孜珠寺——絕壁上的鼓聲<br>二十年前第一次聽(tīng)說(shuō)孜珠寺是通過(guò)一張雜志上的照片：白雪皚皚的六座陡峭絕壁上建了一座古寺，寺的各殿堂靠廊橋棧道連接，整個(gè)寺廟險(xiǎn)峻到給人一種不真實(shí)感的魔幻感。隨著對(duì)孜珠寺的漸漸了解，知道那是一座苯教寺廟，是苯教在外象雄最重要的祖寺，也是現(xiàn)存最大苯教寺廟。苯教溯源苯教是一種比佛教還早了500多年的古老宗教，有著撲朔迷離的發(fā)源地——有迷幻之境之稱的魏摩隆達(dá)（多認(rèn)為屬于古波斯，今伊朗一帶），興起于古象雄國(guó)，土蕃滅象雄后，苯教一度統(tǒng)治土蕃信仰世界，直至左右王權(quán)，為了消弱苯教勢(shì)力，土蕃贊普曾數(shù)次滅苯，苯教也數(shù)次反撲，最后在松贊干布引入佛教后苯教逐漸被消弱，被佛教取代，而不甘心的苯教徒最終發(fā)起了朗達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)，滅佛運(yùn)動(dòng)又導(dǎo)致朗達(dá)瑪被刺殺和土蕃王朝的分裂滅亡，但苯教也沒(méi)就此復(fù)興，還是被邊緣化出西藏的精神統(tǒng)治中心。一般認(rèn)為佛教在從印度進(jìn)入西藏的初期，為了傳播的便利，吸收了部分苯教祭祀儀軌，甚至把很多苯教的神靈作為護(hù)法神吸收到佛教里。<br> 隨著佛教對(duì)苯教的排擠，懾于佛教的強(qiáng)大勢(shì)力，苯教也從過(guò)去排斥佛教改為迎合，苯教越來(lái)越多的吸收佛教的因素，不論是廟堂的建設(shè)、經(jīng)典的論述、還是服飾、稱謂，直至到了現(xiàn)在，如果不是特別問(wèn)詢，普通人基本分辨不出寺廟屬于佛教還是苯教。苯教徒也自稱苯教就是古佛教，他們是佛教一支——古寧瑪派。但佛教卻往往不認(rèn)同苯教，其根本原因是苯教是一個(gè)十分崇尚祭祀的宗教，當(dāng)初土蕃宗室消弱苯教的重要原因之一，就是大量的祭祀、驅(qū)鬼和超度亡靈活動(dòng)需要?dú)⒑Υ罅可?，?guī)模之大已經(jīng)到了消弱了整個(gè)國(guó)家的實(shí)力的地步。在《格薩爾王 卡契玉宗》就有一則苯教九咒后裔設(shè)修法堂的描寫(xiě)：在那香草叢生的草坡上，紫色沙丘的下面，有一座摧毀敵障的修法堂，頂部是黑色牦牛尾做裝飾，那三角形針魔的面孔，像死神閻羅一樣可怕，有干枯的人頭豎立做帳篷的頂子，用濕漉漉的人腸子做栓帳篷的繩子，把死人的骨頭插在地下，做栓帳篷的楔子。這是對(duì)早期苯教祭祀的感性描寫(xiě)。而祭祀殺生與佛教的教義有著絕對(duì)的對(duì)立。但隨著苯教的佛教化迎合，血肉祭祀逐漸被舍棄，佛教對(duì)苯教的抵制也逐漸不太強(qiáng)烈。隨著苯教從象雄到土蕃的傳播，以及后面被佛教的排擠外推，苯教也在播撒傳播的種子，一般認(rèn)為納西族的東巴教就保留了很多早期苯教的內(nèi)容，以及和摩梭人的達(dá)巴教、普米族的汗歸教，甚至和薩滿教都有種種聯(lián)系。 孜珠寺略談孜珠寺位于西藏丁青縣，稱無(wú)垢潔凈林，海拔4800米左右，是世界上海拔最高的寺院之一。孜珠寺始建于三千年前，現(xiàn)存最早的建筑是有一千二百年歷史的，被赤松德贊流放的苯教大譯師白若扎拉的書(shū)房，其他建筑大多數(shù)建筑建于16-17世紀(jì)。孜珠意為六座山峰，即如意珍寶、無(wú)垢水晶、能見(jiàn)空性、隨心所嘉、不變雍仲、極大頂端。探秘孜珠寺——魔幻之地沿著303省道翻越了四座海拔5000米的雪山埡口后，丁青縣城就在前方山腳的谷地里，縣城旁邊就是川藏北線317國(guó)道，順著國(guó)道向東望去，四十公里外的群山之中有五、六座險(xiǎn)峻異常被白雪覆蓋的山峰，正是所謂孜珠寺瓊保六峰山。山峰之上、云霧之中、錯(cuò)落著分布眾多紅色的廟宇殿堂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去非常有魔幻感，看得眾人一陣驚呼。我也加大油門(mén)向前駛?cè)?，想?zhēng)取在余暉來(lái)臨之時(shí)到達(dá)此處。行駛?cè)喙锖?，?chē)離開(kāi)國(guó)道后駛?cè)胨坪鯚o(wú)休止盤(pán)山道路，從海拔3000多米的河谷向高及云層山峰頂端慢慢爬行，高差足有千米。上山的道路顛簸崎嶇，多石多彎，不過(guò)看起來(lái)已經(jīng)修整過(guò)。而十年前，這里還不通車(chē)，從山腳到寺廟就需要大半天。隨著海拔的升高，景色越來(lái)越壯麗開(kāi)闊了，遠(yuǎn)方雪山皚皚、云霞縹緲，近處奇峰絕壁，風(fēng)烈鷲鳴。此情此景不由讓人心生感嘆，神山果有神奇之處，三千年來(lái)，凡能到此之人必定能為之所動(dòng)，確實(shí)是密修的絕妙所在。苯教徒對(duì)此也應(yīng)該覺(jué)略為慶幸，宗教之爭(zhēng)，對(duì)圣山圣地的爭(zhēng)奪不亞于對(duì)政權(quán)的爭(zhēng)奪。蓮花生大師在在拉薩的一場(chǎng)辯論贏得了桑耶寺。佛教噶瑪噶舉派祖師米勒日巴贏得了與苯教祖師辛饒米沃的一場(chǎng)斗法，岡仁波齊、瑪旁雍錯(cuò)從此從苯教的神山圣湖變成佛教的神山神湖，苯教徒雖還能來(lái)轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖，但不再能于此密修。苯教能保住此絕妙的道場(chǎng)不知可有曲折離奇的斗爭(zhēng)和故事。 孜珠寺的大殿和都是鮮紅色的，出家人的服飾也主要是紅色的僧衣，各種裝飾畫(huà)像也和佛教無(wú)明顯差別，特別是和紅教寧瑪派的相似，怪不得很多苯教徒自稱自己為“古寧瑪派”，苯教也有和寧瑪派一樣的“無(wú)上大圓滿”法?；貞浧饚啄昵霸谏_(dá)五明佛學(xué)院和一個(gè)寧瑪派師傅的長(zhǎng)談，曾向他請(qǐng)教苯教的問(wèn)題。他說(shuō)道，按佛教的說(shuō)法，苯教主要有兩大類(lèi)一類(lèi)是“黑苯”，一類(lèi)是“白苯”?！昂诒健庇捎诔缟醒饧漓胧菑貜氐椎椎摹巴獾馈?，“白苯”由于和佛教的長(zhǎng)期融合，外顯已經(jīng)很像佛教但經(jīng)典和理論還是不同，是“伴佛外道”。密宗之所以是密就是很多修行是要靠師徒口耳相傳的，文字的經(jīng)典要么有錯(cuò)，要么順序不對(duì)，要么缺少竅訣，是無(wú)法只看書(shū)就完成修行甚至讀懂的，原因就是防止被苯教“盜法”。孜珠寺的主要殿堂都?xì)鈩?shì)恢宏色彩鮮亮，僧舍也比二十年前看到的照片多些，明顯近幾年花了巨資翻新重建，孜珠寺有全世界最完備苯教經(jīng)典，寺內(nèi)有個(gè)佛學(xué)院就是主要負(fù)責(zé)整理翻譯苯教的經(jīng)典《古象雄大藏經(jīng)》，這是2014年社科基金的重大項(xiàng)目，主譯師就是孜珠寺主持丁真俄色活佛，這是一部神奇的古象雄宗教文化歷史巨著。 著天光漸暗，給大家找個(gè)安身之處顯得尤為迫切，問(wèn)了里面很多人都說(shuō)沒(méi)有招待所之類(lèi)的住處，后來(lái)一個(gè)小孩告訴我們那邊有座佛殿，里面住著些來(lái)參加法會(huì)的牧民如若不嫌棄，可以到里面打地鋪。外面看起來(lái)這是一座新建的佛殿，甚至還鋪了現(xiàn)代的地磚，但進(jìn)去一看新刷的墻壁里面透著斑駁，這是一個(gè)用新的建筑材料包裹起來(lái)的老樓，至少有數(shù)百年歷史。樓里的空氣似乎透著些糜腐的味道，還彌漫著一種讓人寒毛聳立陰寒之氣，我不自然地想起苯教一些供奉鬼特別的巫術(shù)、法術(shù)，于是就緊跟在同行的梅娘身后，梅娘是個(gè)有著種種傳奇的人物。看著通向二樓的樓道，她也頗為遲疑，但看著其他人一轟而上的到了樓上也就隨著上去了，樓上是一條黑暗悠長(zhǎng)的樓道，墻壁黝黑上面有些很淡的繪畫(huà)，上樓后糜腐的氣息越發(fā)濃郁，樓道兩邊分割成對(duì)稱的小屋，我正猶豫要不要到小屋看看，梅娘只朝樓道看了一眼就毫不猶豫地說(shuō)，我不住這里，立即轉(zhuǎn)身下樓了，我也就緊跟著下去了，出來(lái)之后我們都長(zhǎng)出了口氣，神秘之寺自有特別的神秘氣息。就在大家已經(jīng)絕望，開(kāi)始討論是搭帳篷還是返回四十公里外的縣城住宿的時(shí)候，遇到一個(gè)干部模樣的藏民，他是縣里派駐到管委會(huì)的干部，他們?cè)谒屡赃呌性悍孔?，可以給我們借宿。這是一個(gè)現(xiàn)代建筑，院子里還立著國(guó)旗停著警車(chē)，頗讓人心安。晚上和干部聊天，我到孜珠寺是屬于“白苯”還是“黑苯”，他哈哈一笑，現(xiàn)在都說(shuō)是雍仲苯教，當(dāng)然是“白苯”，所謂“黑苯”是原始苯教，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒(méi)有了。另外不能這么問(wèn)寺廟里的僧人，不然他們會(huì)不高興的。值得一提的是，管委會(huì)有面墻上面貼滿了孜珠寺高級(jí)僧人寫(xiě)的愛(ài)國(guó)學(xué)習(xí)體會(huì)心得。 第二天一早黎明未至，鼓號(hào)之聲已經(jīng)響徹絕壁，驚得數(shù)十只夜宿的禿鷲騰空而起，法會(huì)開(kāi)始了。僧人們鳴號(hào)擊鼓畢就脫鞋入殿各自坐下，開(kāi)始誦經(jīng)。有領(lǐng)讀的，有擊鼓的，有巡視的，和佛教寺廟的法會(huì)看起來(lái)沒(méi)多少不同，我們?cè)诘陜?nèi)觀賞拍攝，大家也極為友善，都是相視一笑，沒(méi)有人過(guò)來(lái)干涉，我還特意提醒了大家，苯教不同佛教順時(shí)針轉(zhuǎn)繞，而以逆時(shí)針轉(zhuǎn)繞為尊，觀賞拍攝千萬(wàn)不要走反。大殿內(nèi)供奉的“佛像”和四周的各種彩繪壁畫(huà)和佛教也極為相似。除了主供的佛像，大殿里面有眾多看似年代久遠(yuǎn)的寶物，其中有個(gè)虎皮箱子頗為搶眼，大家都在湊近仔細(xì)觀察，老虎皮色淺毛短，應(yīng)該是用孟加拉虎皮做的。拍了會(huì)兒法會(huì)，大家決定出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，走一下孜珠寺的轉(zhuǎn)山路線，路線也有內(nèi)外轉(zhuǎn)之分，大家選了距離較短的內(nèi)轉(zhuǎn)，這是一條奇險(xiǎn)的路線，從前到后繞六座山峰一圈，看著山后面遠(yuǎn)處的重重雪山、幾乎垂直的數(shù)百米高的懸崖以及懸崖上面的建筑，真是如同美劇《權(quán)利游戲》里的守夜人長(zhǎng)城，又或是電影《2102》里面對(duì)洪水來(lái)襲時(shí)的的珠峰上的寺廟。絕壁懸崖上有許多洞窟和簡(jiǎn)陋的房間，一看就知是閉關(guān)苦修用的。轉(zhuǎn)山的路線把很多閉關(guān)房間也鏈接起來(lái)，進(jìn)到房間里一看，也就是青燈黃卷，有些或是多點(diǎn)桌椅器具，有些供奉了唐卡佛像。遙想二三千年來(lái)，從此處看出去的景色似乎未曾改變，一種時(shí)空的模糊和歲月的蒼涼油然而生。我站在洞口眺望遠(yuǎn)方，時(shí)而感悟生命的蒼茫，時(shí)而放空思緒，感受身心與天地萬(wàn)物合而為一，這就是苯教佛教相通的修煉吧。絕壁之上還有一些木板搭建懸空數(shù)百米的廁所，值得一試。我們此行實(shí)際是一支民間探險(xiǎn)隊(duì)，總得有些特別的探索。和周濤研究了下，懸崖上的修行閉關(guān)房雖然老舊，但色彩鮮明，估計(jì)近年來(lái)全部修復(fù)過(guò)，而稍遠(yuǎn)絕壁上的洞窟看似多年未有人深入，里面或許還能看到一些原汁原味的東西。周濤是攀巖高手，于是商量由他找個(gè)洞先爬上去，如果有什么可看的大家再上來(lái)。他選了個(gè)洞攀爬上去，進(jìn)洞不長(zhǎng)時(shí)間又退回到洞口，擺擺手，示意大家不用再上來(lái)了。下來(lái)一問(wèn)，他臉色蒼白的說(shuō)，洞里很臭，里面到處是人的頭發(fā)牙齒，還有些骨頭制作的如同嘎巴拉的法器，估計(jì)和祭祀超度亡靈有關(guān)。既然不懂，還是心懷敬畏，不去打擾了。對(duì)于千年古寺，我們只是普普通通萬(wàn)千過(guò)客，時(shí)近中午，我們離開(kāi)了，當(dāng)車(chē)慢慢盤(pán)山而下，法會(huì)結(jié)束的鼓聲再次響起，聲音響徹云霄，繞絕壁扶搖直上，又驚得山頭的一群禿鷲騰空而起。 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