閣洞房”式建筑群,全寺設(shè)十余個(gè)院落,共計(jì)1897間,置“床褥器物,備皆盈滿”。 <br> 貞觀二十二年(648年)十月,李治下詔:大慈恩寺工程即將竣工并交付使用,但僧徒尚缺,奉太宗皇帝敕旨,招聘僧人300名,另外聘請(qǐng)佛教大師50名,同奉神居,降臨行道。寺院賜名為“大慈恩寺”。同時(shí)增建“翻經(jīng)院”,任命玄奘法師從弘福寺移就大慈恩寺,翻譯佛經(jīng)典籍,主持大慈恩寺工作。 <br> 同年十二月,唐太宗李世民為玄奘法師舉行了隆重的入寺升座儀式。隨后,太子李治在百僚陪同下來(lái)到大慈恩寺禮佛,會(huì)見(jiàn)了佛法大師,講述了朝廷造寺原因,太子聲情并茂、感情真摯,念母恩德、嗚噎酸感。侍臣及眾僧共睹此景,無(wú)不為之哽泣。會(huì)過(guò)大德,太子登東閣,宣布赦令。繼而巡歷廊宇,至玄奘法師房,親制五言詩(shī)一首帖于戶,詩(shī)曰:停軒觀福殿,游目眺皇畿。法輪含日轉(zhuǎn),花蓋接云飛。翠煙香綺閣,丹霞光寶衣。幡虹遙合彩,空外迥分輝。蕭然登十地,自得會(huì)三歸。</h3> <h3> 二、玄奘弘法筑雁塔 <br> 玄奘(602-664年),生于隋仁壽二年,姓陳名祎,河南偃師人。 <br> 貞觀元年(627年),玄奘申請(qǐng)赴印取經(jīng),唐王因剛建國(guó)社稷未穩(wěn)而不允,次年玄奘再次申請(qǐng)仍未成行,至貞觀三年唐王允。玄奘單人獨(dú)騎,從長(zhǎng)安出發(fā),沿著“絲綢之路”西行,途中克服千難萬(wàn)險(xiǎn),歷時(shí)三年,跋涉五萬(wàn)余里,終于到達(dá)佛教圣地天竺國(guó),就學(xué)于著名的那爛陀寺,拜戒賢長(zhǎng)老為師,用五年時(shí)間潛心研修佛經(jīng),足跡遍布全印18國(guó)講學(xué)論道,學(xué)業(yè)終成返回那爛陀寺任主講,成為恩師戒賢的高徒,地位與日俱增,僅次于戒賢。貞觀十九年(645年),玄奘謝絕恩師、道友及眾國(guó)王的挽留,攜經(jīng)卷657部、佛像八尊和大量舍利,辭別天竺,載譽(yù)回到長(zhǎng)安。 <br> 貞觀二十三年(649年),大慈恩寺落成,李治任命玄奘主持寺院工作。永徽三年(652年),玄奘擬在大慈恩寺內(nèi)造一座石塔,其目的:一是保存從天竺國(guó)請(qǐng)回來(lái)的經(jīng)典、佛像、舍利;二是展示釋迦牟尼佛的足跡垂世;三是翻譯經(jīng)書(shū),超度亡靈、普度眾生。唐高宗李治大喜,遂向玄奘提出三條改進(jìn)意見(jiàn):一是用石造塔,工程大,恐難速成,宜改為磚塔;二是不用法師破費(fèi),一切用度皆從大內(nèi)、東宮、掖庭等七宮亡人衣物中折錢支付;三是塔址改在大慈恩寺西院。 <br> 唐朝磚塔呈方形塔基,面寬140尺;塔形仿西域制度,不循中土舊式;塔分五級(jí),總高180尺;每層中心皆有舍利,計(jì)一萬(wàn)余粒;最上層以石為室,藏經(jīng)像;塔下層南外壁有兩碑,左為太宗皇帝撰《大唐三藏圣教序》,右為高宗皇帝撰《述三藏圣教序記》,兩碑皆為尚書(shū)右仆射河南公褚遂良書(shū)。磚塔奠基時(shí),玄奘法師自述皈依佛門經(jīng)過(guò)、赴印求法原因、太宗父子護(hù)法功德等,最后說(shuō):“但以生靈薄運(yùn),共失所天,惟恐三藏梵本零落忽諸,二圣天文寂寥無(wú)紀(jì),所以敬崇此塔,擬安梵本;又樹(shù)豐碑,鐫斯序記,庶使巍峨永劫,愿千佛同觀,氛氳圣跡,與二儀齊固?!贝u塔建設(shè)過(guò)程中,玄奘法師“親負(fù)簣畚,擔(dān)運(yùn)磚石”?!笆孜捕?,功業(yè)斯畢”。因磚塔建在慈恩寺內(nèi),故名慈恩寺塔,又名大雁塔。禮佛誦經(jīng)者日日爆滿,成為大唐帝國(guó)的著名勝景。</h3> <p class="ql-block"> 三、古寺名塔耀中華 </p><p class="ql-block"> 大慈恩寺是唐代皇家寺院和國(guó)立譯經(jīng)院,初建時(shí)規(guī)模宏大、占地面積廣,有13個(gè)庭院,1897間房屋,重樓復(fù)殿、云閣、蟬房等一應(yīng)俱全。寺院巍峨壯觀,富麗堂皇,是唐代最宏偉壯麗的寺院建筑群,也是唐代一道靚麗的風(fēng)景線。 </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存的大慈恩寺是明朝憲宗成化二年(1466年)在唐慈恩寺西塔院的基礎(chǔ)上修建的,占地76畝,座北向南,主要建筑有:山門、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏經(jīng)樓、寮房等。 </p><p class="ql-block"> 大雁塔名稱源于古印度摩揭陀國(guó)眾僧掩埋墜雁并建靈塔的故事。1300多年來(lái),大雁塔曾進(jìn)行過(guò)五次大規(guī)模的修繕:唐朝最初的建筑樣式是模仿印度著名的禮佛高塔——佛陀伽耶(大覺(jué)塔),共有5層,塔高60米。后來(lái),唐高宗李治覺(jué)得這座印度樣式的建筑與長(zhǎng)安城的總體建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào),于是進(jìn)行了改建,大雁塔加高至9層。第三次修繕是唐長(zhǎng)安年間(701年—704年),武則天打破了唐朝佛塔奇數(shù)層高的慣例,將大雁塔加高至偶數(shù)10層。五代時(shí)期后唐長(zhǎng)興二年(931年),后唐王朝對(duì)大雁塔進(jìn)行了第四次改建,再次將大雁塔恢復(fù)到奇數(shù)7層。明萬(wàn)歷三十二年(1604年),大雁塔第五次修葺,在維持唐代塔體基本造型的同時(shí),外表砌了60厘米厚的包層。塔高64.5米,塔基底邊長(zhǎng)25米,占地2061平方米,這就是目前看到的大雁塔。 </p><p class="ql-block"> 大雁塔內(nèi)裝有木質(zhì)樓梯,可供游人登臨觀光,居高臨下俯視西安城全貌。塔上有精美的線刻佛像,塔基南側(cè)鑲嵌著著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序記》碑,塔內(nèi)有中國(guó)名塔照、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。近年來(lái),大雁塔經(jīng)過(guò)修復(fù),古塔雄偉,寺院香火繚繞,院內(nèi)鮮花飄香,爭(zhēng)奇斗艷,成為古城西安的地標(biāo)性景區(qū),是國(guó)內(nèi)外客人的游覽勝地。</p> <h3> 大雁塔</h3> <h3> 四、民族復(fù)興新使命 <br> 改革開(kāi)放以來(lái),古城西安以昂揚(yáng)的姿態(tài)迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn),積極弘揚(yáng)古城文化,再現(xiàn)大唐盛世,圓夢(mèng)中華民族偉大復(fù)興成為西安人的共識(shí)。隨著大唐不夜城的建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放,西安人民投巨資重修了慈恩寺大雄寶殿、玄奘三藏院、雁塔北廣場(chǎng)、玄奘廣場(chǎng)、雁塔西苑、雁塔東苑、東西步行街等基礎(chǔ)設(shè)施,景區(qū)各項(xiàng)設(shè)施和功能進(jìn)一步完善,為千年古寺名塔增添了濃墨重彩,彰顯了古城西安以佛教文化為背景,以唐風(fēng)元素為主線,成功塑造了西安的城市名片,使其成為古都西安的靚麗風(fēng)景和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),為促進(jìn)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè),圓夢(mèng)民族復(fù)興大業(yè)勇?lián)碌臍v史使命。 <br> 近年來(lái),隨著東西方文化的頻繁交流,世界佛教界各類活動(dòng)增多,大慈恩寺作為中國(guó)法相唯識(shí)宗的祖庭,在世界佛教界具有舉足輕重的地位和作用。2014年11月29日,世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)向大慈恩寺贈(zèng)送了素可泰金身佛像,安奉法會(huì)在大慈恩寺大雄寶殿隆重舉行。增勤法師、帕·塔瓦拉賈拉亞長(zhǎng)老、攀洛·泰阿利秘書(shū)長(zhǎng)等共同為素可泰金身佛像揭幕。聯(lián)合國(guó)教科文組織來(lái)此參觀考察,贊玄奘三藏院為當(dāng)代敦煌。</h3> <h3> 圖為增勤法師、帕·塔瓦拉賈拉亞長(zhǎng)老、攀洛·泰阿利秘書(shū)長(zhǎng)等共同為素可泰金身佛像揭幕。</h3> <h3> 因新冠肺炎疫情影響,前來(lái)參觀者需掃碼并佩戴口罩才能進(jìn)入寺院。在導(dǎo)游小姐引領(lǐng)下,我們開(kāi)啟了這次佛門圣地旅游活動(dòng)。說(shuō)是旅游,其實(shí)是一次佛門知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)。<br><br> </h3> <h3> 進(jìn)入寺院正門,一條寬闊的林蔭大道映入人們的視線,循著林蔭大道望去,一尊銅質(zhì)香爐安放在佛道中間,香爐的遠(yuǎn)處是大慈恩寺的主體建筑一一大雄寶殿,再遠(yuǎn)處便是雄偉壯觀的慈恩寺大雁塔。銅質(zhì)香爐的東西兩側(cè),是大慈恩寺的號(hào)令神器一一鐘鼓樓。東側(cè)為鐘樓,西側(cè)為鼓樓。<br></h3> <h3> 銅質(zhì)香爐</h3> <h3> 鐘樓位于寺院佛道東側(cè),內(nèi)懸明代鐵鐘一口,為嘉靖二十七年十月(1548年)鑄造,鐘重三萬(wàn)斤,高三米,是寺院號(hào)令神器之一。</h3> <h3> 鼓樓:鼓被尊為通天神器,也稱地音。作為佛教法器,鼓與鐘相互應(yīng),同為寺院的號(hào)令神器。僧人每天的修習(xí)均依鐘鼓之聲而起止。</h3> <h3> 大雄寶殿是大慈恩寺的主殿,由陜西省文化中心和西安市宗教局規(guī)劃重建,2006年動(dòng)工,2009年建成投入使用。殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼佛祖像,佛祖左側(cè)為迦葉,右側(cè)為阿難。大雄寶殿是開(kāi)展佛事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。</h3> <h3> 釋迦牟尼佛祖與弟子迦葉和阿難。</h3> <h3> 大雄寶殿東側(cè)為客堂,客堂是寺院辦公的地方??吞煤竺鎻哪现帘币来螢橘に{(lán)殿、甘露堂、財(cái)神殿。</h3> <h3> 伽藍(lán)殿:伽藍(lán)是梵文寺院的音譯。殿內(nèi)供奉的是擁護(hù)佛法、守護(hù)伽藍(lán)土地的菩薩。中間為波斯匿王,左右兩側(cè)分別是祗陀太子和須達(dá)多長(zhǎng)者。 <br><br></h3> <h3> 原色玉石浮雕,鎮(zhèn)寺之寶,價(jià)值連城。</h3> <h3> 甘露堂:為齋主誦經(jīng)、祈福、消災(zāi)、超度亡者之處。</h3> <h3> 財(cái)神殿:財(cái)神是吉利的化身,是人民群眾普遍供奉的趙公善神。每逢新春佳節(jié),家家戶戶懸掛財(cái)神像,供俸財(cái)神保佑,以求來(lái)年大吉大利。求財(cái)納福是人民群眾敬祀財(cái)神的心理訴求和精神寄托。</h3> <h3> 趙公明善神像</h3> <h3> 大雄寶殿西側(cè)為云水堂,云水堂是寺院接待外賓的地方。云水堂后面從南至北依次為先覺(jué)堂、示現(xiàn)堂、觀音殿。</h3> <h3> 先覺(jué)堂亦稱祖師堂,是供奉大慈恩寺歷代往生住持的地方。每逢初一、十五,來(lái)此上供禮祖者絡(luò)繹不絕,熱鬧非凡。</h3> <h3> 大慈恩寺歷代住持牌位</h3> <h3> 示現(xiàn)堂內(nèi)置釋迦牟尼八相成道玉石群雕,展示了釋迦牟尼弘法利民的一生。浮雕用天然彩色玉石精雕而成,堪稱玉雕藝術(shù)珍品。</h3> <h3> 釋迦牟尼八相成道玉石群雕</h3> <h3> 觀音殿:觀音又稱觀世音,菩薩以無(wú)漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號(hào)的聲音,菩薩尋著聲音去解救有痛苦的人。觀世音以慈悲救難聞名于世,是人類真善美的化身。</h3> <h3> 千手觀音像</h3> <h3> 兜率:梵語(yǔ)稱都率天、兜術(shù)天、兜率陀天、兜率多天,意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂(lè)天。兜率天是一生補(bǔ)處菩薩和彌勒菩薩的住處,是彌勒信仰者的皈依處。玄奘法師希望上生兜率成為彌勒內(nèi)眷,隨彌勒菩薩下生廣作佛事,度化眾生。</h3> <h3> 彌勒菩薩像</h3> <h3> 大雁塔位于兜率北面,明萬(wàn)歷年間重修后,雖經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨浸蝕和地震災(zāi)害,仍完好無(wú)損。塔內(nèi)有木質(zhì)樓梯,可供游客登臨觀賞。</h3> <h3> 二圣三絕碑位于大雁塔底層南門兩側(cè)的塔壁上,是唐太宗李世民的《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治的《大唐三藏圣教序記》,唐朝大書(shū)法家中書(shū)令褚遂良手書(shū),故稱“二圣三絕碑”。碑文高度贊揚(yáng)了玄奘法師西天取經(jīng),弘揚(yáng)佛法的歷史功績(jī)和非凡精神,世稱《雁塔圣教》。兩碑由玄奘法師親手豎立,歷時(shí)1370年仍完好如初。兩碑是研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要物證。</h3> <h3> 雁塔題名碑位于大雁塔底層南門內(nèi)側(cè),唐朝新中進(jìn)士受邀到大雁塔題名,以展示自己的才華。后世以“雁塔題名”代稱進(jìn)士及第。</h3> <h3> 佛舍利:《玄奘法師傳》記載:法師從西域帶回150枚肉舍利和一函骨舍利。修塔時(shí)每層中心皆有舍利,或一千、二千,凡一萬(wàn)余粒。武則天重修大雁塔時(shí),塔中舍利未作詳細(xì)記載,此后佛舍利成為千古之謎。目前大雁塔上安放的佛舍利,是印度籍華僑高僧釋悟謙法師所贈(zèng)。</h3> <h3> 釋迦如來(lái)足跡碑。佛經(jīng)記載:佛祖涅盤(pán)后二百年內(nèi)沒(méi)有佛像,弟子們大都拜佛祖留下的足印,佛足即為佛祖。玄奘將佛足圖帶回大唐,根據(jù)唐太宗敕令,將佛足圖刻制成足跡印石,供廣大信眾瞻拜。足跡碑中蓮花象征著純潔,“卍”字代表火焰和光明,雙魚(yú)代表解脫,寶瓶象征聰慧,海螺象征布道,三鈷代表護(hù)法,掌心千福輪代表轉(zhuǎn)輪王,轉(zhuǎn)輪王下面即為大梵天王圖案。</h3> <h3> 貝葉經(jīng):玄奘法師西域取經(jīng)時(shí),印度人尚未掌握造紙術(shù),經(jīng)文只能刻在貝多羅樹(shù)葉上,故稱貝葉經(jīng)。玄奘法師從天竺帶回貝葉經(jīng)文657部,現(xiàn)存不足20片,均為梵文,識(shí)梵文者全世界不足10人。</h3> <h3> 貝葉經(jīng)</h3> <h3> 佛塔</h3> <h3> 風(fēng)鐸</h3> <h3> 唐磚</h3> <h3> 明朝金佛像</h3> <h3> 玄奘三藏院位于大雁塔北面,院內(nèi)供奉著玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像,堂內(nèi)鐫刻著玄奘法師生平事跡的巨幅銅刻、木雕和石雕壁畫(huà),是目前全世界規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)玄奘三藏院給予極高評(píng)價(jià),贊其為當(dāng)代敦煌。 <br> 玄奘三藏院由西院光明堂、中院大遍覺(jué)堂和東院般若堂三部分組成,將玄奘法師的輝煌一生分成兩個(gè)階段三個(gè)層面向世人作了全面闡釋。</h3> <h3> 西院光明堂展示的是玄奘法師從出生到四十歲取經(jīng)回國(guó)的經(jīng)歷和動(dòng)人事跡。</h3> <h3> 光明堂浮雕</h3> <h3> 大遍覺(jué)堂供奉著玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像。揭示了“玄奘取經(jīng)”的宗教背景,突出了佛教文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)空觀念的核心思想。</h3> <h3> 玄奘法師銅質(zhì)坐像</h3> <h3> 般若堂展示了玄奘法師取經(jīng)歸來(lái)受到唐王朝的隆重表彰和勵(lì)志譯經(jīng)、傳教弘法、普度眾生的偉大歷史功績(jī)。</h3> <h3> 般若堂浮雕</h3> <h3> 明代經(jīng)文</h3> <h3> 雁塔廣場(chǎng)以大雁塔為中心,占地近1000畝,分為雁塔北廣場(chǎng)、南廣場(chǎng)、雁塔東苑、雁塔西苑、東西步行街和商貿(mào)區(qū)等。 </h3> <p class="ql-block"> 大雁塔北廣場(chǎng)的水景音樂(lè)噴泉南北高差9米,分9級(jí),每個(gè)踏步為5級(jí),意為“九五之尊”。噴水面積達(dá)20000平方米,為亞洲最大。八級(jí)變頻是世界最大方陣,每級(jí)水池有7級(jí)迭水,與7級(jí)佛圖大雁塔巧妙吻合,恰到好處。</p> <h3> 雁塔西廣場(chǎng)</h3> <h3> 雁塔東廣場(chǎng)</h3> <h3> 東西步行街位于大慈恩寺東西兩側(cè),通過(guò)百姓祝壽、雁塔題名、皮影大戲、懸壺濟(jì)世、街頭胡樂(lè)、角力爭(zhēng)雄等系列雕塑,把唐朝百姓的日常生活描繪的活靈活現(xiàn)。</h3> <h3> 街頭胡樂(lè)</h3> <h3> 角力爭(zhēng)雄</h3> <h3> 皮影百戲</h3> <h3> 百姓祝壽</h3> <h3> 雁塔題名</h3> <h3> 公孫飛劍</h3> <h3> 玄奘獨(dú)尊唯識(shí)宗,高宗念祖慈恩誠(chéng);古寺名塔勵(lì)后學(xué),普度眾生事業(yè)興。</h3>