<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 寄語 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代化，推動了人工智能發(fā)展。正是這一邏輯背景催生了自媒體、融媒體。也正是在自、融媒體發(fā)展趨勢中，本風格專欄幸得應(yīng)運而生。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是一個值得記念的日子----2021年1月13日，風格專欄首期終于在以文藝風范著稱的美篇號中得以呱呱墜地。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在開辟本專欄的過程中，深得眾多學友、老師、文友、同事、網(wǎng)友、社區(qū)友人的積極鼓勵、支持。對此一并表示誠摯感謝！ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 風格有廣義與狹義之分。本專欄的風格是廣義的。不言而喻，廣義風格所指范圍較廣，包括作風、品格；氣度、氣魄；豐采、風韻；格調(diào)、特色；風光、風物等等。在廣義風格中，本專欄相對側(cè)重于其中的文化藝術(shù)。本專欄首期，既從文化藝術(shù)起航。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在文化藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)成果或理論中，風格不可或缺，具有很高美學價值。其精質(zhì)名品屬性與地位一向不可撼動。本專欄根系華夏文明沃土，致力中外文明互鑒，文化藝術(shù)交流。美學視角，文化藝術(shù)視野，風格維度為其主要運作方式。其交流與推介對象，既包括此領(lǐng)域名人名家，也包括普通作者及愛好者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 奇文共欣賞，疑義相與析。開辟本專欄，是為在風格方面增進與您進一步交流。</p><p class="ql-block"> 本專欄分期不定期，主要包括以下欄目: </p><p class="ql-block"> 1，風格理論與實踐</p><p class="ql-block"> 2，風格訪談</p><p class="ql-block"> 3，風格天地</p><p class="ql-block"> 4，風格歷程</p><p class="ql-block"> 5，風格與流派</p><p class="ql-block"> 6，作品風格賞析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 本專欄根據(jù)每期所發(fā)不同內(nèi)容，將會出版相應(yīng)叢書、音像專輯；或會在各層級或海外，尤其是一帶一路關(guān)聯(lián)區(qū)域國家相關(guān)媒體(包括紙質(zhì)、網(wǎng)站及廣播電臺或電視臺)相關(guān)欄目、節(jié)目中發(fā)表、播出。熱忱歡迎國內(nèi)外文化人與藝術(shù)家及有志于斯者參與，或針對本專欄所設(shè)欄目，就自己作品風格或?qū)︼L格的認知、高見表達觀點，本專欄或還會酌情為您安排文字或音像專訪。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 風格理論與實踐?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 試論文學的藝術(shù)風格及流派培育</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 民族的就是世界的。中國走向世界，就需要更深更廣地了解世界，世界同樣需要多次多方的了解中國。這一相互了解不能只靠經(jīng)濟，同時也要靠文化，當然包括其中的藝術(shù)與藝術(shù)中的文學。而文學在整個藝術(shù)領(lǐng)域，不僅處于基礎(chǔ)地位，更是起著支撐作用。它一邊連著人類的基本語言，一邊牽拉著人類的所有藝術(shù)，可謂集基礎(chǔ)與支柱于一身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人類文明在交流互鑒中求同存異，尋求命運與共的最大公約數(shù)。這既是當代中國文化人與藝術(shù)家、文學家的使命，又是每個地球人的應(yīng)有擔當。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 縱觀中外文學藝術(shù)發(fā)展史，風格流派的建樹，無論對個人，還是對國家民族的文化發(fā)展，都舉足輕重。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 民族的就是世界的。所謂民族的，實質(zhì)上就是廣義上的風格及流派。這一早就無可爭議的論斷雄辯說明，沒有風格流派建樹的文學藝術(shù)，不僅應(yīng)有價值的傳播力和影響力大打折扣，而且大多從初生就注定了行將咽氣，沒有生命力。因而，既談不上民族的，也就無所謂什么世界的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一部中國文學藝術(shù)史表明，一種文學藝術(shù)之所以有生命力，其中風格流派的作用功不可沒。例如姬周時期開創(chuàng)比興賦先河的詩經(jīng)、極富時代和民族特征的唐詩與宋詞，蜚聲古今文壇的唐宋八大家等等。這些藝術(shù)風格流派既相對獨立，又都與相應(yīng)的時代經(jīng)濟文化的發(fā)展互為表里，相輔相成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漢語的風格一詞，在晉人的著作里就已出現(xiàn)(見葛洪《抱樸子》等)，其初指人的風度品格。所以就有后來“文如其人”近似西方“風格既人格”一說。</p><p class="ql-block"> 南朝時期劉勰的《文心雕龍》中，風格一詞移指文章的風范格局。尤其是唐代司空圖的《二十四詩品》，可謂一部藝術(shù)概論，其中雄渾、沖淡、高古、典雅、綺麗、豪放、疏野、清奇、飄逸等等表述，可謂是對藝術(shù)風格的概括性劃分。</p><p class="ql-block"> 唐代的繪畫史論著作中，風格就被用作繪畫藝術(shù)的品評用語。西方風格一詞，在羅馬作家特倫斯和西塞羅的著作中，該詞被演化為書體、文體之意，表示以文字表達思想的某種特定方式。英語、法語的 style和德語的stil皆由此而來。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 作為藝術(shù)風格的概念，在西方，更多人認為起源于法國作家布封的《風格論》。</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代以來，無論中西還是東西方，人們在美學、文化學、文學藝術(shù)等領(lǐng)域，廣泛使用藝術(shù)風格這一稱謂。藝術(shù)風格往往與藝術(shù)特色緊密關(guān)聯(lián)，又有區(qū)別。與模糊數(shù)學關(guān)聯(lián)緊密的模糊邏輯學將美劃為模糊概念。那么，身處美學中的藝術(shù)特色與風格，二者間在邏輯關(guān)聯(lián)上則更為模糊。但二者關(guān)聯(lián)再緊密模糊，也可見出不同之處。具有藝術(shù)特色的作品，表現(xiàn)出相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而本質(zhì)地反映時代、民族或藝術(shù)家個人的觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性及外部印記。</p><p class="ql-block"> 比特色進了一步，風格的形成是時代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)上超越幼稚，擺脫現(xiàn)成模式束縛，進而在創(chuàng)作與作品上進入非同一般或非同凡響狀態(tài)的標志。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “是指審美意識能夠在撇開一切內(nèi)容意義的前提下，把歷史上一切時代的，具有形式上的審美價值的作品聚集在自身之內(nèi)，使它們超出歷史時代、文化變遷的限制，在一種共時形態(tài)中全部成為審美意識的觀照對象?！边@是結(jié)構(gòu)主義語言學家索緒爾論語言共時性時說過的一段話。而這段論語言共時性與審美意識之間關(guān)系的話，同時竟然也揭示了文學的藝術(shù)風格底層邏輯。</p><p class="ql-block"> 此外，培根在《習慣論》中的一段話更有助于理解文學的藝術(shù)風格邏輯體系與基本結(jié)構(gòu)。“思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定品格，品格決定命運”。</p><p class="ql-block"> 可以引申培根的這段話說:藝術(shù)風格決定藝術(shù)家與其作品的生命力，因其包含藝術(shù)思想、藝術(shù)行為，藝術(shù)特色。</p><p class="ql-block"> 索緒爾與培根的上述兩段話或許是對理解此間所言風格的較好參照，抑或為一種較好詮釋。</p><p class="ql-block"> 文學藝術(shù)特色屬于或重在作品表現(xiàn)手法。文學藝術(shù)風格包含文學藝術(shù)特色，還包含作品情調(diào)和思想傾向與格調(diào)等。而文學藝術(shù)流派的指向，更多在具有相同文學藝術(shù)風格特色作品的作者群體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 改革開放初期，中國掀起文學熱，應(yīng)運而生的是風起云涌的文學社。如今隨著改革開放的深入與進步，許多縣級作家協(xié)會，書協(xié)、畫協(xié)也應(yīng)運而生，而且往往才俊云集，英杰層出不窮。一批文學藝術(shù)名人，在文學藝術(shù)語境下贏得了世界應(yīng)有的尊重。</p><p class="ql-block"> 但在中國走向世界的崛起中，這些還遠遠不能適應(yīng)發(fā)展需求。</p><p class="ql-block"> 隨著改革開放的深入，制約文學藝術(shù)發(fā)展的瓶頸在不斷打破，短板在不斷補足。在國人上下的諸多努力中，相關(guān)文學藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面——文學的藝術(shù)風格流派培育，一如改革開放初期文學熱中的文學社，正在熱切地呼喚著不斷奮進中的中國文壇。</p><p class="ql-block"> 民族的就是世界的，不等于只專注于民族的，更要立足民族，著眼世界。要找準中華文學藝術(shù)與世界文學藝術(shù)在表現(xiàn)手法上的共同點，尋求二者之間的最大公約數(shù)。在文學藝術(shù)領(lǐng)域，這個最大的共同點與最大公約數(shù)，莫過于文學藝術(shù)風格與流派的培育。如此可以優(yōu)化配置個人和社會的藝術(shù)資源，減少低效或無效性勞作；拓展個人和相關(guān)群體應(yīng)有影響力，有利于文學藝術(shù)在個人和社會，作品內(nèi)在價值和相關(guān)產(chǎn)業(yè)諸方面的健康發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 結(jié)構(gòu)主義屬于方法論，雖其主體源于上世紀的歐洲，然其基本邏輯意義既符合世界發(fā)展思潮，又與中國傳統(tǒng)文化及中國當今主流價值觀交集頗多、不悖。 </p><p class="ql-block"> 這一方法論在學術(shù)領(lǐng)域頗具影響力，且在當今世界文壇，其潛在影響尚處方興未艾中。之所以說其潛在，因為在當今世界文學藝術(shù)中，這一風格更多只是停留在文學藝術(shù)批評，以及對于并沒刻意于此的作品進行挖掘性的解析中，還沒有真正形成相應(yīng)的風格與流派。</p><p class="ql-block"> 毫不夸張地說，對于風格，誰若把握結(jié)構(gòu)主義精髓，誰就能把石墨似的素材變?yōu)榻饎偸愕娘L格化作品。</p><p class="ql-block"> 然而，若要把準世界文學藝術(shù)風格流派的共同點，就要以世界區(qū)域間文化交流互鑒為重點，在傳統(tǒng)文學的藝術(shù)精華基礎(chǔ)上，借鑒結(jié)構(gòu)主義方法，形成與結(jié)構(gòu)主義兩大基本特征——整體性、共時性相關(guān)或交集的創(chuàng)作風格，無疑是中國文學借助風格流派，既能弘揚傳統(tǒng)文化，又可走向世界，擴大應(yīng)有影響力的較好選項。</p><p class="ql-block"> 具體而論，文學的風格流派培育，在借鑒或融入結(jié)構(gòu)主義方法上，著力點無非兩大方面：</p><p class="ql-block"> 一，內(nèi)涵挖潛</p><p class="ql-block"> A，明確藝術(shù)綱領(lǐng)，具有相應(yīng)宣言，不至于讓許多初創(chuàng)作者遇到岐途，苦于迷茫手法總哭、總是走錯。</p><p class="ql-block"> B, 致力于文學藝術(shù)風格流派的形成和成果兩大階段。在形成階段主要著力培育與成長，在成果階段著力于拓展、鞏固與壯大。</p><p class="ql-block"> C, 強基固本，苦練相關(guān)有助風格流派成長的內(nèi)功，創(chuàng)辦相關(guān)刊物或在文學報刊、報紙副刊、網(wǎng)站開辟相關(guān)專欄 ，舉辦相關(guān)培訓班，培訓作者與評論者，為風格流派的形成打牢基礎(chǔ)。改評論家事后總結(jié)風格流派，前移為由作品創(chuàng)作者與評論家一道主動培育風格流派。</p><p class="ql-block"> 二，外延擴張</p><p class="ql-block"> 橫向聯(lián)合，合并藝術(shù)風格同類項，與中外書畫樂舞影視等界在合作交流中相輔相成，相得益彰，為形成階段和成果階段的風格流派推展宣介提供良好條件。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ? 作品風格展析?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">按語: </p><p class="ql-block"> 長篇小說《比水彎彎》2014年5月獲國家版權(quán)局版權(quán)保護證書，同年7月由中國文聯(lián)出版社出版，作者王教勛。 </p><p class="ql-block"> 本期“作品風格賞析”點述該作創(chuàng)作風格，意在拋磚引玉。在本專欄以后各期中將對該作品進行連載。名曰“作品風格賞析” 欄目，只因本期此欄點評系本人作品，故而改“賞”為“展”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《比水彎彎》創(chuàng)作心得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《比水彎彎》的題材選擇與在運用所選題材進行創(chuàng)作的過程中, 筆者自覺或不自覺地意識到題材風格與相應(yīng)作品風格體系間的相互置換非常重要。一個基本認知就是,將題材特色體系化，也就是風格化, 然后再將風格化題材與作品藝術(shù)風格體系進行相互置換，進而實現(xiàn)作品風格體系與相應(yīng)題材風格體系在創(chuàng)作過程中的良性互動。當這一良性互動由自覺轉(zhuǎn)化為潛意識,一種高效而又優(yōu)良的風格化了的創(chuàng)作心理機制便油然應(yīng)運而生。 這一置換是極其艱難的。因為，為了順應(yīng)風格體系間相互置換，必須要讓風格中優(yōu)化配置生活資源，提升人類生活品質(zhì)基層邏輯服從于題材風格體系，必須犧牲平素養(yǎng)成的得心應(yīng)手的習慣性表達方式。因此，在《比水彎彎》的創(chuàng)作中，為了順應(yīng)題材風格與相應(yīng)作品風格體系間相互適應(yīng)或吻合, 不得不選擇寫實主義創(chuàng)作手法，不得不相應(yīng)采用拙樸、粗獷筆調(diào)，以及講故事的表達方式。</p><p class="ql-block"> 否則, 如若脫離那個時代原始邏輯、野性思維下的言語行為基調(diào)去表達題材，以及題材中包含的區(qū)域經(jīng)濟和商業(yè)文明雛形、發(fā)展趨勢的內(nèi)容，那么作品的風格必然成為無源之水,無本之木，美學價值也必將蕩然無存，更有甚者，還會讓以絲路為題材的《樂土》r三部的創(chuàng)作風格沒了根系。因為《比水彎彎》的題材風格不僅是《樂土》三部題材風格的前奏性輔墊，更是其整體性中的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 作者簡介 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王教勛，筆名樂土、黃勛，博士研究生，中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會會員。先后在中國政法大學國際法學院，北京師范大學哲學與社會學學院，北京大學經(jīng)濟學院就學，攻讀經(jīng)濟法學、哲學與社會學、金融學；曾任中國市場濟報三農(nóng)編輯部副主任，在中央黨校三農(nóng)問題研究中心理論部，亞太經(jīng)濟研究中心，商務(wù)部中國國際經(jīng)濟合作學會從事縣域經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟、項目投資等方面研究工作。 </p><p class="ql-block"> 作者著述涉及廣泛，包括文學、新聞、經(jīng)濟、法學、哲學等方面。主要文學作品有：長篇小說《比水彎彎》、《樂土》上中下三部?！侗人畯潖潯泛汀稑吠痢飞?、中部分別由中國文聯(lián)出版社、團結(jié)出版社、《中國作家網(wǎng)》等出版社、報刊、網(wǎng)絡(luò)平臺出版與發(fā)表。 《樂土》三部以絲路為題材，共90萬字，分上、中、下3部，2019年初獲國家版權(quán)局版權(quán)證書。已出《樂土》上部，已發(fā)《樂土》中部，《樂土》下部尚待面世。</p><p class="ql-block"> 2020年12月獲中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會“2020年度中國網(wǎng)絡(luò)作家獎” </p>