蘇州七子山南麓，張橋村西側山塢（松毛塢），是清代名醫(yī)徐大椿晚年隱居的地方。這里有一口古老的泉眼，叫畫眉泉。徐大椿在泉邊購地建房，因他自號洄溪老人，所以他把居住的地方命名為洄溪草堂。 圖中標記的圓點地方，就是洄溪草堂遺址所在。 洄溪草堂遺址向上，在山頂有春秋土墩石室。 洄溪草堂在咸豐年間毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)還能看到一些墻基遺跡。在洄溪草堂遺址旁，有石壁高5米、長50余米，至今留存了當時鐫刻的20多方石刻（據(jù)記載原有31方），稱洄溪摩崖石刻，是蘇州市文物保護單位。 洄溪摩崖石刻所在的山壁 徐大椿（1693-1771）字靈胎，吳江人。他是一位中醫(yī)奇才，曾兩次應召入京看病，可謂名動天下，榮耀至極。清代著名詩人袁枚專門為他寫了傳記——《徐靈胎先生傳》，對徐大椿的醫(yī)術，推崇備至。 傳記中記載了幾個徐大椿看病的故事。其一說：有個叫張雨村的人，兒子生下來沒有皮膚，看了讓人作嘔，準備拋棄掉。徐靈胎讓他用糯米磨成粉，撲灑在小孩的身體上，再用絹包好，把他埋在土中，露出小孩的頭部，用奶水喂養(yǎng)他。兩天兩夜，小孩的皮膚就長出來了。 還有一個故事說：有個姓任的人，妻子得了風痹癥，兩條大腿像針刺一樣痛。徐靈胎叫人做了厚厚的被褥，派健壯有力的老婦人緊緊裹住病人，任憑她掙扎呼叫也不放松，一直到病人渾身發(fā)出汗來，病竟然就好了。 這兩個故事，是袁枚聽別人說的，徐大椿自己寫的《洄溪醫(yī)案》里邊，并沒有記載，所以真實性還有待辨別。不管如何，徐大椿醫(yī)術高明，深受病人擁戴，那是毫無疑問的。 在《徐靈胎先生傳》中，袁枚也寫到，一般人很難求到徐大椿看病，看病的診金需要黃金十條，可見這位名醫(yī)在當時被人欽敬的程度。 徐大椿寫過很多醫(yī)學著作。他把他看過的病例編成《洄溪醫(yī)案》，共收錄了四十八個病例的治療方法，有很高學術研究價值。同時，他在《醫(yī)學源流論》等書中，對病人如何求醫(yī)，如何正確對待疾病，配合治療等方面，也留下了很多忠告。他認為：“天下之病，誤于醫(yī)家者固多，誤于病家者尤多”。 《洄溪醫(yī)案》記載這么一則故事：蘇州有個姓陸的人，突然不停打呃，這本來不過是偶爾胃中不和造成，不治也會好。但是這個陸姓人，一直養(yǎng)尊處優(yōu)，從來沒有遇到過這種事，十分害怕，急忙請醫(yī)生調治。不想醫(yī)生是個見錢眼開的庸醫(yī)，一看就故作驚駭，說是身體太虛造成，給他開了人參、白術等藥去補。結果病人依然打呃不止，病情加重，以為要死了，全家驚惶。徐大椿去診視之后，不覺狂笑，說：這不是什么大不了的病啊，吃一劑藥就可以好了。就開了瀉心湯加旋覆花、枇杷葉，果然吃一劑，打呃就止住了。一個月后，陸姓人又開始打呃了，他仍然相信前面請的醫(yī)生，用他們的辦法醫(yī)治。結果幾天后，就死了。后來徐大椿偶遇陸姓人家的一個老仆人，問起緣故。老仆人說，因為家里人眾說紛紜，大家相信吃補藥一定是不錯的，就盲目進補，直到臨死時想來請（徐大椿），已經(jīng)來不及了！這真是命??！<br> 這個故事，真是庸醫(yī)誤人，但是病人自己，因為一知半解，小病大治，盲目進補，最后一命嗚呼。 所以徐大椿告誡后人，一定要正確對待疾病，千萬不要輕信庸醫(yī)，盲目服藥。把小病治成大病，最后丟了性命。我想這樣的故事，即使在今天，我們也一樣可以得到警示。盡管現(xiàn)在醫(yī)療條件好了，但是很多人因為對中醫(yī)一知半解，特別是迷信中醫(yī)的溫補，一有不舒服，就歸罪于寒呀、濕呀、虛呀之類，動輒就亂吃補藥，殊不知有時恰恰適得其反啊。 說完了徐大椿，我們來說說洄溪摩崖石刻吧。洄溪摩崖石刻絕大部分集中在一片石壁上，有極少幾塊散落在周邊樹林中，較難發(fā)現(xiàn)。這里是驢友們經(jīng)常路過的地方，也有很多人撰文介紹。 這些石刻的文字，最大者有一尺見方，小的徑寸。采用了陽刻、陰刻、勾勒等辦法。高下錯落，縱橫交織，雜草掩映，蒼苔遮覆，充滿滄桑之感。 徐大椿是一代名醫(yī)，與他結交的人大部分非富即貴。能夠在這個崖壁上留下題刻的，更是“談笑有鴻儒，往來無白丁”了。 關于題刻的文字及落款，很多文章都已經(jīng)介紹的很詳細了，我就不重復了。由于題刻的都是飽學之士，題刻內容雖是寥寥數(shù)語，但往往言簡意賅，蘊味深長，值得我們耐心品讀。<br> 現(xiàn)就部分題刻做一些嘗試性的解讀，以求拋轉引玉。 洄溪草堂邊原有清泉一泓，晶瑩清澈，相傳就是“古畫眉泉”。徐大椿曾寫過一篇《畫眉泉記》。徐大椿在乾隆25年（1760年）應召入京，次年獲準返鄉(xiāng)，有意尋找深山僻壤隱居，一路尋找到了七子山下畫眉泉所在山塢，開始營筑洄溪草堂。根據(jù)《畫眉泉記》記載，畫眉泉發(fā)源于半山石穴中，泉水涌出成瀑布，三折而下。瀑布右邊石壁上，也有水流從隙縫中流出。瀑布和石壁上的水匯聚到下面的石池中，池子三丈見方，但水深不滿一尺，水多了就沿著山澗流下去，綿延三里多長，一直流到山下，可以灌溉十頃（1頃約100畝）田地。如果下大雨，那么山泉水就奔騰而下，聲音轟鳴如雷，飛濺的水流近看如白龍夭矯，遠看如白鶴回翔。石壁上的涓涓細流像珠簾一樣披散下來。<br> 關于畫眉泉的得名，文章記載，因為泉水距離吳王的姑蘇臺只有二里路。吳王游覽到這里，經(jīng)常取泉水供應宮中使用，宮中嬪妃用這個泉水梳妝，用泉水照影畫眉，所以得名畫眉泉。 <p class="ql-block"> 畫眉泉因為修路建設等原因，已經(jīng)接近干涸。今天我們在山壁上看見的小小一束泉流，至多只能說是畫眉泉殘留的一絲余緒吧。</p> 滿飲上池 <br> 上池，即上池水。出典在《史記·扁鵲倉公列傳》，說的是戰(zhàn)國時代的名醫(yī)扁鵲，年輕時候經(jīng)營一個旅店，有個名叫長桑君的老者，經(jīng)常下榻旅店。扁鵲見這位老人氣度不凡，對他極為恭敬。長桑君經(jīng)過十多年考察，認為扁鵲是一位可造之才，就送給他一包藥，告訴他用“上池之水”服用。扁鵲按照長桑君的教導方法服下藥物三十天后，立刻心明眼亮，能夠隔墻看物，看見人五臟六腑中的病癥，從而成為一代名醫(yī)。<br> 那么究竟什么是“上池之水”呢？根據(jù)學者研究，目前有幾種說法，一種說法是指沒有掉落到地面的水，如樹葉上的露水，竹籬頭的積水，空樹洞里的水等等。李時珍在《本草綱目》中也把這種水說成是“半天河”。還有一種說法是指人口中津液（口水）。近年來有人研究，認為“上池水”是指最能幫助中藥材發(fā)揮藥效的水。因為中醫(yī)非常講究煎藥的水和藥材的搭配，李時珍在《本草綱目》中提到的水有天水、塘水、江河流水、溪澗水、泉水、古冢中水、糧罌中水等54種之多，并提出用不同的水與藥材配伍，才能發(fā)揮最佳藥效。這種能夠達到最佳藥效的水，就是針對某一藥方的“上池水”。<br> 這方“滿飲上池”的題刻，就是引用了扁鵲“飲上池之水”的典故。 一方面是贊美古畫眉泉水質優(yōu)良，是可以助力藥效之水。另一方面也是贊譽徐大椿醫(yī)術高明，猶如扁鵲再世。宋代詩人王義山《贈醫(yī)士熊月湖》詩中說：“緣何扁鵲號良醫(yī)，傳法元來飲上池?！?“滿飲上池”和這句詩的意思比較接近。<br> 活潑潑地 <div> 活潑潑地，本來是佛教禪宗的一句熟語。意思是參禪悟道要出自本心本性，不能矯揉造作，削足適履。儒家也提倡活潑潑地做人，不虛偽、不矯情、不執(zhí)著于外在，遵循心底的善和良知，做到心明意誠。所謂“鳶飛戾天，魚躍于淵”，就是君子之道；上通天，下接地，就是天地之間活潑潑的生機生意。留園有一水閣，匾額名為“活潑潑地” 。水閣在西區(qū)，單檐歇山造，四面環(huán)有走廊。南面臨水，其下凹入，宛如跨溪而立，令人有水流不盡之意。水閣取名于殷邁自勵詩“窗外鳶魚活潑，床頭經(jīng)典交加?！?鳶飛魚躍，天機活潑，因借以為名。<br> 這里的題刻“活潑潑地”，是指洄溪草堂所在的山塢，山鳥往來，草木茂盛，泉流奔瀉，生機盎然；也蘊含有主人可以對此參禪悟道的意思。</div> 懸崖滴乳<br> 這是贊美崖壁上流出的畫眉泉泉水，清冽甜美。<br> 相同意思的在四川省瀘州市西郊忠山腳下，有一處石刻“滴乳崖”。忠山腳下有泉水，味道甘甜。北宋詩人黃庭堅贊嘆說：“巖上甘泉滴瀝，一州泉水皆不及也?！辈⒘粝铝恕暗稳檠隆钡念}刻。 <p class="ql-block">面壁忘機</p><p class="ql-block"> 面對石壁，忘掉了巧詐之心。忘機，意為消除機巧之心。指淡泊清凈，忘卻世俗煩惱，與世無爭。元代許有壬《鷓鴣天》：“心到忘機便是仙，琴能得趣任無弦。”</p> 幽棲<br> 在幽靜偏僻的地方棲止，指隱居。南宋陸游《幽棲》：何處是幽棲？城南路少西。楊花穿戶入，燕子避簾低。棋局聊相對，茶爐亦自攜。溪頭云易合，晚雨又成泥。 云霞泡影<br> 指畫眉泉中映現(xiàn)的云霞明滅，如同水泡中的影子一樣都是虛幻不實、轉瞬即逝。這個題刻是僧人題寫，體現(xiàn)了佛教的空性思想。佛經(jīng)《金剛經(jīng)》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意思是說世間一切因緣而生的人、事、物、現(xiàn)象等，都如同夢境、幻境、水泡、影子一樣虛幻、不真實，又如露水、閃電一樣剎那消逝。唐伯虎號“六如居士”，就是取自于這里。 妙境依空<br> 這也是僧人題寫，既是實寫山塢幽靜空曠，景色美妙。又一語雙關，體現(xiàn)佛教一切歸空的思想。 波撼云泉<br> 云泉，指山泉，這里指畫眉泉。意思是說畫眉泉波浪激蕩，奔流洶涌，氣勢不凡。 云壑<br> 字面意思為云氣遮覆的山谷。這里指洄溪草堂所在地松毛塢，云氣彌漫。 滌煩<br> 洗滌煩惱，澄凈心靈。 人地相宜、翠滴春山<br> 人地相宜，意為居住的人（指徐大椿）和所在的山塢（松毛塢）十分協(xié)調，相互適宜。贊美徐大椿是神仙樣的人住在仙境一般的地方。<br> 翠滴春山，意為青山蒼翠欲滴，春意常在。 棲遲空谷<br> 棲遲，意為淹留，隱遁，指隱居。空谷，意為空曠幽深的山谷，常用來代指賢明有德之人隱居的地方。這里是描述徐大椿的隱居生活。 別有天<br> 意為別有天地。宋代理學家朱熹描寫武夷山風貌的《九曲棹歌》最后一句：“漁郎更覓桃源路，除是人間別有天”。 這里的題刻“別有天”，可能借鑒了這句詩，贊美徐大椿隱居的山塢如同桃花源一樣美好。 可以濯我心<br> 這是徐大椿自己題刻的，意為（畫眉泉）泉水清洌， 可以用它來洗滌心靈，除去煩憂和雜慮。 人靜泉清<br> 這里的人靜，指心靜，不浮躁，恬淡自得的意思。人靜、泉清，主人心地高潔，泉水清澈明凈，相互映照。 我愛其清<br> 這里的清，既是指水清，也指主人（徐大椿）志趣高潔，心底清純如流水。清代詞人納蘭性德《野鶴吟贈友》：“安得從君去，心同流水清?！? 枕流<br> 枕流，從字面理解，可以解釋為靠近水邊居住的意思。但是這里可能借用了“枕流漱石”的典故，代指隱居。南朝?宋?劉義慶《世說新語·排調》記載，孫子荊年少時想要隱居，他對王武子說，（隱居）要過枕著石頭睡覺，用清潔的流水漱口的日子（枕石漱流），但一時口誤，說成了“漱石枕流”。 王武子就問他：‘難道水流可以做枕頭，石頭可以用來漱口嗎？’孫子荊 說：‘我所以要枕著流水，是想清洗耳朵；所以要用石頭漱口，是為了磨礪牙齒?！焙髞砭陀谩罢砹魇保鸽[居山林。 仙境<br> 這是袁枚的題刻，贊美洄溪草堂所在地風景秀美，清幽脫俗。袁枚在《徐靈胎先生傳》中寫道：“先生隱於洄溪，矮屋百椽。有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰鱗羅布列，如兒孫拱侍狀。先生嘯傲其間，望之疑真人之在天際也?！? 如今的洄溪草堂所在地，早已泉斷屋亡，面目全非。依稀的人和事，曾經(jīng)的情與景，隨云霞而去，如泡影幻滅，令人感慨。唯有崖壁上的題刻，年復一年，歷經(jīng)清風吹拂，雨露洗滌，依然頑強綻露著別樣的風華。