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<p class="ql-block">引語：從我國歷史角度的縱向看，宗族文化在我國具有悠久的歷史，其深深影響著我們的民族。中國人對血緣關(guān)系有一種天然的親近感，未來的社會構(gòu)造依然會與宗族文化有著相當深厚的關(guān)系。所以說，宗族也會跟著時代的變化而變化，這是它的生命力所在。宗族是維系中國社會結(jié)構(gòu)的一條紐帶，是幾千年中華民族文化內(nèi)涵的重要承載者。宗族有五大標志：姓氏圖騰、祠堂、祭祖（祖墓）、族譜及家風。也是一個宗族的“精、氣、神”所在。一個家族能否興盛壯大，真正惠及子孫后代，最為重要的就是家族文化。樹有根，水有源，人有祖。宗族文化把良好的家風傳承下去，子孫后代才能因此受益。宗族文化不僅僅是見證人們耕讀傳家，它更是一種生生不息的精神，它包括價值觀、創(chuàng)新、勇氣等多方面深層次的思維觀念和生活方式，它是基業(yè)長青、永續(xù)的關(guān)鍵性因素和“靈魂”指導，它是一個家族引以為傲，并值得世代傳承的珍寶。那么什么是宗族文化?宗族文化就是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間，記載于字里行間，有的則銘刻在人們心間。這是中國特有的傳統(tǒng)文化，它與儒學、禮教文化相得益彰，是民間崇尚的傳統(tǒng)文化。宗族文化作為一種整合人思想意識、行為規(guī)范、社會關(guān)系的組織形式，與成長其環(huán)境中的青少年必然有著某種聯(lián)系。帶著這個疑問，作為一個宗族文化研究課題，下面筆者利用業(yè)余時間將從一個跨越近1500年的大宗望族去深入研究，從本望族各大宗祠分支及村落去探索。這個望族就是“留侯世家”晉室南渡、隋唐南遷的曲江張氏家族。這個家族出現(xiàn)了非常之多的歷史人物及優(yōu)秀精英人士?，F(xiàn)繁衍發(fā)展近二千多萬人口，遍布中國沿海地區(qū)及海內(nèi)外。資料將會進一步挖掘，逐步整理編輯成章。 </p><p class="ql-block"> 張氏尋根聯(lián)盟盟主</p> <p class="ql-block"> 樹高萬丈，葉落歸根，宗族血緣，一脈相承。古往今來張氏宗族乃名門望族，追溯張氏宗族的家史，可謂遺風長存；列舉張氏宗族的名人，可謂群星璀璨。自《小雅?六月》“侯誰在矣，張仲孝友”。張仲作為張姓歷史記載最早的第一人起，此后各朝各代均有張氏英杰大賢登上歷史的舞臺，文治武功，各有建樹，千古流芳！筆者本支系張姓這一支之遠祖上可追溯到被劉邦稱為“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的漢留侯良公，西晉司空華公，唐開元名相九齡公。 </p><p class="ql-block"> 作為每一部族譜必有的部分，源流中所蘊含的歷史知識帶給我們大量的上古姓氏源流文化的傳奇，但這又未嘗不可作為我們認識那段文明的一個依據(jù)之一。在張氏家譜的源流中，向我們簡單地介紹了張姓的起源“張姓是個古老民族，是軒轅黃帝五子揮，觀弧星制矢，主祀弧星，賜姓為張，官封弓正，居青陽，后改清河郡，此吾姓得姓之由”。從這個簡單的故事“觀弧制矢”這四個字中，張氏祖先是何等的聰穎智慧、大膽創(chuàng)新、敢為人先、求真務(wù)實的精神就己體現(xiàn)得淋漓盡致。一個這樣的故事，在史學上來說，也許不具備足夠的史實依據(jù)，但是對于張氏族人來說，它卻己經(jīng)足以支撐起我們對于張氏始祖的自豪，崇拜和敬仰之情。這份情懷就猶如一族一姓之精神圖騰，鼓舞著這一族一姓之世代子孫在紛繁的世事中創(chuàng)造著屬于自己的傳奇歷史。正如《族譜》中所說：張氏是黃帝的直系后裔，黃帝之子，不像別的許多姓氏轉(zhuǎn)彎抹角后，才能尋找聯(lián)系是炎黃子孫，唯我清河世系是堂堂正正的炎黃華胄，該是多么值得驕傲的事情！通過對直系先祖的了解，我發(fā)現(xiàn)原來我們的直系血緣先祖中有如此之多的優(yōu)秀人物，包括張姓中有歷史最早記載的仲公，漢代開國大功臣 良公，名滔西晉的大司空 華公、唐玄宗時的開元名相 九齡公等等的歷史傳奇人物。這使我的自豪感、自信心油然而生，這就像是了解自己民族的光輝史之后的那種自豪和自信，令人激動不已，心胸澎湃。自己心中與這些人物的距離一下子就拉近了，以前覺得他們是如此的遙不可及，只在歷史上和電視上聽到、看到過他們，心中甚至懷疑歷史上究竟有沒有過這些人物，但是現(xiàn)在突然覺得他們又是如此的親切，仿佛他們正在深切地注視著我們的成長一樣。同時，這也極大增強了我對歷史知識渴求。20多年來，本人利用業(yè)余時間閱讀了大量的史書譜牒之后，我才知道我們先祖?zhèn)兪侨绱说妮x煌和曲折的歷史。張姓的列祖列宗們是那么富有果敢與進取精神的家族。數(shù)千年來，在華夏大地上書寫了一個又一個傳奇的故事。 </p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(34, 34, 34);">當一支移民家族篳路藍縷，櫛風沐雨，經(jīng)過幾代以至十幾代人的艱苦奮斗，終于贏得了家族的興旺發(fā)達，這個路程是非常漫長的。</span>作為某一地域氏裔始祖之人，往往都是因為移民而成為這一地域的該姓氏第一人。曲江(韶州)張氏亦不例外。在《族譜》中，向我們記述了這么一段普通而又偉大的移民史：“當四弟張睦遷居東南水鄉(xiāng)的時候，大哥張壯仍在關(guān)中守護祖宗家業(yè)。與張睦裔孫依依不舍遷江東一樣，張壯的后代移居嶺南，也是輾轉(zhuǎn)再三之后才得以完成的，自第一世張壯至三世張皓，已南下秦嶺，越過巴山，安家健為武陽（今四川彭山縣）。張皓有兩個兒子，小兒子張綱（富宇君公）在此留居四世，然后回遷三晉故地下邽（今山西富平），是為唐中宗宰相張仁愿之祖。而大兒子張宇“避地”范陽方城（河北固安）。張宇曾任范陽太守，定居范陽方城，開立了張良后裔中的范陽張氏家族。在西晉時出了“一代達人”司空張華，曾盛極一時。在“八王之亂”中，張華被害。張華家族受到沉重的打擊，張華的后裔僥幸逃脫。到唐代時，張華的后裔再次興旺發(fā)達起來。張華后代，隋晉南遷，至張守禮為隋朝涂山縣丞（今安徽懷遠縣丞），其子君政公為韶州別駕，全家定居于韶州曲江焉。君政公有六子、其第二子為子胄公，剡縣縣令，子胄公有四子，其第四子弘愈公為索虜（今廣東新興縣）縣丞。弘愈公又有四子，九齡、九皋、九章、九賓，長子即 九齡，為唐玄宗時的宰相。族譜中所載之遷徒史雖描述簡約，卻很好地體現(xiàn)了張氏先祖勇于開拓、自力更生的精神，其輝煌而又曲折的歷史，對于當代族人更是具有現(xiàn)實的啟示意義。九齡公，字子壽，又一名博物，謚號文獻，世人稱張曲江，唐朝儀風三年（678年）生。是漢留侯 良公之后，西晉司空壯武郡公華公之后裔。祖籍范陽方城。晉室南渡，君政公于唐初貞觀年間來韶州任別駕，遷入韶州曲江。九齡公自幼聰慧，七歲能文。王方慶出任廣州刺史時十三歲的九齡公就上路左，王方慶驚嘆不已說：“這個孩子將有遠大前程”后來燕國公張說下嶺南，一見之下對他更加賞識器重。稱他為“后出詞人之冠”。這兩位開元名相，就結(jié)為忘年之交。他們論譜敘輩，九齡公自稱“族子”。此后張說不斷提拔他。武則天神功元年（697年）年方弱冠的九齡公舉薦進士科，高中榜首。但因出自荒遠之地，竟受人誹謗，武則天令當代詞宗，中書令李嶠重試，再度拔萃，擢升為秘書省校書郎。先天元年（712年）唐玄宗為太子時，舉天下文藻之士，親加策問，九齡公對答高第，官至左拾遺。此時，姚崇為宰相，年輕的九齡公盡職盡責，不徇私情，觸怒姚崇。開元四年（716年）秋，九齡公辭官歸養(yǎng)。期間，主持修筑梅關(guān)古道上的大廋嶺驛道。梅關(guān)古道對進一步開發(fā)嶺南，活躍江淮經(jīng)濟充實長安國庫都起了極大的作用。對溝通嶺南與中原內(nèi)地，中國與海外的關(guān)系至關(guān)重要，是一項功在當時，澤及后世的事業(yè)。開元六年（718年）春，九齡公被召入京拜左補闕，主持吏部選拔人才。開元七年，改任禮部員外郎。開元八年，遷任司勛員外郎。開元十年四月張說任宰相，九齡公被薦為中書舍人，內(nèi)供奉，封曲江縣男。當時社會安定，國富民強，正直開元盛世，九齡公上書：認為剌史縣令地方官直接管理人民，對社會的安定，人民富足關(guān)系最大，現(xiàn)在重京官而不重地方官。地方官一般由貶職的京官充任，把地方官視為流放之所，這對國家的長治久安是很不利的，提出“欲治之本，莫若重守令”的建議，為朝延所采納。開元十三年（725年）唐玄宗東封泰山，宰相張說的親信作供奉官，借此盛典加封官爵，九齡公與張說交誼至厚，力勸張說，決不可如此，張說不聽勸告，后果然被受人非議，以至罷相。九齡公因此事受株連改任太常少卿，任冀州刺史。九齡公以老母遠在江南故鄉(xiāng)，冀州離家太遠為由不利于經(jīng)?？赐赣H，請求調(diào)換江南一州，遂為洪州刺史。又轉(zhuǎn)桂州都督，充嶺南按察使。開元十九年（731年）三月為秘書少監(jiān)，集賢院學士，副知院士。開元二十年二月轉(zhuǎn)為工部侍郎。開元二十一年（733年）五月，九齡公升任檢校中書侍郎，十二月，擢任為宰相，兼修國史，開元二十二年五月，九齡公遷升中書令集賢院學士知院事修國史。開元二十三年三月九齡公進封為始興國子，食邑四百戶。唐玄宗開元二十四年秋八月，玄宗生日，群臣皆獻珍罕，獨九齡公一事鑒十章以伸諷諫號“千秋金鑒錄”，帝甚嘉美。后世族人更以“金鑒堂”為堂號，開元二十五年，九齡公因周子諒觸犯玄宗一事而受到株連，貶至為荊州長史。開元二十七年，九齡公被封為始興伯，食邑五百戶。開元二十八年（740年）春，九齡公歸故鄉(xiāng)掃墓，五月七日于韶關(guān)曲江病逝。享年六十三歲，被追為荊州大都督，謚文獻。九齡公在唐代，無論在政治上，還是文化上都是影響巨大的。首先，他是一位杰出的政治家，從《請誅安祿山疏》一文中可以看到一個政治家銳識卓見，至今讀來猶能聞見其擲地有聲的錚錚氣概。在他死后，曾被其預(yù)斷為“必反”的安祿山掀起了“安史之亂”從而導致唐朝迅速從“盛世”走向沒落。逼得唐玄宗出逃到四川?；叵肫鹁琵g公當年對他的勸告，而遣使至典江至祭九齡公之墳?zāi)?。并寫了《贈司徒制》其中說：“讜言定其社稷，先覺合于荖策”。贊美九齡公的預(yù)見。在行政方面亦能從大處著眼。如規(guī)勸宰相姚崇“遠諂躁，進純厚”?！渡弦α罟珪肪褪且黄皇珍浫搿顿Y治通鑒》的論政名文。在宰相任上設(shè)置一道采訪使，令加強地方官吏的考察成為制度。最為后世崇仰的是他那直氣鯁詞，有死無貳彰善懲惡，見義不回的精神。他對唐玄宗相李林甫都有反對的態(tài)度，對李林甫有“恐異日后社稷憂矣”的卓絕預(yù)見。這些預(yù)見后被一一證實。從而上自皇帝，下至臣民，更加懷念九齡公。天下都稱他為“曲江公”。九齡公為開元名相，他的政治生涯是從開元開始的，前后居任京官二十五年，任宰相三年，被史學家贊頌的“開元盛世凝聚九齡公的不朽業(yè)績”。唐玄宗是中興之主，常與臣下議論開元天寶年間的事，大臣崔群以為國家安危與宰相賢不賢有關(guān)“安危在出令，興之系所在”。又說：“世謂安祿山反為治亂分時，臣謂罷張九齡，相李林甫則治亂固己分矣！”把九齡公的去相位看作是唐代治亂的分水嶺。這個看法很有道理。蘇東坡也持有此看法。他說：“唐開元之末，大臣守正不回惟張九齡一人，九齡既已忤旨罷相，明皇不復聞其過以致安祿山之亂。治亂之機可不謹哉！”晚唐著名政治家呂溫的幾句話很概括九齡公的政治生涯。公于是以人為身，社稷自任，抗危言而無所避，秉大節(jié)而不可奇，小必諫，大必諍，攀帝檻，歷天階犯雷霆之威，不雯不止。舉為時害，動咈上欲，日與逸黨抗行于交戰(zhàn)之中。這一切表明九齡公在唐代政治生活中舉足輕重的地位。九齡公不僅是一位杰出的政治家，同時也是一位著名的詩人和文學家。他自幼即以文聞名于世，七歲能寫文章，十三歲震驚廣州刺史王方慶，后被張說稱為“后出詞人之冠”，他長期為玄宗的秘書，別人替唐玄宗起草詔書，多有不愜意的地方，而九齡公能當面執(zhí)筆立就大得玄宗贊賞，后人評論他所寫的詔書“明白得當，多有王言之體”。他苦心草擬的文件有極高的史料價值。王維對九齡公看作哲人典范?！肚壬肪褪撬粝碌囊徊肯喈斬S富、完整的詩文集。特別是《望月懷遠》更令人一唱三嘆，不能自已，收錄于《唐詩三百首》之一。晚年被貶至逝世，僅三年時間，卻是他創(chuàng)作上大放光彩的時期。這段詩感慨深沉，寓意深遠，道出了封建社會懷才不遇的士大夫們的心聲，也表示了他自己清高的情操。清人沈德潛評九齡公的詩云：“唐初五言古漸趨于律，風格末進，陳子昂詩品始正，張曲江斷詩品乃醇”。在唐代雖然遠不如陳子昂煊赫，但他的詩乃是魏晉、隋的詩歌發(fā)展線索上，由前者向后者過度的階段的代表人物之一，也可以說是唐詩的領(lǐng)頭之一。他的詩既有盛唐時代的情調(diào)，也有詩人自己的家室之戀。在他出任洪州刺史時作的《湖口望廬山瀑布水》是人們所贊美的一首寫景詩。意境開闊氣勢生動，是不可多得的佳作。至其被王維、孟浩然等人所崇拜。本上承晉宋齊梁山水詩脈反因共審美趣味，得以排宕于六朝塵俗，挺出于盛唐之前，明朝胡震享言：“唐初承梁隋，陳子昂獨開大雅之源，張子壽（九齡公）首創(chuàng)清淡之派，盛唐斷起。孟浩然、王維等本曲江之清淡而益以風神者也。高適、子昂為古雅而加以氣骨者也！”把九齡公與公認開盛唐之風的陳子昂相提并論，對九齡公在唐詩發(fā)展史中的地位給予確切的評價。九齡公的一生以儒學而立身，致君堯舜濟世有為是他的基本志向。九齡公的一生豐富多彩，而曲折坎坷，九齡公作為一個嶺南宰相第一人，他自稱“嶺海孤賤”在他之前還沒有哪一位嶺南人能夠不階尺土，由白衣而官致輔相的所謂“千古嶺南第一人”。 張九齡42世孫可秋撰 </p> <h3>據(jù)韶關(guān)市信息：<br>據(jù)了解，韶關(guān)市為更好地傳承弘揚和活化利用我市優(yōu)秀歷史文化，彰顯韶關(guān)深厚歷史文化底蘊和打造嶺南文化新高地，提升城市形象，在充分調(diào)研論證、廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，我市2018年決定規(guī)劃建設(shè)韶關(guān)張九齡紀念公園、韶州歷史文化博物館。 公園選址位于新區(qū)、湞江、武江、曲江四區(qū)交界處的回龍山，規(guī)劃面積約1.4萬畝，公園總投資約1.89億元。近期建設(shè)韶州歷史文化博物館及公園配套基礎(chǔ)設(shè)施。</h3> <h3><br> 張九齡墓， 位于韶關(guān)市北郊羅源洞山麓。張九齡是唐玄宗開元年間丞相，開元二十八年(公元740年)春，回鄉(xiāng)掃墓，薨于宅中，享年63歲，被謚為“文獻公”。開元二十九年葬翠珠嶺?！ 埦琵g家族墓地是廣東省重點文物保護單位，墓地前下方為張文獻公祠，即享堂。九齡公墓前是其妻盧氏，嶺腳下是弟媳婦及二弟九皋、九章的墓冢，是廣東省具有代表性的唐代大墓，家族墓地。張九齡為磚室結(jié)構(gòu)，坐北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室為主體建筑，成四角攢尖式頂，長7.98米，寬4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃園等壁畫，是廣東境內(nèi)最早出土的、絕無僅有的唐代壁畫。墓前神道原有石座像分立于兩旁，今有唐嶺南節(jié)度使、著名書法家徐浩撰寫的《神道碑》和杜甫作詩的《故右仆射相國張九公齡詩碑》。墓下有饗堂。今饗堂內(nèi)還保存著明清以來的碑刻。</h3> <h3>九齡公墓</h3> <h3>九齡公墓通道</h3> <h3> 世界張氏總會第六屆懇親大會于2013年10月３0日在韶關(guān)舉行，同時進行隆重的祭祖大典。約２000名張氏后裔參加祭祖大典和九齡紀念公園揭幕儀式。參加此次懇親大會的有３０００多人。其中，海外嘉賓近千人，主要來自馬來西亞、泰國、印尼、新加坡、菲律賓等國家和香港、臺灣、澳門地區(qū)共計４０多個宗親會；境內(nèi)嘉賓１６００人，來自廣東、福建、河南、河北、海南、四川等２０個省市７０多個宗親會；韶關(guān)本地１０個縣（市、區(qū)）均有張氏宗親組團參加。</h3> <h3>韶關(guān)九齡園祭祖活動</h3> <h3>韶關(guān)九齡園祭祖活動</h3> <h3>韶關(guān)九齡園祭祖活動</h3> <h3> 張屋村古稱風度村落，廣東省古村。位于廣東省韶關(guān)市仁化縣東南20千米的周田鎮(zhèn)，丹霞山東南方，韶贛高速公路周田出口西側(cè)，G323國道西側(cè)2千米處石馬龍的張屋村。張九齡后裔初建于唐代，為守護子胄公墓遷徙于此，現(xiàn)住戶160多戶。子胄公墓位于平圃山，湞江與靈溪沖積平原的東南端，北、西傍曲折的湞江，隔江秀雅的丹霞山群峰為鎮(zhèn)山，東、南為自東北往西南流的靈溪故道護衛(wèi)，隔河東朝南北柔和排列的平圃山。全村夾持在兩江（湞江和靈溪）之間，呈月牙形沿東北及西南延伸。</h3> <h3> 古村依然保持著唐朝時期的建筑風格。來到風度村，首先映入筆者眼簾的是村口一座古樸的門樓。門樓始建于唐末，明代重建，至今已有五、六百年歷史，是目前粵北古村落中僅存的最完整的紀念樓。正門楣上方紅底金字牌匾“風度流芳”四字，正彰顯了當時唐明皇李隆基對名相張九齡的肯定和推崇。至今，村中仍保留有四、五座古老的祠堂，為明清時期重修的古建筑。古老的青磚灰瓦、木雕透花栩栩如生。祠堂上題有“金鑒流芳”、“燕翼貽謀”、“千秋風度”等古牌匾。古樸的風度村處處都可感受到“九齡風度”千古流芳的氛圍。</h3> <h3>張子胄墓 位于曲江縣周田鎮(zhèn)平鋪村東山崗上。東、南、北三面山崗起伏，墓為西北向， 遠望是韶石和湞江。墓保存完整，正立面為半圓形，高2.3米，底寬2.95米，中間用側(cè)磚砌出一條15厘米寬的橫線， 把正立面分為上下兩部分。下半部高0.81米，面闊3間，左右兩間各用一塊0.7×0.81米的紅砂巖砌筑，中間高0.81米，寬0.7米，用青磚錯口平砌，形似封門；上半部分高1.34米。均用青磚平砌，立面平視為五間兩重檐，中間嵌有1塊0.32×0.45米墓碑。碑文是“凌煙閣胄公墓”上款已風化，下款是“孫鑒『』『』捐修”。墓碑上方另嵌1橫楣，陰刻“風度紹興”4字。墓前兩旁原有石羊、石馬，神道碑立于墓前方25 米處，今已倒，碑文不詳。張子胄是唐開元時宰相張九齡的祖父。據(jù)張九齡《墓志銘》載：“其先范陽人，四代祖（張君政）因官居此地……”。</h3> <h3>引導語：張九齡是我國古代著名的賢相。廣州白云區(qū)石井街張村，目前全村有一千五百來人，為唐朝賢相張九齡的后裔。<br> 廣州白云區(qū)張村<br> 白云區(qū)石井街張村，因聚居張氏一族而得名，目前全村一千五百左右人，都是有“嶺南第一相”美稱的唐朝宰相張九齡的后裔。 張展雄老人今年七十多歲，原任張村的會計，對于張村七百多年深沉的文化歷史底蘊尤為癡迷，他帶著記者走遍張村的大街小巷如數(shù)家珍說：“每一個張村人都知道自己是張九齡的后人并以此自豪。張九齡為官廉正，做人耿直，文學成就高，是我們張家的驕傲，但凡父母，都要求兒女學習張九齡的詩文，繼承張九齡的遺風!” 張德宏老先生是張村的退休村委書記，他把一本發(fā)黃的《張氏文獻公裔屯田使族譜》擺在記者面前說，來張村開基立業(yè)的是張九齡的第十二代孫，七百年前任廣州屯田使時，因看中了張村的優(yōu)美環(huán)境，任滿之后沒有離開廣州，帶領(lǐng)子孫在張村繁衍下來，時至今日，張氏一脈在張村枝繁葉茂，張村也因為張氏聚居而“姓”張。 張九齡又名博物，字子壽，謚文獻。唐朝韶州曲江(今韶關(guān))人，世稱“張曲江”或“文獻公”，唐玄宗曾譽他為“曲江風度”。張九齡雖未來過石井張村，但是張村中處處有他的影子，許多的街道、小巷或者牌坊都是以他的名、字、謚號來命名的。比如風度路、文獻里、風度牌坊、風度小學等等，都是跟張九齡緊密聯(lián)系在一起的。走在這些道路巷子，你會發(fā)覺，唐朝的張九齡離你并不遙遠，仿佛就在身邊。<br>張九齡文化深化了白云的文化底蘊<br> 白云區(qū)石井街張村經(jīng)濟聯(lián)合社黨支部書記、主任張健盈說，張九齡的特殊身份為張村注入了深沉的歷史文化底蘊，這是一份無價的瑰寶，張村人要好好去珍惜，好好去弘揚。除了張村的道路、小巷、牌坊、學校帶有張九齡的印記之外，張村還有專門的丞相祠紀念張九齡，此外還興建了面積達2.34萬平方米的村級公園——張九齡紀念公園，這個公園是一個紀念性主題公園，里面有休閑觀光區(qū)、老人活動區(qū)、兒童活動區(qū)、紀念區(qū)共四個功能區(qū)，其中紀念區(qū)是專門用來展示張九齡的生平事跡、詩歌，以及舉辦相關(guān)紀念活動的，總之，通過公園，讓游人更近一步走近張九齡。<br>專家評說：張村是中國宗族文化生生不息的活見證<br> 廣東省民俗文化研究會理事陳歷明先生說，張村的張九齡文化是中國宗族文化生生不息的活見證!唐朝的張九齡距離現(xiàn)代將近一千三百年，但是張村人通過族譜將這一千三百多年來的繁衍記錄得一千二楚，使得后代人可以上溯淵源，尋根問祖，這是我們中國傳統(tǒng)文化的一種獨特現(xiàn)象，在西方是看不到的。此外，張九齡是中國歷史一個突出的優(yōu)秀人物，他距離我們這個時代已經(jīng)很遙遠，但通過張村，我們可以感覺其實他離我們很近!張村確立了以張九齡為官清正、做人正直、文采淵博為榜樣，這對于引領(lǐng)整個社會好風氣是起積極作用的。<br></h3> <h3>石井張村張九齡紀念公園</h3> <h3>石井張村宗祠</h3> <p class="ql-block">石井潭村張氏支系出自石井張村</p> <h3>金鑒家聲照風骨張氏祖祠傳世德<br>此支系為九齡后裔的張化孫支系，于南宋末年入閩，其第四子祥云公為坂田張氏直系祖，十六世孫成璉公在清代乾隆初年從東莞鳳崗塘瀝遷居新安畔田，也就是現(xiàn)在的深圳坂田。繁衍如今已歷近300年，發(fā)展了12代，坂田張氏后人共有3000多人，主要分布在深圳、香港、馬來西亞等地。</h3> <h3>西湖村張氏宗祠西湖村位于東莞石龍，石龍鎮(zhèn)為明清時期的廣東四大名鎮(zhèn)之一，在當時沒有公路、鐵路的時代，無疑面向東江的石龍為重要的商埠及文化中心，也是兵家必爭之地。具有悠久歷史，舊稱"省、佛、陳、龍"。它們是：廣州，佛山，東莞石龍，順德陳村。東莞石龍鎮(zhèn)西湖支系開基祖為“才旺公”，為九齡公后裔。其七世祖“國綱公”為東莞籍中鄉(xiāng)貢進士。國綱公為九齡公16世孫，國綱公之父“昭祖”，族譜記載為 鄉(xiāng)舉御射中選學究出身，次任番禺郎知梅州程鄉(xiāng)縣居廣州徙東莞。國綱公后裔遍布廣東、湖南、江西、福建、海南等地。</h3> <h3>據(jù)祠堂內(nèi)的一塊碑石文字顯示，自創(chuàng)建時史祖乃唐丞相張九齡十八世孫壽海，自宋紹興年間自寶安地區(qū)遷居東莞橫瀝。</h3> <h3>八卦圍位于韶關(guān)市翁源縣江尾鎮(zhèn)葸茅嶺管理區(qū)，又稱葸茅嶺、老圍子、八卦圍。始建于明朝弘治年間(公元1488—1505年），至今已有500多年歷史，為張九齡后裔所建，因其圍屋按周易陰陽八卦布局而建造，故被稱為八卦圍，是周易八卦文化和客家文化完美融合的古建筑。是廣東客家圍屋中獨一無二的“八卦村”，是周易八卦文化和客家文化完美融合的古建筑。該圍設(shè)有乾、巽、寅、艮四大門，符合八卦中的臨官帝旺之位。圍墻四周都是用河石、米漿和沙砌成，非常堅固，據(jù)說當年太平天國的石達開想攻打也知難而退。八卦圍占地1.6萬多平方米，開有乾、坤、兌、巽四門，分別象征天、地、風、澤。外墻高6米，用石灰、沙、石砌成，圍屋的房屋從外到內(nèi)由高到低排列。圍屋以祖堂為中點，除正向外串以外，左右和后面都是按八卦層層加串，向外延伸，共有1653間房、89條街巷，條條街巷都用鵝卵石鋪砌，縱橫交錯，如同諸葛亮的八卦陣，撲朔迷離。</h3> <h3>據(jù)當?shù)貜埵献遄V記載，始祖為文二郎與文三郎，文二郎兄弟就是張姓揮公的第145世孫，初唐宰相張九齡的第23世孫，是中原南遷開基福建寧化后徙上杭定居的客家移民張化孫之六世孫。據(jù)有關(guān)史料考證分析，文二郎與弟文三郎原居福建省上杭縣雅致街珠璣巷古井頭，因元末戰(zhàn)亂頻繁，明初遂舉家遷往廣東連平石街頭，又遷江西會昌、南康等地。再遷廣東南雄珠璣巷，轉(zhuǎn)輾數(shù)十年，約于明洪武后期定居翁源縣牛崗鋪高樹下。再創(chuàng)建八卦圍。現(xiàn)在也修建有張九齡紀念公園。</h3> <h3>吉安三橋張氏始祖俊德公為曲江張氏九齡公之18世孫。三橋張氏基祖為俊德公。大約在元朝延裕年間，俊德公由吉州（今江西省吉安市吉州區(qū)）城西井頭遷徙至河東三橋古村（留家店）立家拓基，歷元、明、清、民國和人民共和國五朝，經(jīng)23代繁衍，三橋張氏已有近700年歷史。<br></h3> <h3>石壁張氏家廟又稱上祠，清康熙五十三年（1714）建，占地面積約700平方米，由前大埕、池塘、石旗桿、門樓、門廳、正堂等組成。大門八字開，重檐歇山頂；正堂為穿斗抬梁式混合結(jié)構(gòu)，面闊五間，進深五柱。石碧村地處閩贛兩省交界的寧化縣石壁鎮(zhèn)西部，距縣城20公里、鎮(zhèn)4公里，唐初稱玉屏，唐中葉改為石璧，其后又諧音成石碧，是客家民系形成的重要地域，后來被尊稱為“客家搖籃”、“客家祖地”。此地居住著數(shù)支的張氏后裔，其中大部分是曲江始祖君政公的后裔，上杭化孫公支系也是由此遷出的。他們?yōu)榱吮阌诎菁?，也建有“君政公總祠”?lt;/h3> <h3>在建設(shè)中的“化孫公祠”文化園。福建上杭縣，隸屬龍巖市，地處汀江中游，地勢從東北向西南傾斜。為客屬民系成長的搖籃，在客屬民系播遷發(fā)展史中，是繼客屬民系寧化石壁之后的另一個“客屬祖居地”。他們從福建龍巖上杭出發(fā)，向兩廣、兩湖、江西、四川、臺灣等地的后裔有數(shù)千萬之眾。往往從各南方姓氏族譜中可以看到，大量沒提到“石壁開基”的家譜，卻有關(guān)于瓦子街遷出的翔實記錄等。</h3> <h3>張化孫 號傳萬，字衍，揚德二子，享耄耋之壽。進士出身，為九齡公18世孫。因靖康之亂由寧化縣石壁村遷上杭縣。官居韶州及長汀州太守，誥贈中憲大夫。公墓座落在福建省上杭縣白沙鎮(zhèn)將軍橋茜洋村，李家屋背大坪崗。喝地“金盤載珠” ，申山寅向兼坤。墓前左右兩旁豎著十八根石柱，代表18房支系，柱頂?shù)裼惺{，象征十八房宗支繁榮昌熾。妣陳氏、闕氏兩恭人之墓，座落于茜洋村進去官地水尾半山腰(二華里神仙坑)。喝地“雄雞(飛鳳)展翅” ，丙山兼向。生18子：吉云、慶云、禎云、祥云、集云、從云、龍云、福云、自云、綿云、景云、星云、卿云、帝云、闕云、倬云、彼云、定云。108孫。被中國人口學家稱之為“張化孫現(xiàn)象”。脫離風水地理角度看，其實這一切與其良好的家族背景與家教是分不開的。其父揚德，乃御賜進士，宋孝宗時官至開封府大守。憨厚耿直，為官清廉。母親巫氏，知書達禮，善良賢淑。父母因時亂而還鄉(xiāng)南遷。在這樣背景中，張化孫天資聰慧，敏而好學，三、四歲則能吟詩作對，讀書過目不忘。仕途則從貢生到賜進士再至誥授中憲大夫，后“作牧汀州”，成一州之長。在宋元交替、風云大變幻之際，張化孫愛國愛鄉(xiāng)，連著名的民族英雄文天祥也為他譜作《像贊》：“公之豐采，氣宇軒昂；公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚；作牧汀州，合郡群黎……德澤開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修族譜，報本不忘。鐘靈毓秀，桂馨蘭芳?！熬d綿世澤，長發(fā)其祥。”由此可見其人品德行也。張化孫高尚的情操與豁達的人生觀，亦是其重要因素。在人生理想、抱負之時，便擠身仕途，任汀州牧。熱心公益，造福桑梓。仁者樂山，智者樂水，仁者壽。其處世，順境時以儒家，逆境時以道家，儒道兼濟，雜以百家，遂而成治世亂世人生之楷模！其十分注重家族家風及教育后昆團結(jié)互助。當18子成家時期，時值元兵渡江南侵，宗室瀕危，紛紛擇地安居。為此分別作了“外八句”字輩詩。（外八句）： 清河系出源流長，卜吉移居閩上杭， 百忍家聲思祖德，千秋金鑒慕宗芳， 承先孝友垂今古，裕后詩書繼漢唐， 二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。 （內(nèi)八句）為太撥開基祖先俸公長子君紹所寫的字輩詩?；乞v上昊，承先紹啟宗， 仲興山詒遠，永廷應(yīng)萬崇。 日振昌英俊，賢聲繼祖功， 文運開世兆，科元定顯隆。 傳家惟詩禮，掄秀良與忠， 善積恩光大，慶余福自通。 德澤宜習學，作求泰常逢， 本立祥長發(fā)，燕翼謀廣豐。 </h3> <h3>據(jù)不完全統(tǒng)計，從1995年至今，已有7萬多張化孫后裔前往祖地祭祖，其后裔主要公布于：福建、廣東、廣西、湖南、四川、貴州、以及港、臺、澳、海內(nèi)外，人口數(shù)百萬之眾。</h3> <h3>一個姓氏，就一部凝重的歷史，回眸百代傳奇……穿越茫茫的時空；揭開歷史的記憶。姓氏淵源，道盡千古滄桑；龍脈傳承，鑄就泱泱華夏。一個姓氏，一個家族，一方水土，一種文化的沉淀；一條黃河，一條長江，一段傳說，一種生命的追求。家族史是家族文化及其釀造的家族精神，是構(gòu)成中國歷史、中國文化的一個重要層面。要認識家族的歷史就不能不知道姓氏的歷史、自己的祖根源頭。縱觀歷史，只有一個個家族存在和延續(xù)，才有整個民族的存在和延續(xù)；只有一個個家族團結(jié)，才能構(gòu)成整個民族的團結(jié)，保證一個國家的團結(jié)；只有一個個家族興旺和穩(wěn)定，才能維系民族與國家的興旺和穩(wěn)定。而家譜就是一個家族得以延續(xù)的唯一存在證明。因此自唐代以來，歷代都對撰修、研究家譜大力提倡和支持?！胺矅赜惺?，有家必有譜。”家譜就是一個家族的生命史，一個家族的百科全書，一個家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。后人可由此了解家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、先祖的生卒年月與婚姻狀況，以及本家族成員在當時社會生活中的地位、作用和事跡。同時家譜也為地方志和正史的可信度提供了有力的支撐和佐證，對歷史學、人口學、民俗學、社會學和經(jīng)濟學等方面的研究有著不可替代的獨特功能。因此，續(xù)修、新修家譜既是一個家族的頭等大事，也關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。古人說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！敝袊酥匦⒌?，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。尋根問祖，是中國的文化傳統(tǒng)，中國人自古重視家的根系源流。家譜，延續(xù)著家族的血脈，更傳承著祖上的遺訓和期望，一代代的接續(xù)，或綿延家風，或與時俱進，而為人孝悌，始終是治家的根本。</h3> <h3>資料有待筆者繼續(xù)更新。為九齡公后裔需要上傳本村族資料的請與筆者聯(lián)系。有錯別字及誤寫或描述不妥之處，請與筆者聯(lián)系更正。</h3> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(57, 181, 74);">作為一個尋根聯(lián)盟會員，必須遵守以下素質(zhì)修為。有敬畏天地祖宗之心，方可追憶先賢，傳承宗族文化；有真誠待人之心，才能博得他人尊重，換取宗族和諧；有慈悲博愛之心，才能感同身受，給宗親帶來快樂；有平等公正之心，才能團結(jié)宗親，引領(lǐng)宗族；有謙卑恭下之心，才會迎得宗親尊重，不斷取得進步；有包容別人之心，才能豁達自己胸懷，坦然面對一切；有遵守公德之心，才能提升私德，化解宗族矛盾；有樂善喜舍之心，才能無黨無偏，舍棄名利養(yǎng)；有心守恒常之心，才會精益求精，直至成功；有心懷感恩之心，才能心生滿足，善待一切！</span></p>