<div><br></div> <div style="text-align: center;">——淺析銅色古道《七律.錢》</div><div style="text-align: center;">影子/文</div> <div style="text-align: center;">金錯塵囂應運短，風潮夜涌息烽煙。</div><div><div style="text-align: center;">犁耕萬頃藏珠米，雨給三川剝瘦田。</div><div style="text-align: center;">富賈斂財敲骨利，方兄成串費繩穿。</div></div><div><div style="text-align: center;">暮臨街角需爭問，窮鬼多羞鄙自憐。</div> 本詩是借典以敘事抒情的律詩，結構嚴謹，遣詞精準，語意含蓄抒情，值得讀者咀嚼品味的詩作。作者通過典故在詩中的應用，以 抒發(fā)情感的同時，寄以對勞苦大眾的勞動被強占行為負以批判鞭笞與同情。下面說說詩所蘊含的歷史文化信息，與創(chuàng)作方法與詩意的解讀。<br> 一、“金錯塵囂應運短，風潮夜涌息烽煙”<br> “金錯塵囂應運短，風潮夜涌息烽煙”的創(chuàng)作中，運用了“金錯”“塵囂”“應運”“風潮”“夜涌”“息烽”等詞組引領主題，切入主題的角度分明。對這些詞語的歷史文化信息予以充分理解詮釋，為詩更好地理解作有力的鋪墊，強化作品思想內容上內在的關聯(lián)與高度藝術修飾。重點解讀“金錯”“應運”“息烽”在本句中的作用。<br> 本詩開頭兩句就寫得凝重而別致，運用歷史典故。漢張衡《四愁詩》中“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”詩中把“金錯刀”作為珍貴的禮物相贈。宋梅堯臣 《飲劉原甫家》詩中“次觀金錯刀，一刀平五千”，直接說出金錯刀的貨幣價值，亦省稱為“金錯”。而“應運”是應運元寶，中國古代銅鑄貨幣。宋太宗淳化五年(公元994年)，農民起義軍首領李順攻克成都，建立大蜀政權，年號應運，鑄行了“應運元寶”和“應運通寶”。新和大蜀政權存在時間短暫，但是流通金錯刀與應運元寶承載的信息是無價的。“息烽”原是秦朝時屬新象郡且蘭縣，隋時屬牂牁郡牂牁縣。因地處黔中要塞，歷來為兵家必爭之地，戰(zhàn)火不斷。公元一六三〇年，明朝廷派兵平息戰(zhàn)火，駐兵縣境，筑堅城一座，崇禎皇帝取“平息烽火”之意，賜名“息烽”，這里取平息烽火之意。<br> 開頭兩句，作者精心選擇了金錯”“應運”“息烽”三個歷史典故，并巧妙地把他們串接組合到一起，構成了新穎奇特的聯(lián)想句子，抒發(fā)更多更細致的情感。經過對歷史片段和典故的重溫與詮釋，用這樣的遣詞組句方式，組成詩的首句，非但不顯得生硬而變得易懂，同時還產生了對歷史文化厚重積淀新的認知，對于弘揚這些知識起到積極的意義。從“金錯”“應運” “息烽”典故，作為文化載體符號，對我們生活賦予了無限想往與美好的期盼?！敖疱e”“應運”“息烽”的內涵對于我們文化傳承影響之深遠，令人敬畏而感嘆。另外一方面，“金錯”“應運”作為流通或斂財工具，還是征伐工具，對社會貽害之深也是可想而知的。不管是朝潮夜涌的“息烽”，還是門伐王莽的“金錯刀”，還是大蜀李順的應運元寶，都是在硝煙戰(zhàn)火中產生的，都是給社會百姓帶來深重災難的產物。<br> 二、“犁耕萬頃藏珠米，雨給三川剝瘦田”<br> “犁耕萬頃藏珠米，雨給[jǐ]三川剝瘦田”詩句中，“犁耕”“萬頃”“珠米”“雨給”“三川”“瘦田”等詞匯。通過這些詞匯進行運用，語意凝煉而準確，場景宏大，盡展作者真實寓意。本句重點解讀本“犁耕”“珠米”“瘦田”在“犁耕萬頃藏珠米，雨給三川剝瘦田”中的作用及含義。<br> 首先“犁耕”一詞，遠在宋代在詩詞中得到廣泛應用與認可。如：宋王用亨《平綠軒》詩中“犁耕宿雨春風暖，舟撼清流夜雨寒”；宋衛(wèi)宗武《山行》詩中“花事已闌農事動，村村雨足一犁耕”。在古詩人筆下，“犁耕”在詩中以一種不加修飾、接近于生活的自然狀態(tài)的形式，傳神地表達了對“勞動者”的一種真摯感情。更重要的是“犁耕”在農事里的及其重要性?！袄绺蹦耸篱g世春種秋收輪回之開始，是滿足千萬黎民之餐食，另外表現(xiàn)了耕牛艱辛勞作，從側面普通的農人的勞作之辛苦予以同情。古人妙詩之下，隱喻多少人間苦辣酸甜？足以證明犁耕千頃地，溫飽千萬人的實際作用。<br> 其次“珠米”一詞，明代歸有光《與周淀山》之三中，“北地極寒，珠米桂薪，殆不能度日”之說，詩中米如珠玉般的昂貴。而當代的“珠米”意為“富有者”。云南省西盟一帶佤族對本族富裕戶的稱謂。珠米是農村公社解體過程中形成的。約占當?shù)厝丝诘?%。多數(shù)參加勞動，擁有較多的生產資料和其他財產，采用雇工、放高利貸、畜養(yǎng)奴隸等方式對其他階層進行剝削。大多數(shù)珠米在村寨行政組織中占有一定的政治地位。本句中的“珠米”已經失去光鮮，這群剝削者，不勞而獲，竟能蓄養(yǎng)奴隸，共和的奇彩。<br> 再次“瘦田”謂之瘠薄之田。瘦田入詩，在不朝代有不同的認知與解讀。下面把古人瘦田入詩的精彩篇章研讀一下。唐孟郊《秋夕述懷》“淺井不供飲，瘦田長廢耕”詩寫世態(tài)炎涼，民間苦難。淺井、瘦田，皆是不被世用，暗喻詩人為世所棄之意，是詩人久不得志之憤激語。宋蘇軾《新渡寺送任仲微》“倦游安稅駕，瘦田失歸耘”詩中倦游、瘦田，是厭倦廢棄生存狀況。暗喻詩人報復難施，是詩人久被壓制憤悶之語。作者詩中表現(xiàn)了對國家命運和人民疾苦的關切，特別是對農民的同情。<br> 承上作進一步闡述：山川良田的廣袤，盡是安居樂業(yè)之景象。但這個景象的另一層面下，也是功利人世，炎涼與疾苦。盡展作者愛莫能助心里，無法釋懷的憤懣?！安刂槊着c剝瘦田”實際上以反語暗指，“珠米”為世人賞識佳米，實際上“藏”是社會另一層面的代言而已。盡是萬頃良田，犁耕不怠，也難獲其酬?！皠兪萏铩庇糜杲o山川大地的潤澤，但也有被剝蝕非肥沃的授田，收成難濟溫飽?！袄绺f頃藏珠米，雨給三川剝瘦田”的語言外表并不華美，但是有堅實的思想內容。詩在構思的思想性，及藝理性令人折服而感人。<br> 三、“富賈斂財敲骨利，方兄成串費繩穿”<br> “富賈斂財敲骨利，方兄成串黑繩穿”詩句中，“富賈”“斂財”“敲骨”“方兄”“成串”“黑繩”等詞匯。表現(xiàn)作者的情趣與思想傾向，“富賈斂財”的貪婪成性?！扒霉俏琛钡膭兿鲏赫O其殘酷剝削與逐利方式，那些向來暴斂橫征之惡吏，對百姓作威作福。對被敲骨吸髓者，已是無骨可敲無髓可吸矣。下面重點解釋“方兄”一詞，在詩中的轉承作用。<br> “方兄”是孔方兄”之省稱，指錢。錢與我們生活各方面都不可分割，每天缺東少西，還是青梅煮酒都離不開它。如宋楊萬里《誠齋集．食鷓鴣》詩：“方兄百輩買一只，可惜羽衣錦狼藉”中，百枚方兄買一只狼藉羽衣的鷓鴣，表現(xiàn)出詩人濃重生活情趣。而宋黃庭堅《豫章集．戲呈孔毅父》詩：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”中，孔毅父，字毅父，臨江新淦（今江西新干）人．治平二年進士，乃黃庭堅好友。管城子是毛筆，食肉相即封侯之相。黃庭堅以擬人的筆法，寫管城子。像我這等靠執(zhí)筆寫文章過活的人，生來就沒有封侯拜相的命了，那位孔方兄早向我發(fā)出了絕交的文書。宋王炎《今日方兄情稍親》詩：“平生毛潁義相許，今日方兄情稍親”說明“方兄”作為文化符號，或者貨幣符號,不論是古人，還是今人，在社會生活中，起到及其便利的作用。對經濟繁榮帶來及深遠影響，為人類社會發(fā)展“方兄”做出杰出貢獻。<br> 五六句轉入當前，對于那些富甲天下豪富巨賈們，不放過任何斂財?shù)臋C會。“富賈斂財敲骨利，方兄成串費繩穿”對斂財者細致描寫，展現(xiàn)了美好社會另一層面下，也是銹斑人世，炎涼冷漠，無錢不事的金錢社會?！胺叫帧睘槭廊怂邮艿纳罘?，就像“百枚方兄買一只，狼藉羽衣的鷓鴣”的生活情趣。實際上“敲骨”與“費繩”是占有另與積累一層面的代言而已。那些占有巨額資財，為其賺取巨額資財?shù)膭趧诱?，所獲其酬有多少？“富賈斂財敲骨利，方兄成串費繩穿”的詩情，盡是言世，在其理論其實。而詩的藝理雖世致人。<br> 四、“暮臨街角需爭問，窮鬼多羞鄙自憐”<br> “暮臨街角需爭問，窮鬼多羞鄙自憐”詩句中，用“爭問”“窮鬼”“自憐”等詞匯串接起來，表現(xiàn)作者的對現(xiàn)實生活的深刻感受。用“暮臨街角”的語言敘述了社會底層，窮苦勞工或失去土地入城討生活的人們境遇狀況。用“爭問”的詞語，敘述著是底層的人們，說著與自己相關或不相關的事兒。怎奈何因貧窮沒有得到與付出相當?shù)幕貓?，而嘆氣！“窮鬼多羞”是因衣著簡樸或破爛受到那些大款們的奚落與嘲笑，因貧窮而蒙羞的社會根源是什么？正如“宋吳芾《喜晴》詩中：“饑腸雷轉寒侵膚，中夜窮鬼常揶揄”描繪出，“窮鬼多羞”的真諦。身處社會底層普通百姓，不論那一方面都身處弱勢，從咿呀學語到黃土埋身，啥時候有過話語權。晉束晳《貧家賦》中：“行乞貸而無處，退顧影以自憐”詮釋乞借無門的自憐像。明俞安期《代送中使織袞還朝》“自憐不及吳蠶老，一吐新絲上袞衣”詩中盡展“自憐不及吳蠶老”的形象，所有的付出都是給他人做靚衣，自己身上的粗布短衫。只是“鄙自憐”形象表現(xiàn)而已。 <br><br>20210308落筆（初稿）</div>