<p class="ql-block"> 尼洋閣位于西藏林芝八一鎮(zhèn)娘乳崗邊，是一座35.9米高的閣樓式建筑。</p><p class="ql-block"> 網(wǎng)傳：尼洋閣是當(dāng)年工布王為西藏本土苯教的開(kāi)山祖師辛饒米沃所建的一座傳教宮殿，其實(shí)它是福建省第四批援藏工作隊(duì)于2006年投資1040萬(wàn)元，精心建造的地標(biāo)性建筑，因西靠尼洋河畔而稱(chēng)尼洋閣。</p><p class="ql-block"> 該閣為五層塔閣式結(jié)構(gòu)，融合了藏式塔樓和漢式閣樓的建筑風(fēng)格，建筑面積2829平方米。</p><p class="ql-block"> 2010年尼洋閣竣工，成為全國(guó)首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題博物館，定名為“藏東南文化遺產(chǎn)博物館”。</p> <p class="ql-block"> 尼洋河是青藏高原上的河流，全長(zhǎng)307千米，落差2273米，流域面積1.75萬(wàn)平方千米，是雅魯藏布江五大支流之一，但水量豐足，僅次于帕隆藏布江。</p><p class="ql-block"> 尼洋河是西藏工布地區(qū)的“母親河”，又名娘曲，藏語(yǔ)意為“神女的眼淚”，河兩岸植被完好，風(fēng)光秀美，鳥(niǎo)類(lèi)眾多，景色迷人，還是著名黑頸鶴的越冬區(qū)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 尼洋閣不遠(yuǎn)處的天葬臺(tái)遺址。</p><p class="ql-block"> “天葬”在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會(huì)階層，都會(huì)形成不同的天葬儀式。</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)古書(shū)中就有關(guān)于天葬的記載，例如在《周易.系辭傳》：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”；在《孟子.騰文公上》：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚊嘬之”。</p><p class="ql-block"> 生活在非洲東部地區(qū)的馬賽族人，他們將死者全身洗凈之后，涂上一層奶油，放在屋內(nèi)中央位置，親屬們默跪在遺體周做一天的祈禱，隨后村中長(zhǎng)老引路，眾人抬著遺體來(lái)到荒郊野外，將遺體放在那里，任野獸吞食，飛鳥(niǎo)叼喙，借此表示馬賽人死也不同土地結(jié)緣。</p><p class="ql-block"> 印度的帕西人中也存在天葬儀式，因大部分帕西人信仰瑣羅亞斯德教，仍保持原生活習(xí)俗，把死者放在鳥(niǎo)獸出沒(méi)的山頂上，讓獸噬鳥(niǎo)喙。</p><p class="ql-block"> 蒙古族天葬（蒙語(yǔ)：騰格里.奧如希拉嘎）是蒙古族喪葬儀式之一，其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都受到自然地理環(huán)境和生活、生產(chǎn)方式，以及外來(lái)文化等因素的影響，因而在蒙古族天葬儀式中滲透著古老蒙古民族社會(huì)文化的深刻內(nèi)涵，并在其樸素的形式背后蘊(yùn)含著極其合理的生態(tài)大智慧，自覺(jué)不覺(jué)地維護(hù)著人與自然，人與人之間的和諧，對(duì)內(nèi)蒙古的生態(tài)環(huán)境起到了很好的保護(hù)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙古族天葬已成為歷史記憶，甚至已被人們遺忘。</p><p class="ql-block"> 藏族天葬</p><p class="ql-block"> 天葬是藏族的一種傳統(tǒng)的喪葬方式，與土葬、水葬、火葬一樣，是一種信仰，是一種表達(dá)對(duì)死者的哀悼。據(jù)導(dǎo)游講，能夠辦天葬的人都是有身份，有地位的人。</p><p class="ql-block"> 據(jù)一些藏族歷史文獻(xiàn)的記載，藏族天葬習(xí)俗的歷史可追溯至公元七世紀(jì)前，并出現(xiàn)過(guò)“原始天葬和自然天葬。它的實(shí)行與藏傳佛教的傳播和印度文化的輸入有著密切的關(guān)系。根據(jù)《大唐西域記》中關(guān)于天竺（古印度）有“送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸”風(fēng)俗的記載，認(rèn)為西藏所行天藏源于古印度的“林藏”、“野葬”，而不是藏民族祖先所傳。在藏文史籍中也有這方面的記載，明確的指出，天葬風(fēng)俗是在十一世紀(jì)末十二世紀(jì)初，由在藏區(qū)創(chuàng)立希解和覺(jué)豐兩教派的印度僧人唐巴桑杰帶來(lái)的。據(jù)說(shuō)，唐巴桑杰在西藏傳法時(shí)，大力提倡天葬，并親自到天葬臺(tái)為死者超度。由于佛教徒們認(rèn)為把遺體獻(xiàn)給鷹是一種功德，能贖回生前罪孽，且利于靈魂轉(zhuǎn)世，因而被藏民認(rèn)同，逐漸在藏區(qū)流行，并形成一種風(fēng)俗。</p><p class="ql-block"> 還有一種說(shuō)法認(rèn)為，西藏一年中大部分時(shí)間為凍土，堅(jiān)硬難掘且又因樹(shù)木稀少難以棺葬，便因地制宜采用了天葬。</p><p class="ql-block"> 另一種更為可信的說(shuō)法是，天葬與佛教教義相吻合，“布施”是佛教徒的標(biāo)志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經(jīng)中就有“舍身飼虎”的故事，況且，按照佛教教義，人死之后，靈魂離開(kāi)肉體而進(jìn)入新的輪回，尸體就成了無(wú)用的皮囊，死后將尸體喂鷹也算是人生最后的一次善行。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說(shuō)，天葬臺(tái)上的桑煙引來(lái)的鷹鷲，除了吃人尸體外，不傷害任何動(dòng)物，藏人稱(chēng)之為“神鳥(niǎo)”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">關(guān)于天葬的內(nèi)容摘自百度及聽(tīng)導(dǎo)游介紹，由于圖片及視頻太過(guò)恐怖，我就不粘貼了，如想解更多，請(qǐng)上網(wǎng)搜尋。</p> <p class="ql-block"> 羊卓雍措，藏語(yǔ)意為碧玉湖（西藏將湖稱(chēng)措，將河稱(chēng)曲），簡(jiǎn)稱(chēng)羊湖。</p><p class="ql-block"> 羊湖位于西藏山南地區(qū)的浪卡子縣，距拉薩西南約70千米。湖面海拔4441米，面積約675平方千米，是喜馬拉雅山北麓最大的內(nèi)陸湖泊，與納木措、瑪旁雍措并稱(chēng)西藏三大圣湖。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說(shuō)，羊湖之所以被稱(chēng)為“圣湖”，主要原因是它能幫助人們尋找達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。達(dá)賴(lài)圓寂后，由西藏上層僧俗組成負(fù)責(zé)尋找靈童的班子，先要請(qǐng)大活佛打掛，巫師降神，指出靈童所在大致方位，然后到羊湖頌經(jīng)祈禱，向湖中投哈達(dá)、寶瓶、藥料等，最后，主持儀式的人會(huì)從湖中看出顯影，指示靈童所在的具體方位即可派出人馬，循所示方位尋找靈童。</p><p class="ql-block"> 羊卓雍措被譽(yù)為世界上最美麗的水，它在藏人心目中被看做是“神女散落的綠松石耳墜”。</p><p class="ql-block"> 羊卓雍措是集高原湖泊、雪山、島嶼、牧場(chǎng)、溫泉、野生動(dòng)植物、寺廟等多種景觀為一體，湖光山色之美，冠絕藏南。</p> <p class="ql-block">八廓街</p> <p class="ql-block">大昭寺前廣場(chǎng)</p> <p class="ql-block"> 大昭寺始建于公元7世紀(jì)吐蕃王朝的鼎盛時(shí)期，建造的目的據(jù)說(shuō)是為了供奉文成公主從大唐長(zhǎng)安帶來(lái)的釋迦牟尼12歲等身佛像。</p><p class="ql-block"> 因在建造大昭寺時(shí)，山羊拉土填湖、運(yùn)送材料，為了紀(jì)念山羊的功績(jī)，大昭寺最初叫“惹薩”（藏語(yǔ)中稱(chēng)山羊?yàn)槿牵Q(chēng)土為薩），又名“祖拉康”（經(jīng)堂）、覺(jué)康”（佛殿）。</p><p class="ql-block"> 大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范。在1300多年的風(fēng)雨變幻中，經(jīng)過(guò)元、明、清歷朝屢加修改擴(kuò)建，逐步形成了占地25100平方米的規(guī)模。大昭寺在藏傳佛教中有至高無(wú)上的地位。</p><p class="ql-block"> 環(huán)繞大昭寺中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱(chēng)為“囊廓”，環(huán)繞大昭寺外墻一圈稱(chēng)為“八廓”，大昭寺外幅射出的街道叫“八廓街”，即八角街，以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來(lái)的一大圈稱(chēng)為“林廓”，這從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)型地域，便是藏民們進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。</p><p class="ql-block"> 大昭寺高4層，兩側(cè)列有配殿，具有尼泊爾及印度的都琛式、多檐式等神廟風(fēng)格，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)有許多佛殿：彌勒佛殿、觀音菩薩殿、祖孫三法王殿、度母殿、釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、班丹拉姆殿、神羊熱姆殿等，整個(gè)建筑全部金頂，斗拱為典型的漢族風(fēng)格，碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個(gè)木雕伏獸和人面獅身像，寺內(nèi)有長(zhǎng)近千米的藏式壁畫(huà)《文成公主進(jìn)藏圖》和《大昭寺修建圖》。</p><p class="ql-block"> 大昭寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠(chéng)的叩拜在門(mén)前的青石地板上。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)寺之寶：釋迦牟尼12歲等身像。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼即如來(lái)，約公元前1027年～949年古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾）的太子，是釋迦族人，屬剎帝利種姓。原名悉達(dá)多喬達(dá)摩，佛教創(chuàng)始人，成佛后被稱(chēng)為釋迦牟尼，意思是大徹大悟的人。民間信徒稱(chēng)呼他為佛主。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">釋迦牟尼8歲等身像。</p><p class="ql-block"> 公元七世紀(jì)，松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主，赤尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到了拉薩，供奉在大昭寺。</p><p class="ql-block"> 公元710年，金城公主進(jìn)藏后，把公元641年文成公主進(jìn)藏時(shí)帶來(lái)，并供奉在小昭寺的釋迦牟尼12歲等身像迎請(qǐng)到大昭寺，而將8歲等身像移至小昭寺。</p><p class="ql-block"> 據(jù)史書(shū)記載，兩尊等身佛像皆為印度所塑，但如何來(lái)到中國(guó)眾說(shuō)紛紜。</p><p class="ql-block"> 由于我們沒(méi)去小昭寺，所以未見(jiàn)實(shí)像。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼25歲等身像</p><p class="ql-block"> 據(jù)說(shuō)，25歲佛祖等身像供奉在印度菩提迦耶正覺(jué)塔內(nèi)，被稱(chēng)為世界上最完美的佛像，而且是十分靈驗(yàn)，具有不可思議的巨大加持力，凡見(jiàn)者成佛。</p> <p class="ql-block"> 卡定溝又名嘎定溝，位于林芝市境內(nèi)尼洋河畔，海拔2980米。</p><p class="ql-block"> 卡定藏語(yǔ)意為人間仙境，此處群山環(huán)抱，山勢(shì)險(xiǎn)要高聳入云，是典型的峽谷地貌。</p><p class="ql-block"> 由于受印度洋暖濕氣流的影響，峽谷兩旁蒼松巨柏遍布山崖，藤竹布滿溝底，杜鵑等幾十種野花飄香。</p><p class="ql-block"> 落差近200米的瀑布飛流直下，雄偉壯觀。山崖天然形成了好似大佛、女神、觀音、如來(lái)、護(hù)法、動(dòng)物的雕刻或圖案。</p> <p class="ql-block"> 天佛瀑布是因瀑布水中天然形成了一座時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的大佛，據(jù)說(shuō)這是林芝地區(qū)藏族同胞的保護(hù)神。</p> <p class="ql-block">瀑布旁的石壁上好像站著一位穿藏服的美女。</p> <p class="ql-block">這就是世界奇觀：天然女神。</p> <p class="ql-block"> 雅魯藏布江是中國(guó)最長(zhǎng)的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一。</p><p class="ql-block"> “雅魯”在藏語(yǔ)中是“天上”的意思，“藏布”是“江”的意思，因此這條平均海拔3000米以上，全長(zhǎng)2840千米（含支流全長(zhǎng)為3848千米）的天河被命名為雅魯藏布江。</p><p class="ql-block"> 雅魯藏布江發(fā)源于西藏西南部喜馬拉雅山中段北麓，海拔5590米的杰馬央宗等眾多冰川，匯入杰馬央宗曲，由西向東，穿行西藏日喀則、拉薩、山南、林芝四個(gè)地市23個(gè)縣，先后接納喀藏布、年楚河、拉薩河、尼洋河等主要支流后，繞過(guò)喜馬拉雅山脈東端的南迦巴瓦峰，向南先后流入印度和孟加拉國(guó)，在孟加拉國(guó)多市附近與恒河匯合，最后注入印度洋的孟加拉灣。</p><p class="ql-block"> 雅魯藏布江在米林縣大拐彎處，由于夾在海拔7151米的加拉白壘峰和海拔7756米的南迦巴瓦峰之間，而獲得中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)的“世界最深大峽谷”和“世紀(jì)最長(zhǎng)大峽谷”兩項(xiàng)世界紀(jì)錄，因而也成為世界第一大峽谷。</p><p class="ql-block"> 雅魯藏布江依照自然條件和河谷形態(tài)，分為河源區(qū)、上游、中游和下游。</p><p class="ql-block"> 從主源杰馬央宗曲至里孜為上游段，全長(zhǎng)268千米，河谷寬達(dá)1～10千米，常年有水流的河道寬30～40米，水深不足1米，水淺河清。整個(gè)上游段水道曲折分散，湖塘星羅棋布。河谷兩側(cè)草類(lèi)茂盛，這里人煙稀少，是野生動(dòng)物的世外桃源。性喜群居的野牦牛往往成群結(jié)伴在雪線附近覓食；善于奔跑的藏羚羊、巖羊等比比皆是，此外，藏野驢、藏豺、高原狐、雪豹、鼠兔和旱獺等珍貴、珍稀動(dòng)物也常有出沒(méi)，還有許多鳥(niǎo)類(lèi)及高原上特有的細(xì)鱗魚(yú)。</p><p class="ql-block"> 里孜以下，經(jīng)拉孜、日喀則、曲水、澤當(dāng)?shù)矫琢挚h為中游段，全長(zhǎng)1340千米。中游匯聚了雅魯藏布江的主要支流，水量充沛，江寬水深，為高原航運(yùn)提供了有利條件，皮船和木船可以從拉孜到澤當(dāng)，全長(zhǎng)約400千米，是世界上最高的通航河段。這里日照充足，灌溉條件好，無(wú)霜期120～150天，是西藏最重要、最富庶的農(nóng)牧業(yè)區(qū)，素有“西藏糧倉(cāng)”之稱(chēng)。</p><p class="ql-block"> 從米林縣的派鄉(xiāng)到巴昔卡附近是雅魯藏布江的下游段，全長(zhǎng)496千米。與帕隆藏布江匯合后急轉(zhuǎn)南下，進(jìn)入連續(xù)不斷的高山峽谷，過(guò)巴昔卡進(jìn)入印度。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">奇特的自然景觀——佛掌沙丘。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)槲鞑厥菦](méi)有沙漠的地方，就連沙丘在網(wǎng)上只搜到兩處，一是仲巴五彩沙丘，二是位于米林縣羌納鄉(xiāng)雅江對(duì)岸丹娘鄉(xiāng)桑巴村的佛掌沙丘。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于雅魯藏布江北岸桑巴村旁的小沙漠（大沙丘）從何而來(lái)一直是個(gè)迷。</p><p class="ql-block"> 傳說(shuō)，佛掌沙丘下面原來(lái)有一個(gè)小村子，名叫拉崗村，村民德多出門(mén)打獵時(shí)碰到一個(gè)怪物在追趕一個(gè)女子，遂救下此女。女子原是龍女，為謝德多的救命之恩，贈(zèng)給德多一面能預(yù)見(jiàn)未來(lái)的神鏡，但必須保守秘密，否則會(huì)變成一只石龜。</p><p class="ql-block"> 龍王有一天忽然要用沙丘掩埋拉崗村，多德從鏡子里看到了這樣的景象，遂知知了鄉(xiāng)親。在村里的人離開(kāi)村莊后，村莊果然被風(fēng)沙掩埋，而德多也化而為石。拉崗村村民在沙丘后面重新安家后，將新址命名為“桑巴村”，意為“秘密村”，以紀(jì)念德多說(shuō)出了那個(gè)秘密。</p><p class="ql-block"> 后經(jīng)專(zhuān)家實(shí)地考察，認(rèn)為該沙丘位于雅江中下游強(qiáng)風(fēng)口處，秋末至春末期間勁風(fēng)如颶，該沙丘前后河床上因枯水期而露頭的河沙，經(jīng)年復(fù)一年地不斷吹送和搬運(yùn)，長(zhǎng)年堆積而形成了這一神奇沙丘。</p> <p class="ql-block">雅魯藏布江中下游，高原小江南風(fēng)光。</p> <p class="ql-block"> 南迦巴瓦峰地處喜馬拉雅山脈、念青唐古拉山脈和橫斷山脈交會(huì)處，海拔7782米，是林芝地區(qū)最高的山，位列世界第28高峰。</p><p class="ql-block"> 南迦巴瓦的另一個(gè)名字是“木卓巴爾山”，并有多種解釋?zhuān)骸袄纂娙缁鹑紵?、一為“直刺天空的長(zhǎng)矛”，后一個(gè)解釋來(lái)源于《格薩爾王傳》中的“門(mén)嶺一戰(zhàn)”。</p><p class="ql-block"> 由于山峰終年積雪，云霧繚繞，從不輕易露出真面目，傳說(shuō)“十人九不遇”，所以也被稱(chēng)為“羞女峰”。</p><p class="ql-block"> 南迦巴瓦峰南坡地區(qū)是墨脫縣所在地，，從墨脫境內(nèi)的巴昔卡到7782米的皚皚白雪的峰頂，水平距離不足200公里，可海拔高差竟達(dá)7000余米，一個(gè)地跨熱帶和寒代的地穩(wěn)，不可多得的“自然博物館”。</p> <p class="ql-block"> 我們?cè)谏较罗D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，等了又等，腿也痛了，手也酸了，但還是只見(jiàn)云霧不見(jiàn)峰。集合的時(shí)間到了，只好上車(chē)，依依不舍地去往下一站。</p><p class="ql-block"> .正當(dāng)我們十分沮喪的時(shí)候，突然透過(guò)后車(chē)窗，看到了南迦巴瓦峰的真容，當(dāng)大家端起相機(jī)時(shí)，羞澀的山峰又拉上了輕紗。</p><p class="ql-block"> 僅管沒(méi)有拍到照片，但看到了稍縱即逝的最美山峰，我們也就心滿意足了。</p> <p class="ql-block"> 西藏博物館座落于拉薩市羅布林卡東南角，1996年3月破土動(dòng)工，1999年5月31日兩期工程全部竣工，1999年10月1日，在中華人民共和國(guó)成立50周年和西藏民主改革40周年之際開(kāi)館，2009年7月1日，西藏博物館正式對(duì)游客免費(fèi)開(kāi)放參觀。博物館占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米，具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實(shí)用特點(diǎn)和藝術(shù)神韻，是西藏第一座具有現(xiàn)代代功能的博物館。</p><p class="ql-block"> 我們一行3人利用旅行社安排的一天自活動(dòng)時(shí)間，自行參觀了“西藏博物館”和“羅布林卡”。</p><p class="ql-block"> 西藏博物館展廳由“史前文化”、“不可分割的歷史”、“文化藝術(shù)”、“民俗文化”四部分組成。除了各種類(lèi)型的史前文化遺物，還有多種質(zhì)地和造型的佛、菩薩人物雕像；歷代蘸金粉、銀粉、珊瑚粉等手寫(xiě)藏文典籍；歷代中央政府頒發(fā)的大活佛金?。唤鹌砍负瀮x式使用的金瓶和玉簽；五彩紛呈的唐卡畫(huà)；各種樂(lè)器、法器；具有鮮明的民族特色的手工藝品等藏品。</p><p class="ql-block"> 金瓶掣簽制源自乾隆皇帝，用于對(duì)各大活佛（達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴呼門(mén)圖克圖）轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定。由皇帝頒賜金瓶，在活佛圓寂后通過(guò)一定程序（前文已有介紹）選出候選靈童，然后將候選靈童的名字寫(xiě)在玉（象牙）簽上，放在金瓶?jī)?nèi)，經(jīng)過(guò)高僧大德念經(jīng)加持，再由皇帝加封的“呼圖克圖（大活佛）和駐藏大臣在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前，共同通過(guò)抽簽認(rèn)定。</p><p class="ql-block"> 歷史上，第十、十一、十二世達(dá)賴(lài)?yán)锖偷诎?、第九、第十一世班禪額爾德尼，以及第五、第六、第七、第八世哲布尊丹巴呼圖克圖都是經(jīng)金瓶掣簽儀式產(chǎn)生。</p><p class="ql-block"> 唯獨(dú)噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉(zhuǎn)世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來(lái)認(rèn)定，但必須經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 自清乾隆年至今的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39位活佛轉(zhuǎn)世，70余名活佛均通過(guò)該儀式認(rèn)定。</p> <p class="ql-block"> 西藏是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，是中國(guó)不可分割的一部分。自元朝開(kāi)始，中央政權(quán)始終對(duì)西藏行使著有效管轄。1652年，藏傳佛教格魯派五世達(dá)賴(lài)?yán)飸?yīng)召到北京覲見(jiàn)清世祖順治皇帝，次年受到清朝正式冊(cè)封；1713年，五世班禪又受到康熙皇帝的冊(cè)封。從此，達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼的封號(hào)和他們?cè)谖鞑氐恼巫诮痰匚槐徽酱_立。</p><p class="ql-block"> 藏族人民是中華民族大家庭中的重要一員。</p><p class="ql-block"> 1951年5月28日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協(xié)議》，西藏和平解放。</p><p class="ql-block"> 西藏在民主改革之前是一個(gè)黑暗的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，占西藏總?cè)丝?5%的農(nóng)奴和奴隸被完全剝奪了人身自由。農(nóng)奴主可以隨意買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債和交換農(nóng)奴和奴隸。在布達(dá)拉宮不遠(yuǎn)處就有一座專(zhuān)門(mén)用來(lái)懲罰貧民的地牢，農(nóng)奴主以野蠻、殘酷的刑罰維護(hù)其農(nóng)奴制，動(dòng)輒對(duì)農(nóng)奴和奴隸實(shí)施剜目、割耳、斷手、剁腳、投水，甚至切割生殖器官等駭人聽(tīng)聞的酷刑。這些狀況的歷史照片和泡在福爾馬林液體中的人體組織，以及各種刑具，我們?cè)诒本┟褡逦幕瘜m都親眼目睹了實(shí)物展示！</p><p class="ql-block"> 1949年7月，全副武裝的藏軍包圍了國(guó)民黨政府駐拉薩辦事處，以西藏噶廈政府（即地方政府）之名，命令國(guó)民黨政府駐西藏辦事處，讓所有漢人和在拉薩的機(jī)構(gòu)必須立即離開(kāi)西藏，限期返回內(nèi)地！與此同時(shí)，以攝政達(dá)扎為代表的西藏少數(shù)親帝國(guó)主義分子與印度駐西藏總領(lǐng)事黎吉生勾結(jié)，策劃西藏獨(dú)立，并組成了由6名官員為代表的“親善代表團(tuán)”，攜帶蓋有達(dá)賴(lài)?yán)锖蛿z政達(dá)扎印鑒的書(shū)信，打算分別前往美國(guó)、英國(guó)、印度和尼泊爾求援，并向聯(lián)合國(guó)寫(xiě)信呼吁，準(zhǔn)備在年底聯(lián)大開(kāi)會(huì)時(shí)申請(qǐng)獨(dú)立。在這種情況下，中央決定：“解決西藏問(wèn)題，宜早不宜遲！”</p><p class="ql-block"> 1950年4月，由張國(guó)華、譚冠三領(lǐng)導(dǎo)的十八軍進(jìn)入西藏，穩(wěn)定了局面。</p><p class="ql-block"> 1959年3月10日，西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)公然撕毀和平解放西藏辦法的《十七條協(xié)議》，在拉薩舉行了以“藏獨(dú)”為目的的武裝叛亂，3月17日，達(dá)賴(lài)逃離拉薩，3月28日平叛勝利結(jié)束。從此，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身得解放了。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">館內(nèi)藏品。</p> <p class="ql-block">五世達(dá)賴(lài)朝觀順治帝圖。</p> <p class="ql-block">十五一一十六世紀(jì)“青玉雕金剛座釋迦牟尼”。</p> <p class="ql-block">十八世紀(jì)“合金無(wú)量壽佛”。</p> <p class="ql-block">十八～十九世紀(jì)“銀質(zhì)尊勝佛母”。</p> <p class="ql-block">十五世紀(jì)“銅鍍金煙墨天女”。</p> <p class="ql-block">西藏博物館的鎮(zhèn)館之寶——雙體陶罐。</p><p class="ql-block"> 西藏昌都卡若遺址出土的雙體陶罐為夾細(xì)砂黃陶，口徑11.3厘米，底徑8.4厘米，高19厘米，口沿呈喇叭狀，腹部為袋形雙體，中襠相連。此器制造于距今4000余年的新石器時(shí)代，被學(xué)界認(rèn)為是西藏地區(qū)陶器藝術(shù)的巔峰之作。</p><p class="ql-block"> 之所以成為鎮(zhèn)館之寶，可從雙體陶罐的研究實(shí)用性、象征意義、藝術(shù)特色和研究?jī)r(jià)值等四個(gè)方面來(lái)認(rèn)定。</p><p class="ql-block"> 1.具有重要的科研價(jià)值。雙體陶罐的出現(xiàn)，揭示了西藏地區(qū)古人類(lèi)的活動(dòng)遺跡，從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代這一嶄新的歷史時(shí)期，并將昌都卡若遺跡命名為“卡若文化”。</p><p class="ql-block"> 雙體陶罐造型奇特，與常見(jiàn)的單體陶罐有著極大的區(qū)別，兩個(gè)完全一樣的瓶身上繪有圖案，由于年代久遠(yuǎn)，圖案已模糊，但依然能分辨出有菱形紋路，至于陶罐的用途也有不同的理解。</p><p class="ql-block"> 2.具有突出的實(shí)用性。除通常盛物外，在雙體陶罐兩肩部位，各有一個(gè)鈕狀孔（孔器鈕），可通過(guò)兩孔穿上皮繩，成為便于攜帶的水壺。</p><p class="ql-block"> 3.具有多重象征意義。從雙體陶罐的造型和紋飾來(lái)看，它被制做的如此精美，且僅此一件，就不像普通的日常用品，或許它還具有其他用途。在原始宗教信仰中就有自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等內(nèi)容，雙體陶罐體現(xiàn)出對(duì)生育、對(duì)女性的崇拜。也可能是一件祭祀用的禮器。</p><p class="ql-block"> 4.具有濃郁的藝術(shù)持色。雙體陶罐上菱形圖案以紅色和黑色區(qū)別開(kāi)來(lái)的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了卡若文化與周邊地區(qū)文化相互影響而形成的多元文化互動(dòng)結(jié)果。圖案的刻劃紋線條流暢、有力，技巧嫻熟，也是其一大亮點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 那木措現(xiàn)為中國(guó)第三大咸水湖，西藏第二大措，世界海拔第一高的大型湖泊。</p><p class="ql-block"> “那木措”為藏語(yǔ)，全稱(chēng)那木措普摩，蒙古語(yǔ)名稱(chēng)為“騰格里?！?，都是“天湖”之意。佛教徒們尊其為四大威猛湖之一，傳為密宗本尊勝樂(lè)金剛的道場(chǎng)，是藏傳佛教的圣地。</p><p class="ql-block"> 位于西藏自治區(qū)中部的那木措，約有3/5的湖面在那曲地區(qū)班戈縣，2/5的湖面在拉薩市的當(dāng)雄縣，她的南面有終年積雪的念青唐古拉山脈，北側(cè)和西側(cè)有起伏較小的藏北高原丘陵和廣闊的湖濱，東南是直插云宵的唐古拉山主峰。她是喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)凹陷而形成，為斷陷構(gòu)造內(nèi)流湖。20世紀(jì)70年代之前是中國(guó)第二大咸水湖，自從羅布泊干涸之后，湖面大面積縮小，成為第三大咸水湖。</p><p class="ql-block"> 那木措水清澈透明，湖面呈天藍(lán)色，水天一色甚為養(yǎng)眼。</p><p class="ql-block"> 那木措湖中有3個(gè)較大的小島，由于很少受到外界干擾，故棲息的鳥(niǎo)類(lèi)繁多。被列入世界瀕危鳥(niǎo)類(lèi)的黑頸鶴也是這里的?？?。</p><p class="ql-block"> 西藏有大小湖泊1500多個(gè)，被譽(yù)為“圣湖”的只有三個(gè)，我們先后瀏覽了羊卓雍措和那木措，唯瑪旁雍措沒(méi)有看到，可謂“錯(cuò)過(guò)了一措”，如果是自由行或自駕游，肯定一個(gè)都不會(huì)錯(cuò)過(guò)。</p> <p class="ql-block">在西藏許多旅游景點(diǎn)，都能看到碩大威猛的藏獒，但它們因長(zhǎng)年當(dāng)模特已變的很溫順，難得與三頭大????合個(gè)影。</p> <p class="ql-block">參觀藏藥博物館。</p> <p class="ql-block">此時(shí)看到了雙彩虹。</p> <p class="ql-block">參觀西藏“冬蟲(chóng)夏草”及“藏紅花”展館。</p> <p class="ql-block">據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，這是西藏香豬，它可以帶著主人，找到森林中的一種極具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的蘑菇一一松露。</p> <p class="ql-block">西藏采花。</p> <p class="ql-block">格?；ㄓ址Q(chēng)格桑梅朵。</p><p class="ql-block"> 在藏語(yǔ)中，“格桑”是美好時(shí)光或幸福的意思，“梅朵”是花的意思，所以格?；ㄒ步行腋；?。</p><p class="ql-block"> 八辦的格?；ú晃穱?yán)寒風(fēng)霜，美麗而不嬌艷，在西藏，格?；ū灰暈橄笳髦鴲?ài)與吉祥的圣潔之花，人們經(jīng)常借格?；ū磉_(dá)和抒發(fā)美好的情感，流傳著很多贊美格?；ǖ母枨凸适?。</p><p class="ql-block"> 格?；ㄒ咽抢_市花。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">謝謝分享與點(diǎn)評(píng)！</p><p class="ql-block"> 2021年3月28日</p>