<p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">【說明】：此文內(nèi)容來自于微信群的分享</b></p> <p class="ql-block"><b>一、家譜的毀滅</b></p><p class="ql-block">唐末至五代十國時(shí)期，各地農(nóng)民造反，風(fēng)起云涌，天下大亂，門閥士族的特權(quán)制度遭到毀滅，包括《姓氏錄》在內(nèi)的士族譜牒焚毀殆盡，從此無論是士族還是庶族均無譜牒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明代譜學(xué)家胡應(yīng)麟說：“自五代以后，人們已不崇尚門閥，家譜之學(xué)，遂絕而不傳”（見胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》庚部卷三九）。明太仆寺丞、散文家歸有光說：“魏晉以后，根據(jù)門閥高下來選官，所以家譜之學(xué)特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，家譜就蕩然無存了”（見歸有光《震川先生集·卷二·龍游翁氏宗譜序》）。不得祖牒的程節(jié)之子、都官員外郎、政和吉州知府程祁說：“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知。”晚唐詩人韋莊《秦婦吟》中所謂“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨?！本褪沁@一時(shí)期的真實(shí)寫照。徹底失去譜牒的士族從此再也沒有證明其身份、門閥的依據(jù)了，魏晉以來以維護(hù)門第為主的官方譜學(xué)也由此徹底消亡了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>譜之不存，又如何可能一代不少的珠串鏈接到炎黃二帝？</b>由此可見，所有姓氏的家譜、姓氏譜，且不說上溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，即便是上溯到唐代亦是偽托。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、當(dāng)代家譜的編修方法源自宋朝</b></p><p class="ql-block">由于記載士族門第高低的家譜在唐末五代的戰(zhàn)亂中化為灰燼，宋代官府又不再開設(shè)譜局，人們不但不知先祖世系，也不知道稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的家族間昭穆倫次。對此，宋朝一批士大夫憂心如焚。蘇洵（1009－1066）說：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載”。宋代大理學(xué)家張載(1020－1077)說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慶歷年間（1051年）畢升發(fā)明印刷術(shù)，為國家修史、地方修志、百姓修譜奠定了良好的基礎(chǔ)條件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為了“尊祖敬宗收族，管攝天下人心，厚風(fēng)俗，使人不忘本”計(jì)，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司馬光、黃庭堅(jiān)、文天祥都在沒有舊譜的情況下，主持從他們能記住的先祖寫起，或從父親開始寫起，或從祖父開始寫起，或從曾祖父開始寫起，或從高祖父開始寫起，總之是白手起家，從頭開始編撰自己的家譜。歐陽修（1007－1072）在主持編篡國史《新唐書》的過程中，以“大宗之法”編修皇族家譜《宗室世系》上溯數(shù)可達(dá)八代、十代甚至百代。正是主持編篡國史的經(jīng)歷，使得歐陽修十分重視家譜，他在修定《新唐書》后，當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)了《宰相世系》中有關(guān)自己的遠(yuǎn)祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖為始祖，并用“小宗之法”編修了自己的家譜。他采用史書的體例和圖的方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚等編成一部新型家譜。不久家族顯赫的蘇洵也始修并編成《蘇氏族譜》。二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，初修家譜都只能從其可知之祖寫起，只采用“小宗之法”。歐、蘇體例的創(chuàng)新，重在圖表的創(chuàng)新，這使家譜的質(zhì)量大大提高。百姓仿效歐蘇譜例，開始采用“小宗之法”編寫家譜。作為宋代的宗族典籍，家譜編修已經(jīng)擴(kuò)散到平民族群。</p> <p class="ql-block"><b>三、民間統(tǒng)宗統(tǒng)系的家譜源于明嘉靖皇帝以后</b></p><p class="ql-block">明初家譜的體例得到了發(fā)展，增加了“序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨”等內(nèi)容。民間修譜多沿襲歐陽修、蘇洵的“小宗之法”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自嘉靖推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風(fēng)興起，由于姓族間的競爭攀比，又使得民間祠堂的規(guī)模越來越大，一般姓族不堪重負(fù)。為緩解籌資壓力，民間又逐步興起了連宗修祠之風(fēng)。而聯(lián)宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的聯(lián)宗修譜之風(fēng)，家譜的體例增加了“祠堂、祠產(chǎn)”的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從舊譜及其譜序的記載中，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)姓氏都是在明嘉靖以后才開始出現(xiàn)統(tǒng)宗統(tǒng)系的族譜、宗譜、大宗譜，這說明隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允許民間建祠堂以后開始出現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>清朝以后是譜牒編修最為興盛的時(shí)期，也是統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最為泛濫的時(shí)期。</b>清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍，民間族譜也一修再修。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認(rèn)先祖的統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象十分泛濫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實(shí)行。清乾隆二十九年（1764）時(shí)，江西巡撫輔德的上奏引發(fā)了一次規(guī)模浩大的全國性譜禁。譜禁規(guī)定：在追溯祖先時(shí)，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時(shí)不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認(rèn)上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。譜禁期間，僅輔德在江西境內(nèi)，就查出1016姓的所謂始祖荒誕不經(jīng)，這些家譜也全部遭到了刪節(jié)或毀版處理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但這一譜禁并沒有持續(xù)多久。清嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象再度泛濫，各姓各氏均采用皇族家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象已見怪不怪，習(xí)以為常了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雖然明清以后采用“大宗之法”編修的譜牒的上溯世系荒誕不經(jīng)，但清代譜牒的體例卻得到充分發(fā)展。清朝譜牒的記事范圍幾乎涉及到家族、宗族事務(wù)的各個(gè)方面。除要排列家族世系外，又增加了傳記、著述、家規(guī)、家法、家訓(xùn)、族規(guī)、恩榮錄、凡例、字輩、譜論、科舉、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領(lǐng)譜等20多項(xiàng)，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物記述，還對入譜人物也進(jìn)行了限制性規(guī)定，行文重視修辭和文采。為使家譜不至中斷，還規(guī)定了“30年”一小修“60年”一大修的年限。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所有這些，使得清時(shí)家譜的纂修體例更系統(tǒng)，更完善，但其世系和世序卻出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂。為祖先封官加爵者有之，為祖先取名安諱者有之，為祖先娶妾生子者有之，為祖先添兄加弟者有之，為祖先認(rèn)父攀祖者有之，以春秋末人為西周時(shí)祖先者有之，以晉朝人為春秋時(shí)祖先者有之，以宋朝人為春秋戰(zhàn)國時(shí)的祖先者有之，以明朝人為南北朝時(shí)的祖先者有之，所謂隋唐人以宋元人為祖更是比比皆是，其真實(shí)性無從談起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>民國修譜基本因襲了清代修譜的體例。在統(tǒng)宗統(tǒng)系方面還發(fā)展了清代修譜的陋習(xí)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1949年以后，編修譜牒等宗族文化活動(dòng)基本停止。1966年～1976年中，民間保存的大量極其珍貴的舊譜牒遭到了焚毀的厄運(yùn)。宗族文化遺產(chǎn)更是遭到了極大破壞。1985年以后，特別是上世紀(jì)末至今，隨著祖國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及臺灣、港、澳地區(qū)和世界各地宗親尋根問祖熱的蓬勃興起，民間修譜再度掀現(xiàn)了高潮。但這波修譜的譜牒質(zhì)量卻明顯不如清代。且在世系方面故意弄虛作假、進(jìn)一步統(tǒng)宗統(tǒng)系的陋習(xí)較之于明清時(shí)期隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象只有過之而無不及。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>中國家譜發(fā)展的歷史事實(shí)證明，絕大部分姓氏，要想一代不少的真實(shí)珠串鏈接到開姓始祖，都是不可能的。要想把某姓氏家譜打造成為具有史料價(jià)值和不朽生命力的文化典籍，就必須尊重歷史、實(shí)事求是，使其內(nèi)容真實(shí)可信，要使族譜內(nèi)容真實(shí)可信，就必須將下傳衍流無考的歷代先祖列為文化先祖，與血緣先祖分列編纂。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、各地舊譜統(tǒng)宗、統(tǒng)系、統(tǒng)名人的實(shí)狀催生“文化認(rèn)祖”方法的誕生</b></p><p class="ql-block">在浩瀚的各姓氏譜牒中。基本已經(jīng)無法考證某氏家譜產(chǎn)生于何時(shí)。但博覽全國各地、上述統(tǒng)宗統(tǒng)系的各地族譜，事實(shí)上都是采用歐陽修當(dāng)年編修皇族家譜——《宗室世系》的“大宗之法”所編的大宗譜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除譜中人名時(shí)序混亂、時(shí)代倒置，為先祖娶妻、納妾、生子、封官、封爵、加功名，偽造、杜撰先祖所處時(shí)代還沒有的地名、官名、官署名外，還暴露出的一個(gè)最典型、最突出的問題是：同一歷史人物，各大世系杜撰的父祖不同、配偶不同、子孫也不同。進(jìn)而爭相攀附以為己祖。對于時(shí)空銜接不上的，就偽造、杜撰或者挪借外系之祖為祖。如果讓這種情況沿續(xù)在當(dāng)今新修的家譜中，不但讓家譜真實(shí)性和史料價(jià)值不存，也必將使家譜淪為外姓或子孫后代的笑柄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法，不再簡單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖，不再為虛榮而依附名門望族，不再為上接而謬接外系，<b>從下往上追溯，重開基祖，重最早的墳?zāi)贡浀葘?shí)物，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老譜，重各世系最早的譜序，以各世系第一個(gè)寫譜人所溯之始祖為始祖。實(shí)事求是，回歸和還原最早的歷史記載，符合我們這個(gè)時(shí)代的大潮流。</b></p>