<p class="ql-block">編者按：</p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 20px;">世界上到底有沒有狐仙？</b></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 18px;"> 今年五月中旬，王方老師帶我們幾人經(jīng)西交口鄉(xiāng)，步行穿越無人村，來回行走幾十里，探尋神秘的背坡村狐仙廟的秘密。最主要的是為拓碑的王志祥老師服務(wù)，讓祖國的傳統(tǒng)文化，在繼承精華，剔除糟粕的前提下，發(fā)揚(yáng)光大傳承下去。其中精彩之處，文中快手視頻基本體現(xiàn)，無需贅述。我想知道的是世界上到底有沒有狐仙神？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 18px;"> 這次尉莊鄉(xiāng)背坡村探秘之行，雖然并沒有解決我心中的疑問，但是，至少讓我了解了我們的祖先在科技還十分落后的情況下，是如何披荊斬棘，求生圖存的。尤其令人感動的是王志祥老師，年屆古稀，為了不讓鄉(xiāng)寧的古文化在我們的手中遺失，忍著病痛的折磨，基本上走遍了鄉(xiāng)寧的山山水水，村村落落溝溝岔岔，墳冢廟宇，寺院古跡，目前經(jīng)他手拓出的古碑文就達(dá)700余件（副），功在當(dāng)代，利在千秋，必將受到后人的敬仰和贊譽(yù)！</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 18px;"> 對于生殖崇拜，我國自古以來屢見不鮮。奇特的是，鄉(xiāng)寧縣背坡村的狐仙廟把狐仙神與生殖崇拜結(jié)合在一起，這在其它地方不太多見，也算是一種新的發(fā)現(xiàn)。對于有神還是無神？我們在此不做討論，這是一種信仰。世界上許多未解之謎等待聰明的高人一一破解！下面就請看看鄉(xiāng)寧縣文化名人、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人王方老師的美文《</span><span style="font-size: 18px;">瓜峪背坡村狐仙神廟還共祀著石祖》，不知你閱讀后有何感想？敬請留下你的精彩評論！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 編者</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">瓜峪背坡村狐仙神廟</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">還共祀著石祖</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>——一座小廟隱藏的生殖崇拜知識</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">王方</p><p class="ql-block"> 穿行五峪九河，探秘鄉(xiāng)寧人文。</p><p class="ql-block">2021 年 5 月 17 日，由王志祥、張宏榮、王方、及自謀體平臺曹操語錄，組成的探秘小分隊(duì)便穿行在瓜峪河谷之中，去尋找背坡村的狐仙神廟以及奉祀著的圣物 ——石祖，去鏈接古老的生殖崇拜與狐仙神祭祀。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 走過西交口瓜峪的喬家河村的城隍土地廟，便是與尉莊的分界線。背坡村的喬姓人家，是喬家河的分支，在清康熙年間就在背坡村，自立門戶。背坡村原先在河之南，只因?yàn)槟抢镉幸谎鬯?，幾家人便以井而居。因?yàn)槊刻煲姷疥柟馓?，便把村名叫成背坡。乾隆年間幾戶人家從背陰地，搬到陽坡上，在重修觀音廟碑上把村名改為“陽坡”，二百多年過去了當(dāng)?shù)厝艘廊唤性摯鍨椤氨称隆薄? </p> <p class="ql-block"> 當(dāng)年背坡村在陽坡券起了十幾眼窯，可能分住著 3 一一 5 戶人家。地土寬展，糧油自足，雞鳴狗犬，牛羊肥壯。人們生活 2 富足后在窯前平臺上，用石板雕刻搭建起一座小廟，坐北向南，由伯王神坐鎮(zhèn)。（伯王、牛王、馬王、龍王與土地，統(tǒng)稱五王）。伯王是堯時(shí)期的農(nóng)事官，主宰著五岳山川、江河湖海、鳥獸魚蟲、牛羊騾馬、五糧八谷，他又是井神，還起著山神土地的功能。</p> <p class="ql-block"> 乾隆三十七年十一月，又將觀音娘娘從原址上迀來，在底坪南邊蓋了一座倒坐觀音廟。老百姓認(rèn)為，是神都應(yīng)正坐，但北面由于伯王坐鎮(zhèn)，只好讓觀音倒坐了。觀音廟修在南邊，也符合觀音道場在南海的這一事實(shí)。觀音倒坐也就在情理之中了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b> </b> <b>一、背坡村的狐仙與石祖生殖崇拜</b></p><p class="ql-block"><b> </b>背坡村的喬氏人家繁衍了幾代后，到了子孫喬增發(fā)這一代，成婚多年，妻子開不了懷。于是喬呂兩家人四處求神，終于感動了上蒼。創(chuàng)建狐仙神廟記載：光緒二十三年十一月初三日，狐仙神在南嶺村呂家門上大顯靈應(yīng)，余家住河南省洛陽縣懷慶府裡修大仙，去年催到背坡村者，是呂門父子之蹤，頂帶者乃為呂亡靈之女配與喬增發(fā)為妻，乞今處修廟宇兮百代流芳，神靈顯赫兮濟(jì)救四方，勅碑 3 告竣兮萬古揚(yáng)名，以此為序兮永保安康。清顕考呂門諱發(fā)財(cái)奉祀，茂德之主。光緒二十四年署月中旬立。</p><p class="ql-block"> 意為呂家之女，婚后未開懷，她的父親到死都未了心愿，誠心感動了狐仙神，從河南懷慶府，先來到南嶺村，伏身到呂家子弟，再到背坡村喬家門上，自呂夫人頂起了狐仙神之后，便有了身孕，十個(gè)月后誕下一子。為了感恩狐仙神，呂家人出資，點(diǎn)眾興財(cái)，廣積善德，于光緒二十四年署月中旬，創(chuàng)建狐仙神廟一座。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 狐仙神廟坐西向東，青磚八角攢頂，無梁藻井，站在小廟之內(nèi)感到高峻廷拔。外觀是歇山頂式，歇山之下南北開有天窗，直通墻體，空磚字型為土字，廟內(nèi)天窗下鋪設(shè)一半床板，將藻井與底層明顯隔開，上層似乎是讓狐仙神，從窗洞出入，在板鋪上休息。正如《酉陽雜俎》“道術(shù)中有天狐另行法。言天狐九尾金色，役于日月宮，有符有醮，曰：可洞達(dá)陰陽”。</p> <p class="ql-block"> 廟內(nèi)西墻下設(shè)一神臺，背墻畫一藍(lán)色方框，意為神龕。框內(nèi)隨時(shí)可張?zhí)?“狐仙神之位”。</p><p class="ql-block"> 框前神臺上豎立一圣物——石祖。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 石祖是父系氏族社會，婦女們生殖崇拜的圣物。在龍山文化、齊家文化的遺址中都發(fā)現(xiàn)了由泥土塑造燒制成的陶祖或雕刻打磨成的石祖。在鄉(xiāng)寧不僅在背坡村狐仙神廟發(fā)現(xiàn)了石祖，而且在云丘山的鼎石村也發(fā)現(xiàn)了，做工細(xì)致，打磨光滑，不具有使用器特征，明顯帶有古代婦女崇拜男性生殖器造像，祈求獲得生育繁殖的能力，為了給男方留下根血，留下財(cái)產(chǎn)繼承人，從而能達(dá)到母以子貴，母以子榮的生活境遇。否則一夫一妻制中的不育者，婚姻將會被解除，而一夫多妻制中的不育者，將會被冷落。所以不育的婚妻，只能將希望寄托于祭拜石祖，而達(dá)到生育目的。</p> <p class="ql-block">瓜峪背坡村狐仙神廟，將狐仙和石祖并祀，在有意無意間，證實(shí)了筆者在 2013 年 8 月在《印象西交口》一文中的論斷： “由于山高林密，交通不便，人民生活相對封閉，保留了大量歷史文化信息，特別是廟宇文化、壁畫、塑像、建筑、祭祀內(nèi)容，有些能直接鏈接到遠(yuǎn)古的生殖崇拜”。</p><p class="ql-block"> 十多年間，我等六下黃華峪，四穿瓜峪河，二次來到背坡村，主要印證“石祖”與“狐仙”對于生殖的作用和關(guān)系，將碑文拓片，將廟宇留影，將這一文化信息留存，利用曹操語錄自謀體平臺介紹給社會。</p><p class="ql-block"> 十多年來通過走訪閆家河蔡思想先生，又到羊崖村拜訪曾經(jīng)在背坡村居住十多年的蔡思孝先生，以及曾住背坡村現(xiàn)住西交口仁義彎村的喬安穩(wěn) 80 多歲的老母親，證實(shí)了背坡村對狐仙、石祖共祭現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 通過走訪了解到，自從呂夫人頂起狐仙神，村里建起狐仙廟，喬增發(fā)生下了喬富泰、喬富立、喬富俊三子。其孫喬順元，曾孫喬成山，其妻健在。玄孫即為喬安穩(wěn)。另外還有喬奪元一一喬軍發(fā)一一喬建國（住南鹿村）。背坡村原住戶加富來一一加水子一一加晉堂。蔡思孝 69 歲，是從背坡村遷住現(xiàn)時(shí)的張家塔羊崖村。人間煙火主要依靠人文情懷，正是有了一代代人的傳承，才有了中華文明。</p> <p class="ql-block"> 然而瓜峪河的上流有華山，有曲子河，通向黃華峪。專家稱其為華水，華谷。承認(rèn)其在母系氏族社會，有華胥氏族的分支在此生活過。假若原始先民自古就有生殖崇拜的習(xí)俗，把祭祀石祖的遺風(fēng)流傳了下來，從華山、牛家河、閆家河歸入背坡瓜峪河，那么“瓜峪”的名子，是否是為了“生殖崇拜的多子多福？達(dá)到瓜迭綿綿，人丁興旺的愿景”！</p><p class="ql-block"> 中國自古就產(chǎn)生了萬物有靈的思想，對動物中的靈性動物崇拜由來已久。《辭?！?20 頁對狐仙的解釋為： “亦名狐貍精。我國神話傳說中的精怪。相傳狐貍能修煉成精，化為人形，有許多神通，如觸犯，必受其害，民間尊之為大仙”。</p><p class="ql-block"><b> 二、中國上古時(shí)期的狐妖傳承</b></p><p class="ql-block"> 傳說中狐妖有四大分支 </p><p class="ql-block"> 1.為青丘氏：</p><p class="ql-block"> 地址為（山東菏澤一帶），最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中“青丘之國，有狐，九尾狐”。民間傳說圣母元君創(chuàng)世，盤古開辟天地，當(dāng)他變幻出五岳山川，天上出現(xiàn)了九天玄女，她人頭鳥身，是圣母元君的弟子，黃帝之師。她的童.子變成了九尾狐仙，在青丘執(zhí)行天命。所以青丘這個(gè)地方是黃帝至夏朝初期的重要國都之一，物產(chǎn)豐富，四季如春，人民生活祥和，九尾狐是青丘的子民，與普通人很少往來。美女愛英雄是千古不變的道理，她們傾慕民族英雄，并能幫助帝王治理天下，所以黃帝便娶了青丘的九尾狐為妻。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)“黃帝之生，先致白狐。（漢緯書《河圖稽耀鉤》）白狐，祥瑞獸也。（漢緯書《通帝驗(yàn)》）”。所以“狐戎”是姫姓，漢族。“令狐”也是姫姓，漢族。犬戎，狐戎古代居于今陜甘一帶，都城在今甘肅省靜寧縣威戎鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block"> 到了唐叔虞時(shí)期，疆與戎索，其子侯燮又一次與狐戎聯(lián)姻，這一支狐戎從甘肅遷到周族的邠州為鄰。后又從陜西邠州遷往山西呂梁一帶。（鄉(xiāng)寧的戎子文化的發(fā)生，只能在遷 7 移的過程之中）。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《覓淵齋文集》載： “西周初期，山西境內(nèi)呂梁山（有一地名為狐歧山）為狐氏戎所居，春秋時(shí)曰狐氏犬戎”。所以狐突為姫姓，遠(yuǎn)祖是周文王。周文王一一武王一一叔虞一一侯燮一一武侯一一狐伯喬一一狐文一一狐突一一生狐毛、狐偃、狐季姬（戎子）、小戎子。</p><p class="ql-block"> 晉獻(xiàn)公再一次姫姫同姓聯(lián)姻，娶了戎子、小戎子。生下了公子重耳與夷吾?！妒酚洝x世家》載： “狐氏出自唐叔虞，姬姓”。《國語·晉語》載： “狐氏出自唐叔”?！昂吓c晉，俱唐叔后，別在犬戎者”。</p><p class="ql-block"> 也就是說：狄戎、狐戎、令狐應(yīng)該與狐貍族或以狐貍為圖騰的狄人有一定的血親關(guān)系。但是免戧地說： “狐突”就是 “狐仙”是缺乏歷史證據(jù)的，也沒人說： “戎子就是狐仙”？恐怕晉文公也不會答應(yīng)吧？</p><p class="ql-block"> 狐突有廟，但有別于狐仙。主要祭祀內(nèi)容是“三晉名臣，教子忠臣，不事二主，而被夷吾所殺”。是以忠文化而立廟祀。所以“狐爺”廟與“狐仙”廟有著本質(zhì)的不同，專家學(xué)者公開提出： “不要弄錯(cuò)了”。狐突廟廟址在山西交城、清徐、古交、河北邯鄲，又稱“應(yīng)利候”廟。</p><p class="ql-block"> 2.為涂山氏： </p><p class="ql-block"> 地址為（安徽當(dāng)涂山即淮水一帶），涂山氏是狐族四大分支之一。大禹在治理江淮之時(shí)，要打通當(dāng)涂山。一日在山中遇到了傳說中的九尾狐，沖著他微笑。翻過山梁便有一女子唱歌： “綏綏白狐，龐龐九尾，成于家室，我都攸昌”。意思是說： “你假如在這里成家立業(yè)，就會子孫昌盛”。于是大禹便和涂山氏的女兒，名為女嬌，在桑臺上成全了好事。她就是九尾狐仙，幻化成的人形。具說九尾狐的后代以她們是狐仙血統(tǒng)，而感到非常榮光，說明血統(tǒng)高貴?！妒酚?夏本紀(jì)》： “夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也”。 </p><p class="ql-block"> 3.為純狐氏：</p><p class="ql-block"> 地址為（東夷族有窮氏部落），純狐氏為狐族四大分支之一。在上古時(shí)代狐神傳說很多，有可能人類的母系祖先很多是源自狐貍。純狐就是后羿的妻子。</p><p class="ql-block"> 啟為夏代開國之君，登上王位后，驕奢淫逸，好酒貪色而死。他的五個(gè)兒子因爭奪王位而起內(nèi)訌。東夷族首領(lǐng)有窮氏部落君主后羿所乘，殺死五子，大夏失國。</p><p class="ql-block"> 后羿的妻子，這個(gè)狐貍精與宰相寒浞搞在了一起，秘謀奪權(quán)，先殺大臣親信，又用酒灌醉后羿而殺之。寒浞羅列后羿種種罪行，最后自立為王了?！冻o.天問》“浞娶純狐?！?王逸注： “浞，羿相也”。 </p><p class="ql-block"> 4.為有蘇氏：</p><p class="ql-block"> 故址在（河南焦作溫縣，為蘇姓的發(fā)源地，夏商周時(shí)冀 9之地。國都在邢臺沙河市蘇莊）有蘇氏是狐族四大分支之一，最具代表性的就是妲己，非常擅長迷惑人心，在商朝末期，迷惑紂王，讓商國最終走向了滅亡。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年紂王用武力降服了有蘇國，有蘇氏獻(xiàn)出他的臣民妲己，這個(gè)九尾狐的化身，去完成上天賦予她的使命。紂王沉迷于妲己的美色，對她百依百順。妲己喜愛歌舞，紂王就令樂工師涓創(chuàng)造靡靡靡之音，荒淫的舞蹈，在宮中朝夕歡歌，使紂王暴虐無度，荒廢朝政，把商朝一步步推向了滅亡。王褒《四子講德論》： “昔文王應(yīng)九尾狐而東夷歸周”。看來有蘇氏九尾狐妲己是一個(gè)有正義感的亦正亦邪的義狐，沒有她在紂王面前晉言放歸文王，也就沒有了周王朝的八百年江山。</p><p class="ql-block"> 從狐族的四大支系，青丘、涂山、純狐、有蘇的故事中，反映了盤古開天辟地之初的動物非常有靈性，人類就是猴子變的，說明人與動物都有一定的聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 看看伏羲、女媧的畫像，鼉身人頭，還有四只爪子，托著細(xì)長的尾巴。黃帝之生，先致白狐。西王母為“昆侖之丘有神，人面虎身，有紋有尾，皆白” （山海經(jīng)·大荒西經(jīng)）。原來西王母是一位白虎之神，是管婚媒的女神，也稱高禖之神。《焦氏易林》卷十三： “西逢王母，慈我九子，相對歡喜，王孫萬戶”。這也就引出了：白狐，白虎，再加上“太白金星”皆為西方之神，都具有著充沛的生殖神力。</p><p class="ql-block"><b> 三、從唐到清興起的民間狐神崇</b></p><p class="ql-block"><b> </b>在中國傳統(tǒng)神話中，狐貍通過修練，以及經(jīng)高人指點(diǎn)或吸收日月精華，或人間煙火氣，就能化身成人形，最終達(dá)到不死之仙，且不要肉身，以靈魂元?dú)獯嗤小?lt;/p><p class="ql-block"> 《玄中記》： “千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女，為神巫”。“狐五十歲能變化為婦人，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善蠱惑使人迷惑失智，千歲即與天通為天狐”。狐貍是兩種動物，只有狐具仙氣，貍只是俗身，但其發(fā)出一種氣味，可迷惑人的心智。《朝野僉載》說： “唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主”。當(dāng)時(shí)有諺曰： “無狐魅（妹），不成村”。一說狐要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載： “舊說，野狐名紫（姊）狐，夜擊尾出火，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣”。一說： “狐口中有媚珠，若能智取，當(dāng)為天下所愛”。</p> <p class="ql-block"> 有一種惡狐能幻化成狐妖，以勾引書生、美男或少女，伏身后使其不能自己，聽任擺布。《太平廣記》卷第 453 中《張立本》一則記有女子被狐貍魅惑后的狀態(tài)： “女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不己”。至于善良的妖狐，則出現(xiàn)在唐人傳奇的《任在傳》中，狐精任氏守婦道，重貞潔，持家有道，因此沈既濟(jì)感嘆： “異物 11 之情也，有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以死，雖今婦人有不如者矣”。《太平廣記》卷第 453《計(jì)真》中載： “計(jì)真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍變成的人形，但計(jì)真依舊愛她至死不”。真是人狐真情在人間啊。</p><p class="ql-block"> 狐仙崇拜一直發(fā)展的清朝康熙年間，更為濃烈，傳說一日康熙偶感風(fēng)寒，數(shù)日難逾，夜夢中看見一個(gè)道人為他診病，自稱是長白山狐三太爺，有卻病回天之力，手到病除。第二天清晨，康熙果然感到身輕氣爽，精神煥發(fā)。為感謝狐三太爺?shù)纳窳?，詔令全國各地廣建狐仙廟。而且各地署衙中也設(shè)狐仙廟，供奉“守印大仙”之位，以防大印被偷盜。</p><p class="ql-block"> 在民間，神州有村就有廟，四季無時(shí)不燒香。有些人家把狐仙神請?jiān)陂w樓上，初一、十五必然燒香祭拜，以保全家平安。</p><p class="ql-block"> i山西陽泉盂縣西城武村有一狐仙廟群，好稱祭奉著 9600 年前的狐仙創(chuàng)世神，是最古老的狐仙神。傳說是九天玄女的侍者童子，可與盤古同歲。</p><p class="ql-block"> 山西五臺山下的繁寺縣有一古正寺，當(dāng)?shù)厝怂追Q“狐溝”。也奉祀著“五大仙”、“五顯財(cái)神”。即“狐、黃、白、柳、灰”。狐仙、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠倉神）。在大大小小十幾座廟里，供奉著大小狐仙神，幾十口子。正廟五大仙的形象都是人像，慈眉善目，倍感親切，除白仙被附會為白老太太，穿裙子，鳳冠霞帔，十 分漂亮。其余狐黃柳灰，都是男像，穿清朝官服，戴暖帽，顏色為灰藍(lán)或石青。山上山下，五大殿中有三個(gè)狐洞，特別是大殿的洞內(nèi)，置有婚床，兩雙繡花鞋，是讓新婚夫婦休息的洞房。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于狐仙的靈跡傳說，人們附會成胡太爺、胡太奶、狐大爺、狐大奶、狐二爺、狐二奶、狐三爺、狐三奶他們成雙入對，專門解決不孕之事，以及病病災(zāi)災(zāi)，保護(hù)人民生活安康。這里的狐三爺、狐三奶本領(lǐng)最大，法術(shù)最靈，可伏身上馬，下馬后病家會逐漸痊瘉。所以狐仙神在民間很有親和力。</p><p class="ql-block"> 狐仙神在清朝的影響，主要是蒲松齡的小說《聊齋志異》。作品里的狐仙善良忠厚，漂亮賢惠，善解人意，這里的狐仙成了入仕學(xué)子、士大夫階層的內(nèi)心追求，對狐仙充滿了敬意?！读凝S志異》獨(dú)于謙盡之處，釆以平常之法，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。郭沫若先生的評價(jià)為： “寫鬼寫妖高人一等；刺貪刺虐入骨三分”。由于清朝對狐神的善解寬容，加上《聊齋志異》的影響力，推進(jìn)了民間對狐仙的崇拜，也符合民間多子多孫的愿望，所以村村寨寨都建有狐仙廟。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 鄉(xiāng)寧縣瓜峪河背坡村的狐仙廟，建在村西，西方 13 屬金，是白虎之位。昆侖有白虎西王母，侍者為九尾白狐，西天有太白金星，西方有太白山。李白之母懷胎之時(shí)，夜夢太白之星而受孕，生子后為其取名為：李白，字太白?？梢娞字鞘悄猩裰螅彩巧持?。那么背坡狐仙神廟里祭奉的石祖，不就代表太白金星嗎？他與狐仙一定會給人間帶來，三生三世桃花開的美好愿景。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="color: rgb(11, 166, 229);">圖文作者簡介</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(11, 166, 229);"> 姓名：王方，筆名：沙里金，堂號：彰美堂，男，生于1955.9.7日，山西鄉(xiāng)寧人，大專文化，中共黨員，政工師。系山西省攝影家協(xié)會會員，中國藝術(shù)攝影學(xué)會會員，曾評為中國優(yōu)秀攝影家，《人民攝影報(bào)》評審為博士一級攝影師。攝影作品《山鄉(xiāng)朗朗讀書聲》榮獲全國優(yōu)秀獎(jiǎng)，中國軍事博物館博興大廈展出，個(gè)人出版《沙里金攝影作品評鑒》專集。文學(xué)民俗作品累計(jì)百萬字，代表作《鄉(xiāng)寧巫文化面面觀》八萬字。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《雩祭》（臨汾）市級傳承人。中國語言資源保護(hù)工程，山西漢語方言調(diào)查（鄉(xiāng)寧）課題發(fā)音人。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(11, 166, 229);">身份證：142631195509077418</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(11, 166, 229);">手機(jī)：13935750793</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(11, 166, 229);">住址：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(11, 166, 229);">山西鄉(xiāng)寧縣鄂城西街日雜小區(qū)1141號</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">編者簡介：</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 曹東平，網(wǎng)名曹操語錄，或路遇曹操，山西臨汾鄉(xiāng)寧縣雙鶴鄉(xiāng)人。男，六十年代生人，大專學(xué)歷，喜愛文學(xué)，擅長寫作，長于宣傳策劃。分別為鄉(xiāng)寧縣三晉文化研究會、鄉(xiāng)寧縣文化研究會、鄉(xiāng)寧縣作家協(xié)會和鄉(xiāng)寧縣中和文化研究會會員。曾在縣、市、省和國家級報(bào)刊、電臺、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表新聞、散文、論文、雜文、詩詞多篇。。2015年被山西省中小企業(yè)服務(wù)中心確定為“第一批山西省中小企業(yè)公共服務(wù)平臺首席服務(wù)專家”。2017年主編雙鶴鄉(xiāng)第一屆文展會11萬字的《沃土墨香》。2018年和2019年連續(xù)兩年榮獲《小小支點(diǎn)》公眾平臺舉辦的宸輝杯征文大賽第一名。做人理念：自強(qiáng)自立，善待親友。自尊敬人，惠人達(dá)己。</p><p class="ql-block"><br></p>