<h3> 庭堅丫角讀書，及有知識，迄今四十年。時態(tài)歷觀，曾見潤屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂。不數(shù)年間復(fù)過之，特見廢田不耕，空囤不給。又?jǐn)?shù)年復(fù)見之，有縲系于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者。問之曰：君家昔時蕃衍盛大，何貧賤如是之速也！有應(yīng)于予者曰：嗟呼！吾高祖起自憂勤，唯噍類數(shù)口，叔兄慈惠，弟侄恭順！為人子者告其母曰：無以小財為爭，無以小事為仇，使我兄叔之和也。為人夫者告其妻曰：無以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共庫而泉，共稟而粟。寒而衣，其被同也②，出而游，其車同也。下奉以義，上奉以仁。眾母如一母，眾兒如一兒。無你我之辯，無多寡之嫌，無思貪之欲，無橫費之財。倉箱共目而斂之，金帛共力而收之，故官私皆治，富貴兩崇。迨其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書罕聞，人面狼心，星分瓜剖。處私室則包羞自食，遇識者則強曰同宗。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭堅聞而泣之曰：家之不齊遂至如是之甚也，可志此而為吾族之鑒。因之常語以勸焉。吾子其聽否？昔先賢以子弟喻芝蘭玉樹生于庭者，欲其質(zhì)之美也。又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族。才既俟矣，榮顯我家。豈有偷生安而忘家族之庇乎？漢有兄弟焉，將別也，庭木為之枯。將合也，庭木為之榮。則人心之所合也，神靈之所佑也。晉有叔侄焉，無間者為南阮之富，好忌者為北阮之貧。則人意之所和者，陰陽之所贊也。大唐之間，義族尤盛，張氏九世同居，至天子訪焉，賜帛以為慶。高氏七世不分，朝庭嘉之，以族閭為表。雖然皆古人之陳跡而已，吾子不可謂今世無其人。鄂之咸寧有陳子高者，有肥田五千畝，其兄田止一千，子高愛其兄之賢，愿合戶而同之。人曰以五千膏腴就貧兄不亦卑乎？子高曰：吾一房爾，何用五千？人生飽暖之外，骨肉交歡而已。其后，兄子登第，仕至太中大夫，舉家受蔭，人始曰子高心地潔。而預(yù)知兄弟之榮也。然此亦為人之所易為者。吾子欲知其難為者，愿悉以告：昔鄧攸遭危厄之時，負其子侄而逃之，度不兩全，則托子于人而抱其侄也。李充貧困之際，昆季無資，其妻求異，遂棄其妻，曰：無傷我同胞之恩。人遭貧遇害尚能如此，況處富盛乎？然此予聞見之遠矣。又當(dāng)以告耳目之尤近者：吾族居雙井四世矣，未聞公家之追負，私用之不給。帛栗盈儲，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無分異之費也。而其后婦言是聽，人心不堅，無勝已之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒孜是從，乃至茍營自私，偷取目前之安逸，資縱口體，而忘遠大之計。居湖坊者不二世而絕，居?xùn)|陽者不二世而貧。吾子力道問學(xué)，執(zhí)書策以見古人之遺訓(xùn)，觀時利害，無待老夫之言矣，夫古人之氣概風(fēng)范，豈止仿佛耶？愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當(dāng)自吾子起。若夫子孫榮昌，世繼無窮，吾言豈小補哉！因志之曰：《家訓(xùn)》。</h3> <h3>譯文：我自兒童時期開始讀書，到漸漸有了知識，到現(xiàn)在已經(jīng)四十年了。時局世態(tài)一一看過，曾經(jīng)看到那些富麗堂皇受爵被封、大戶富豪、世襲貴族人家，金銀珠寶堆滿廳堂。沒過幾年時間再次探訪時，只看到廢棄的田地沒人耕種，空空的糧囤沒有供給。又過了幾年再見到他們時，有的被拘禁在法庭，有的挑著擔(dān)子在路上疲憊地奔波。問他們說：“你家過去人口眾多寶貴滿堂，為什么貧窮低賤得如此迅速呢？”有回答我的說：“唉！我的高祖從憂慮勤奮起家，當(dāng)時只有勉強維持生存的幾口人家，但是叔父哥哥仁慈賢惠，侄子弟弟恭敬有禮?！弊鰞鹤拥膶λ哪赣H說：“不要因為一點財產(chǎn)就與人發(fā)生爭執(zhí)，不要因為瑣碎事情而樹立仇敵，使我的叔叔哥哥和睦相處?！弊稣煞虻母嬖V他的妻子說：“不要在心里老是猜忌別人，不要在心中老是掛念著得失，使我的侄子弟弟能和睦相處?！庇谑谴蠹夜蚕硗恋氐馁旱摚蚕硪皇业目鞓?，共用一府庫中的錢幣（同飲一個井的水），共吃一個倉庫的糧食。天氣寒冷了要加衣服，他們穿的衣服是一樣的；出外游玩，他們乘坐的車是相同的。憑道義來供養(yǎng)晚輩，用仁慈來奉養(yǎng)長輩。大家的母親就像同一個母親，大家的兒女就像同一個兒女。沒有你我之分，沒有多少之嫌，沒有貪婪的欲望，沒有意外的錢財。豐收的糧食和錢幣絲綢在大家的共同監(jiān)督和同心協(xié)力下收藏。所以無論是公事還是私事，都治理得很好；無論是富裕還是顯貴，都崇敬別人。等到他們子孫繁盛，妯娌增多，婦女在閨房所說的話也在相互猜忌，人們的想法也各不相同，禮義風(fēng)尚也漸漸消減，很少聽到人們談?wù)撛姇@樣的經(jīng)典文章，一個個面慈心狠如虎狼，人們像星星一樣松松散散，像瓜被剖開一樣四分五裂。住在自己家中就忍受全部羞辱，自食其果；遇到認識的人就勉強說出自己的同族（因為心中有愧于家族）。父親沒有能直言規(guī)勸自己的兒子因而披上不義的罪名，丈夫沒有賢慧的媳婦因而戴上不仁的帽子。他們所追求的東西很小而失去的東西卻很大（即所謂因小失大）。我聽說了他的這番話后淚流滿面地說：“一個家庭不能齊心協(xié)力最終導(dǎo)致像這樣嚴(yán)重的后果，可以記下這件事來作為我的家族的前車之鑒啊！”因此常常告訴他們來勸勉他們，我的孩子們能聽進去嗎？古代先賢把年輕后輩們比喻成生長在庭院中的芝蘭玉樹的原因，是想要他們的品質(zhì)美好啊。而稱他們?yōu)轵E馬大雁天鵝的原因，是想要他們才智出眾啊。品質(zhì)美好了，就使我的家族光輝榮耀；才華出眾了，就使我的家庭榮光顯赫。哪能茍且偷安卻忘記了家族的庇護呢？漢代有兄弟倆，將要分別時，庭院中的樹木因此而枯萎；將要團聚，樹木因此而茂盛。那么人的心靈相契合的地方，就是神靈保佑的地方。晉代有叔侄關(guān)系的兩家人，關(guān)系親密無間的成了像北阮那樣的富貴人家，而喜歡妒忌的成了像南阮那樣的貧窮人家。那么人的心意和諧的地方，天地陰陽都會輔助他啊。唐朝時期，豪門旺族特別多，有一戶姓張的九世同堂，以至于當(dāng)朝皇上駕臨他家，特地賜給他們絲綢作為慶賀。有一戶姓高的人家，七代了都沒有分家，朝廷嘉獎他們，把他們作為同族鄉(xiāng)里的楷模。即使這樣，但都是古人的舊事罷了，我的兒子們啊，不能說當(dāng)代沒有這樣的人啊。湖北咸寧有個叫陳子高的人，有肥沃的田地五千畝，他哥哥的田地只有一千畝，子高敬重他哥哥的賢德，愿意合為一家共同享有這些田地。有人說：“憑借五千畝肥沃的土地去投奔貧窮的弟弟，不也很低賤嗎？”子高回答說：“我一個人有一間房子就可以了，哪里用得了五千畝的土地?。咳松顺燥柎┡酝?，不過是親人在一起共享天倫之樂罷了?！边@之后，他哥哥的兒子考中了科舉，做官到太中大夫，全家人都受到庇蔭，人們才說陳子高心地善良品性高潔，并提前知道兄弟的榮華富貴。然而這也是人們?nèi)菀鬃龅降摹Ｎ业暮⒆觽?，要知道還有那些難以做到的，希望都把它告訴你們：過去鄧攸遭遇危險厄運時，背著他的兒子和侄子逃跑，但估計不能保全兩個孩子，就把自己的兒子托付給別人卻抱著侄子逃跑啊。李充貧窮困頓的時候，他的兄弟沒有錢資助他，他的妻子追求和他不同，于是他就放棄了他的妻子。說：“不要傷害了我們同胞兄弟之間的恩情?！边@些人在遭遇貧窮禍患時尚且還能這樣，何況處在富裕強盛的時候呢？然而這些我聽說看見的離我們太遠了。我還應(yīng)當(dāng)把我親眼所見親耳所聞的特別近的事情告訴你們：我的家族住在雙井這個地方四代了，沒聽說朝廷追債，自家用度不足的情況。絲綢糧食充滿倉庫，黃金和丹朱繼續(xù)顯示著我們的榮華富貴，這大都是憑著禮法道義積累的，沒有分家的費用。但是隨后他只聽妻子的話，自己的心意不堅定（沒有主見），沒有超過自己的朋友，只相信小人的偏袒之言，不顧親人，只隨從酒色之徒花天酒地地生活，以至于蠅營狗茍，自私自利，茍且偷安，只顧眼前。恣意放縱自己的口腹身體的欲望，卻忘記了長遠重大的生存之道。居住在湖坊的不到兩代就斷了，居住在東陽的不到兩代就貧窮了。我的孩子們啊，努力實現(xiàn)道義，勤學(xué)好問，拿走書籍來看看古人遺留下來的準(zhǔn)則，看看時局的利益和害處，不用等著我來說啊。古人的氣概風(fēng)范，哪止我說的這樣一個梗概呢？希望把我的這些話拿來普遍地告訴大家，我們家族親善和睦應(yīng)該從你們開始。至于子孫榮耀昌盛，世代相傳無窮無盡，我的話難道只有一點點益處嗎？因此記錄這些話叫《家訓(xùn)》。</h3> <h3>在古代，家長對家庭成員尤其是子孫抱著修身、齊家的理想，對其言行規(guī)范一般要提出種種勸諭或懲戒。這些內(nèi)容在當(dāng)時有的稱為家訓(xùn)、庭訓(xùn)，有的稱為家法、家規(guī)。而宋代家訓(xùn)文化尤為發(fā)達，不僅數(shù)量增多、形式多樣，而且內(nèi)容更加豐富。從所搜集的資料來看，有關(guān)宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇共百余種，其數(shù)量遠遠超過了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。其中士大夫家訓(xùn)最多。如范仲淹《義莊規(guī)矩》、包拯《家訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》、趙鼎《家訓(xùn)筆錄》、葉夢得《石林家訓(xùn)》、趙鼎《家訓(xùn)筆錄》等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁。如《集事詩鑒》，將散文與詩歌融合于一體，首先是散文體的敘事，然后以詩闡發(fā)大意。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。如孫景修《古今家戒》、司馬光《家范》、方昕《集事詩鑒》、劉清之《戒子通錄》、董正功《續(xù)家訓(xùn)》、呂祖謙《少儀外傳》和《家范》等。宋代家訓(xùn)之所以如此繁榮，與宋代社會的發(fā)展變化這一大環(huán)境有很大的關(guān)系。宋代由以前的門閥政治時期轉(zhuǎn)變到官僚政治時代?；橐霾恢亻y閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會中，家族面臨著很大的挑戰(zhàn)。宋代長久不衰的世家大族已經(jīng)很少，相反貧富無定勢，甚至貧富易位的現(xiàn)象已屢見不鮮。在這樣一個競爭的社會中，家族如何在競爭中取勝，如何維護家族的利益，如何長期保持不衰，是每個家庭都必需面對的問題。所以一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過對家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位，達到興旺、繁榮的目的。如黃庭堅做《家戒》的原因，是他目睹了“潤屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂。不數(shù)年間，復(fù)過之，特見廢田不耕，空囷不給。又?jǐn)?shù)年，復(fù)見之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者”的現(xiàn)實。明白其家之所以不保是因為“家之不齊，遂至如是之甚”。所以，他作《家戒》，“志此以為吾族之鑒”，以期“子孫榮昌，世繼無窮之美”。其他家訓(xùn)的制訂目的也大都與此相似。宋人一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)使之代代相傳。趙鼎認為節(jié)儉是人最高尚的行為。節(jié)儉不是吝嗇，袁采提倡節(jié)儉，要量力而行，尤其是個人日常生活，“豐儉隨其財力，則不謂之費；不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急皆妄費也”。至于公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之。不可謂舍財不見獲福而不為”（袁采《袁氏世范》）。宋代家訓(xùn)中家庭治生的內(nèi)容被后代的家訓(xùn)所繼承，并不斷補充新的內(nèi)容，如元代《鄭氏規(guī)范》、明代龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》、張英《聰訓(xùn)齋語》等較著名家訓(xùn)中都有治生的內(nèi)容。宋代注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過對家庭生活成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。這些內(nèi)容在司馬光的《家范》、《涑水家儀》和陸九韶《居家正本》中尤多。除了道德教育外，宋人還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟這兩點對今天來說仍有一定的借鑒意義。教育是家訓(xùn)的內(nèi)核，對于維持家族發(fā)展有著重要的意義。袁采對于近世家族興衰與子孫賢良與否之間的密切關(guān)系有很深刻的認識。他認為家業(yè)的興旺與衰亡自有其定理，關(guān)鍵看子孫如何：“同居父兄子弟，善惡賢否相半，若頑狠刻薄不惜家業(yè)之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹(jǐn)之人先死，則其家不可救矣。”對子孫的教育重視與否，關(guān)乎家庭的興旺發(fā)展。以鄱陽洪氏家族為例，鄱陽洪氏是宋代當(dāng)?shù)匾粋€大族，從洪士良農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出孫子洪彥升這個進士，走出了一條由山村農(nóng)戶向官紳人家轉(zhuǎn)變的道路。在洪彥升的影響下，其后洪皓、洪適、洪遵、洪邁等都登高第，名赫一時，都有名著傳世。然而此后之輩皆荒廢學(xué)業(yè)，不學(xué)無術(shù)，而且驕奢淫逸，其家中再也沒有一人進入士紳階層，也沒有在學(xué)術(shù)上取得成就，家道逐漸走向衰落。不重教育、科舉之家，即使曾經(jīng)一度顯赫，但最終也會銷聲匿跡。如河中永樂姚氏家族，自唐姚棲云開始一直同居共財，曾被朝廷旌表，而且賜其鄉(xiāng)為“孝悌”，社為“節(jié)義”，里為“敬愛”之名。仁宗時已有7代，哲宗時成書的《澠水燕談錄》對此還有記載，從仁宗時旌表到當(dāng)時“今又五十年，而其家孝友如故”（王辟之《澠水燕談錄》卷4）。但政和年間姚氏全家一人不存，已無后人。姚氏消亡的原因可能有很多，但不重視教育是其中一個非常重要的原因。姚家“世為農(nóng)，無為學(xué)者”，所以家不甚富，子孫躬事農(nóng)桑，僅給衣食（《宋史》卷456《姚宗明傳》）。因為沒人考科舉、做官，社交圈、婚姻圈都很小，多限于當(dāng)?shù)兀圆荒芨仙鐣兓牟椒?，缺乏抵御外界變化的能力，也就擺脫不了在競爭社會中被淘汰的悲劇。這是不教子的一個反例。</h3> <h3>黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧人（古艾縣，艾侯國，今江西省九江市修水縣），北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。同時也是屈原一一杜甫一一黃庭堅一江三祖之源頭（修江，汨羅江同發(fā)源于黃龍山脈東西分衍）著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。</h3> <p class="ql-block">（全原文暫不公開）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世態(tài)已更千變盡，</p><p class="ql-block">心源不受一塵侵。</p><p class="ql-block">青春白日無公事，</p><p class="ql-block">紫燕黃鸝俱好音。</p><p class="ql-block">付與兒孫知伏臘，</p><p class="ql-block">聽教魚鳥逐飛沈。</p><p class="ql-block">黃公壚下曾知味，</p><p class="ql-block">定是逃禪入少林。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ——黃庭堅</p>