<p class="ql-block">大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石窟造像藝術(shù)的代表作品?，F(xiàn)公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名。大足石刻以佛教造像為主，儒、道教造像并陳，其規(guī)模之宏大，藝術(shù)之精湛，內(nèi)容之豐富，可與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名。</p> <p class="ql-block">1999年12月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第23屆會議上表決通過，將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會評價：“大足地區(qū)的險峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，并充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面?！?lt;/p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>寶頂山石刻</b></p><p class="ql-block">寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山石刻由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間(公元1174年-1252年)，歷時70余年，有總體構(gòu)思地組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊（其中巨型雕刻360余幅），在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場。寶頂山石刻以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、對面佛等，?3處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價值最高，保存最完好。</p> <b>趙智鳳雕像</b> <b>大佛灣</b><br>大佛灣位于圣壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。崖面長約500米，高約8～25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號?？逃凶o(hù)法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅槃圣跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經(jīng)變相、毗盧洞、報父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報恩經(jīng)變相、觀無量壽佛經(jīng)變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機(jī)的整體。<br> <b>柳本尊正覺像</b><br>正覺像是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像，造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，頭頂兩道毫光之間，刻有柳本尊的居士像。正覺像右側(cè)立有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》，追敘了大佛灣石刻來歷，并簡介了趙智鳳的生平事跡。<br> <b>圓覺洞</b><br>圓覺洞位于大佛灣南巖西段，面北，洞內(nèi)正壁為三身佛（法身、應(yīng)身、報身）全跏坐像，左角刻一頭飾卷發(fā)，雙手于胸前結(jié)智拳印的行者立像（趙智鳳）；右角刻一頭戴王冠，雙手捧笏的王者立像（柳本尊）。<br> <b>牧牛圖</b><br>大足石刻的“牧牛圖”是一組頗具山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。<br> <b>護(hù)法神像</b><br>按照中國佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要塑護(hù)法神怖畏，以顯示道場森嚴(yán)和邪惡不入。一般的寺廟都以四大天王、八大金剛或韋馱天怖畏，寶頂山大佛灣則別致地用九大護(hù)法神來怖畏。正中的一個造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場。在九大護(hù)法神下面，還刻有十二生肖中的“兔、羊、豬、犬、猴”等，以示護(hù)法神晝夜24小時都在堅守崗位，發(fā)揮職能作用。<br> <b>六道輪回圖</b><br>六道輪回圖是佛教“因果報應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說的形象體現(xiàn)。六道是佛教對眾生的分類，其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾生都在這善惡因果的嚴(yán)密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。<br> <b>廣大寶樓閣</b><br>這部造像是據(jù)唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》雕刻而成的。造像上橫排并坐衣裝簡樸的三人，是寶髻、金髻、金剛髻三仙。在大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個字，署銜為“朝散大夫權(quán)尚書兵部侍郎兼同修國史兼實(shí)錄院官修撰杜孝嚴(yán)書”。杜孝嚴(yán)是大足的鄰縣安岳人，他于1223年途經(jīng)大足，揮毫留下了這三個大字，杜孝嚴(yán)當(dāng)時的官職相當(dāng)于現(xiàn)在的“國防部副部長”<br> <b>華嚴(yán)三圣</b><br>華嚴(yán)三圣像雕造手法簡煉，氣勢磅然。三尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。<br>這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例。文殊手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上，從而使文殊手托的寶塔千年不墜。<br>華嚴(yán)三圣像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次，又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴(yán)、熱烈。<br> <b>千手觀音</b><br>千手觀音造像在中國佛教造像中比較普遍，但象寶頂山這樣名符其實(shí)、立體的石刻千手觀音卻世所罕見。匠師們在堅硬的巖壁上打刻出一千多只手，而且手的姿勢無一雷同，沒有一只手在當(dāng)時被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。這龕千手觀音造像被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”。<br> <b>釋迦涅槃圣跡圖</b><br>“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達(dá)到肉身消失，不生不死的永恒狀態(tài)，是修行者靈魂的永遠(yuǎn)升華。在大佛灣這龕涅槃像中，釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老師的最后一次說法。釋迦的胸前設(shè)有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，既烘托出佛主涅槃的神圣氣氛，又收到了“以小襯大，以豎破橫”的藝術(shù)效果。<br>這龕造像在造型處理上也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。整個臥佛只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。<br> <b>毗盧洞</b><br>此窟為毗盧遮那佛為眾弟子講經(jīng)說法的組雕。窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧遮那佛。左右壁以及前壁刻有毗盧佛的化身像八身，旁有文殊、普賢、觀音、彌勒、金剛等菩薩聽法。整窟造像雕刻技法純熟洗煉，人物形態(tài)俊美莊嚴(yán)，衣飾富麗堂皇，充分顯示出藝術(shù)語言的精煉和裝飾性造型的優(yōu)美，可稱宋代石刻中的優(yōu)秀代表。<br> <b>九龍浴太子</b><br>佛經(jīng)上說，釋迦牟尼剛出生時，天空九龍奮飛，噴吐冷暖二泉為其洗禮。這龕造像表現(xiàn)的就是這一情景。從雕塑方面來看，是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作；從工程技術(shù)來看，又是因地制宜的典范。此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。匠師們并不消極地引水他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過暗道，流淌使水有節(jié)制地經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁觯逶〗鹋柚谐跎奶?。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動，表現(xiàn)出園林景觀之意趣。<br> <b>孔雀明王經(jīng)變相</b><br>孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒相出現(xiàn)。他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。<br> <b>報父母恩重經(jīng)變相</b><br>“孝”是中國傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心，這龕《報父母恩重經(jīng)變相》就是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。工匠師以他們在生活中體驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過程為主題，極為生動地刻畫了“懷胎守護(hù)恩”、“臨產(chǎn)受苦恩”、“生子忘憂恩”、“咽苦吐苦恩”、“推干就濕恩”、“哺育不盡恩”、“洗濯不盡恩”、“偽造惡業(yè)恩”、“遠(yuǎn)行憶念恩”、“究竟憐憫恩”等十組生動逼真的畫面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動地再現(xiàn)了人間的世俗生活。<br>由于這龕造像的世俗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其宗教屬性，從而使得它不僅成為了反映宋代民間家庭生活的精湛藝術(shù)品，也成為了佛教教義與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾百年的沖撞、依附，發(fā)展到相互融合的實(shí)物例證。<br> <b>大方便佛報恩經(jīng)變相</b><br>這龕造像表現(xiàn)了佛主釋迦牟尼前世和今生行孝的故事。由于石刻巖面的限制，在這龕造像中，每一個故事工匠師們都是只選取了其中的一個典型情節(jié)來概括故事的全部內(nèi)容。在整龕造像的中部有一塊兩米多高的石碑---《三圣御制佛牙贊》。此碑舊刻于廬山乾明寺，碑中由三個“王”字重疊組成的字即今天圣賢的“圣”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。<br> <b>觀無量壽佛經(jīng)變相</b><br>這龕造像亦稱“西方凈土變”，它高8.1米，寬20.2米，深3米?？滔衩娣e160多平方米，其規(guī)模之大，堪稱全國同類題材之冠。 這龕造像，在上層刻西方三圣和極樂盛況，下層刻三品九生，兩側(cè)刻十六觀，以飽滿的構(gòu)圖、精巧的雕琢和琳瑯滿目的形象，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時人們理想中的西方極樂世界的盛況。這龕造像因巖施刻起伏有致，顯得繁而不亂，統(tǒng)而有變，別具一格，猶如似錦繁花，眾彩紛呈，顯示出匠師們非凡的藝術(shù)功力。<br> <b>地獄變相</b><br>中國的地獄觀念形成于東漢佛教傳入中國以后，是在古印度文化和中國傳統(tǒng)文化中豐富的鬼神靈魂思想相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國地獄思想的主要內(nèi)容是：靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、善惡有報、懲惡勸善。地獄變相最早出現(xiàn)在六朝時期的佛教美術(shù)中。這龕造像中，在地獄的上方刻有十齋日佛；對應(yīng)下來刻了十大冥王，十大冥王的左側(cè)刻有一速報司，右側(cè)刻有一現(xiàn)報司，從而構(gòu)成陰曹地府的十二殿；在十大冥王的中間端坐著地藏王；下面則是刑罰酷虐、陰森可怕的十八種地獄。<br>整龕地獄變相臆造的表現(xiàn)神權(quán)的恐怖場面，正是當(dāng)時人間社會生活和封建法制的折光反映。造像從構(gòu)思，選材到表現(xiàn)形式都顯示了古代藝術(shù)家們豐富的想象力和高超的技藝。<br> <b>柳本尊行化圖</b><br>柳本尊是唐末五代時在四川弘傳瑜珈密教的一代祖師。這龕造像高15米，分為三層。上面正中是柳本尊的主像，在其兩側(cè)排列著他的信徒，有文武官員，也有庶民百姓。這些人物衣冠服飾為我們考證當(dāng)時社會各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實(shí)物資料。<br>下面則是十大明王像。明王造像為佛教密宗所特有。明王是佛和菩薩受大日如來教令，降伏諸惡魔時變現(xiàn)轉(zhuǎn)化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸張、變形、寫意的手法，從傳統(tǒng)繪畫技巧中汲取營養(yǎng)，刻畫出充滿運(yùn)動的力量和粗獷雄偉的體態(tài)，獲得了超乎想象的現(xiàn)代意蘊(yùn)。在他們身上高度集中了現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種最典型的動作和表情，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。<br>十大明王像大都是未完工的粗坯，顯示出塊狀的大面和豪放流利的鑿痕。據(jù)史料記載：公元1234年之后元兵開始進(jìn)攻南宋，1236年至1240年期間數(shù)次攻到重慶，大足的官吏大多聞風(fēng)而逃，寶頂山的僧侶百姓也不例外，因而猝然而止留下了這些粗坯。這看起來似乎是一種遺憾，但恰恰是這些未完工的鑿痕刀跡為我們展示了當(dāng)時的藝術(shù)家們?nèi)绾螏缀伍_方，如何粗鑿、細(xì)鑿，這些步驟，為我們研究古代匠師們的雕刻工序和制作過程提供了寶貴的實(shí)物例證。<br>這龕造像共高15米，巖檐外挑達(dá)9米，壁面傾斜約45度，造像分三層，自下而上，逐級外挑，這樣既豐富了景觀的層次又使觀眾看上去一目了然，而且不會產(chǎn)生透視變形。這也是工匠師們成功地把透視原理用于藝術(shù)創(chuàng)作的典型范例。<br> <b>圣壽寺</b><br>圣壽寺位于大佛灣右后側(cè)，始建于南宋淳熙年間，乃名僧趙智鳳創(chuàng)建的密宗禪院。后遭元、明兵燹，明、清兩度重修?，F(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄寶殿、三世佛殿和圓通殿（藏經(jīng)樓）等殿宇，為清代重建。建筑面積1631.68平方米。<br>圣壽寺依山建造，殿宇巍峨，雕飾精美，在明、清時香火鼎盛。<br>寺內(nèi)刻有大佛灣造像雛形，當(dāng)是大佛灣造像藍(lán)本。<br> <b>圣壽寺山門</b> <b>天王殿</b> <b>帝釋殿</b> <b>大雄寶殿</b> <b>三世佛殿</b> <b>圓通殿（藏經(jīng)樓）</b> <b>圣壽寺風(fēng)光</b> <b>小佛灣</b><br>小佛灣在圣壽寺一側(cè)，那里的石刻是當(dāng)時主持者趙智鳳作為大佛灣的藍(lán)圖試鑿而成的，有造像六百余尊。<br>