<p> 四進騰沖，我都住在和順古鎮(zhèn)，在百年老宅里，喝茶、寫字、冥想，感受老宅里的靜謐與文化沉淀，近距離鑒賞“天人合一?漢領(lǐng)風(fēng)騷”的建筑藝術(shù)。</p><p> 在和順，我想要的“小橋流水人家”，就在古鎮(zhèn)的山坡下;我想要的古韻濃重的鄉(xiāng)村畫，就在古鎮(zhèn)里；我想要的歸隱田園的自由愜意，感受寄情山水的悠閑自得，在古鎮(zhèn)都能體會到，不用刻意，不用費力，小橋、流水、池塘；古鎮(zhèn)、古巷、古祠堂……老故事里說著的是活著的歷史、手工造紙、雕版印刷、揚琴說唱、西腔皮影、珠寶翡翠、夕陽炊煙、耕讀傳家、財富聚散、賭石傳奇、人生跌宕、命運沉浮……好一幅看不盡的清明上河圖。</p><p> 在紅塵，和順古鎮(zhèn)這個古韻四溢的小鎮(zhèn)，這個落在人間的田園小鎮(zhèn)，這個來了就不想走的邊陲小鎮(zhèn)，滿足了我對古鎮(zhèn)情結(jié)的所有想象！</p><p> 古鎮(zhèn)，凝結(jié)著一個地方的歷史和文化，承載著一方水土之上人們的歷史記憶。想真正讀懂古鎮(zhèn)，需要先擁有關(guān)于這份記憶的知識。</p><p> 古鎮(zhèn)地名最早稱"陽溫暾村",是明代洪武年間屯軍進入前即有之的地名。而"暾"字，時有異文，又作為"敦"、"登"、"墩"，因“蒲蠻”（主要是佤族）只重字音不介意字義。漢族居此后，因當(dāng)?shù)靥鞖馑臅r和煦，溫溫暾暾，故而名之。至明代后期，古鎮(zhèn)又有“河上屯”之稱。清康熙三十二年（1693年）以其地理"河順鄉(xiāng)，鄉(xiāng)順河，河往鄉(xiāng)前過"，將之稱為“河順”。清康熙四十一年起稱為“和順”，并一直沿用至今。</p><p> 明洪武十五年（1382年），"藍玉、沐英攻大理，分兵鶴慶、麗江、金齒，俱下。(《明史?太祖本紀》)和順寸、劉、李、尹、賈五姓，原籍四川重慶府巴縣，其祖先就是此時奉命隨傅有德、藍玉、沐英征金齒、騰越南來的。事平，作為沐氏部下之和順五姓祖人，亦得襲官授田，世代留守邊地，后居陽溫暾村。"接踵而到的是來自湖南的張姓，來自南京的趙姓、釧姓，來自河南的許姓。張、趙、釧、楊到騰沖時間約在明洪武末年，許姓則是正統(tǒng)初年隨王驥征麓川而來。隨著“軍戶”的到來，和順600年風(fēng)雨滄桑，600年農(nóng)儒僑商的歷史畫卷也隨即展開……</p><p> 古鎮(zhèn)位于騰沖市西南4km處的一個馬褂形小盆地，四周被大小火山錐包圍，民居依南部的黑龍山而建，漸次遞升，呈坐南朝北的走向。大盈江由東北向西南從盆地穿過，溢出地表的地下水匯成一條小河——三合河，繞村向西南至壩尾匯入大盈江，形成一種鎮(zhèn)水相依的格局。</p> <p> "遠山經(jīng)雨翠重重，疊水聲喧萬樹風(fēng)。路轉(zhuǎn)雙橋通勝地，村環(huán)一水似長虹。短堤楊柳含煙綠，隔岸荷花映日紅。行過陂陀回首望，人家盡在畫圖中?！彬v沖近代文士、名醫(yī)黃綺襄眼中的古鎮(zhèn)宛如一幅徐徐打開的工筆畫，清新、典雅、自然?！斑h山莽蒼蒼，近水河悠揚。萬家陂陀下, 絕勝小蘇杭。”民國元老李根源心目中“絕勝小蘇杭”的古鎮(zhèn)則更像一幅潑墨寫意的中國畫，淡遠、空靈、意蘊悠然。兩首詩不僅勾畫和贊美了古鎮(zhèn)的優(yōu)美景色, 也反映了古鎮(zhèn)的選址是符合中國傳統(tǒng)的天人感應(yīng), “負陰抱陽，背山面水”的風(fēng)水理念。</p><p> 三合河上有兩座建于道光年間的石拱橋，形如彩虹，故名"雙虹橋"，是古鎮(zhèn)的主入口。橋頭各設(shè)三排石坊一座，為分隔空間層次的點綴，橋后分設(shè)有拱形門洞的一字碰壁為入鎮(zhèn)之口，雙虹橋之間隔堤設(shè)一個半圓荷花池，池中設(shè)亭，其六角攢尖頂玲瓏古樸。雙虹橋的構(gòu)建體現(xiàn)了對居住風(fēng)水的人為改造，即水口之水用橋梁、樹木、廟宇等景觀元素遮掩，在中國傳統(tǒng)風(fēng)水中，山多主貴氣，水多主財富。</p> <p> 走進和順，首先映入眼簾的是一座又一座高大而古樸的石雕牌坊。在600年的發(fā)展過程中，和順牌坊形成了自己獨特的象征寓意。</p><p> 在方圓不到18km2的村落，屹立九座石雕牌坊，在中國鄉(xiāng)土的景觀版圖上，和順古鎮(zhèn)是一個文化特例。</p><p> 標(biāo)識引導(dǎo)牌坊一座，立于古鎮(zhèn)入口處，匾額正中刻"和順順和"，背面是著名學(xué)者、曾任騰越道的趙藩書寫的“仁里”兩個大字。理念體現(xiàn)牌坊一座，立于雙虹橋畔，正面書有“文治光昌”匾額，兩邊是“士和”、“民順”副匾，而背面則書“佑啓人文”匾額，兩邊是“風(fēng)淳”、“俗美”副匾。兩座牌坊既有“天下和順，和天下順”的中華傳統(tǒng)文化遺訓(xùn)，又有“和順于道德而理于義”之寓意，更有和順人“燮和天下，順時而呼”的文化使命與擔(dān)當(dāng)，表達出“天和地順、人和事順、內(nèi)核外順、家和業(yè)順”的內(nèi)涵和滲透著儒家思想的印跡。</p><p> 節(jié)孝坊三座，其中一座為總節(jié)孝坊，兩座為專人節(jié)孝坊?？偣?jié)孝坊立于雙虹橋畔，匾額正中刻有李根源書的“冰清玉潔”，兩邊副匾刻有“遙鄰古柏標(biāo)堅節(jié)，永傍青蓮送晚香”。專人節(jié)孝坊之一立于大石巷腳，為紀念李必盛之妻寸氏而立。寸氏17歲嫁入李家，19歲時丈夫身死他鄉(xiāng)。她一個人立侄兒德爵為子，并潛心撫養(yǎng)，最后成為和順跨國大商號"永茂和"與"永生源"的經(jīng)營者，成為一代儒商。該牌坊建于民國初年，高昂雄偉，兩邊有八字墻，鐫刻著趙藩、陳榮昌、李根元、唐繼堯、龍云等人的題書詩文，民國大總統(tǒng)黎元洪題了“盛微幽光”門楣匾和“半生茹苦冰同潔，千載貽芬石不磨”枋聯(lián)。另一節(jié)孝坊立于大石巷巷頭，為大孝子銀匠寸品第節(jié)衣縮食為其母寸氏所建。</p> <p> 每每徘徊在節(jié)孝坊前，從檐角流瀉下來的陽光，都會輕輕砸疼我的思想。節(jié)孝不可效，牌坊尤可仰，那如霜的文字，顫抖的是誰的靈魂？那精致的雕刻，又寂寞了誰的人生？那些守節(jié)的烈婦，她們也曾有過像花開花合一樣短暫的幸福，但長長的寂寞卻像大地上的春草一樣，漸行漸遠還生，永無止境。那一個個月白風(fēng)清的夜晚，她們可曾有過生命深處的悸動？那一個個姹紫嫣紅的春天，她們可曾有過靈魂不安的飛翔？她們?yōu)榱四且粡埍”〉摹蔼劆睢?，為了皇家制造的所謂“精神信仰”，不惜犧牲一生的幸福，萬念俱灰，心如枯井，日日寂寥，夜夜憂傷，把翠綠的年華風(fēng)干成一尊尊青銅的祭器，把血肉的生命挺立成一座座貞節(jié)的牌坊。</p><p> 百歲坊四座，一座位于舉人張德陽宅巷道口，為紀念張尹氏王珍老人101歲壽誕而建。張尹氏27歲夫亡守節(jié)，在她的精心撫育下，3子7孫均有科名，長子被封為中憲大夫，次子被封為奉政大夫，季子被封為文林郎，7孫中，張礪（張德陽）是古鎮(zhèn)的最后一位舉人，這在鄉(xiāng)間十分了得，當(dāng)然得立坊頌揚。另一牌坊立于賈均賢宅巷道口，為紀念賈李氏102歲壽誕而建，門楣上有云南都督蔡鍔題的“民國人瑞”匾。第三座位于李氏宗祠左側(cè)通道上，為紀念李德貴之妻百歲壽誕而建。再一座位于東山腳許佩宅巷道口，許佩的祖父廷龍百歲高壽，聞于清廷，旌表建坊，并授六品壽。</p><p> 和順人孝敬老人是出了名的，每戶人家都以家中有健康高壽的老人為榮。和順人人心向善，胸襟寬闊，崇尚淡泊，加之自然生態(tài)極佳，水質(zhì)空氣均無污染，高壽之人極多，八、九十歲還硬朗地牽著重孫滿鎮(zhèn)逛的老人到處都是，從這個角度講，和順古鎮(zhèn)還是一個少為人知的長壽之鄉(xiāng)。</p><p> 走進古鎮(zhèn)，很難想象，常住人口6000余人的小鎮(zhèn)，在外華僑就達1.8萬余人，分布在緬甸、泰國、日本、美國、加拿大等13個國家和地區(qū)……享有“西南第一僑鄉(xiāng)”和“和順在海外，海外有和順”美譽。</p><p> “十人八九緬經(jīng)商，握算持籌最擅長。富庶更能知禮義，南州冠冕古名鄉(xiāng)?！崩罡此鞯倪@首詩，恰切地反映了和順人經(jīng)商致富的傳統(tǒng)。</p><p> 和順，是一個不留男人的地方，因為人多地少，人均耕地面積不足1畝，代代男人無論家境貧富，只要到了十幾歲就開始跟著茶馬古道上的馬幫鈴聲出走夷方。謀一處生路，謀幾文娶妻生子的銀兩，謀一個光宗耀祖的未來。在某個夜里帶著爹娘的叮嚀，背著嬌妻連夜編織的草鞋，懷揣一個夢想和一個家的寄托，拜完財神廟，翻過隔娘坡，沿著村頭的荒門古道出走。</p><p> 出走的路開始并不遙遠，越過高山大河，就到了除了蠻煙瘴雨還有翠玉珠寶的暹羅、緬甸，然而和順男人并沒有停下腳步，路又繼續(xù)伸向泰國、印度、澳洲、加拿大及英美，和順人越走越遠，越走越遠。</p><p> 為了使“走夷方”的人能“成大器”，世傳清道光年間和順大石巷寸姓一位祖輩編寫了一本名為《陽溫暾小引》（又名《吹煙調(diào)》）的小冊子，得到了村民的認同，是當(dāng)時滇西人到東南亞謀生的一部“出國必讀”指南，也是一部用于告誡鄉(xiāng)人的勸世歌謠。以勸誡和教誨遠走他鄉(xiāng)的和順子弟。</p><p> 《陽溫暾小引》以十字句寫成，以一種當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)唱讀，內(nèi)容龐雜，包括：引言、云南人在緬甸、女人們、楸子開花游子回家、尾聲等。從中華歷史到二十四孝；從母親養(yǎng)育兒女的操勞，到兒子長大后為什么要走出家門到外國謀生；從出國路上碰到的各種危險災(zāi)難，到騰沖人葬身異國他鄉(xiāng)的孤墳荒冢；以及到緬甸之后如何“找一個門頭”落腳，如何學(xué)做生意，如何發(fā)財，發(fā)財后何時回家結(jié)婚生子，以及幾個兄弟如何分工出門，到回家探親如何給鄉(xiāng)里人帶禮物等一應(yīng)俱全。用較大篇幅描述出門人要特別注意的“九戒”，如戒賭、戒嫖、戒吹（鴉片）、戒懶等，把每一戒的誘人之處和慘痛后果都寫得淋漓盡致。此外，還寫了騰沖在家的女人應(yīng)該如何做人等。</p><p> 雖然時代已經(jīng)不同，但其勸誡內(nèi)容，放到今天，同樣有著一定的教育意義。</p><p> 有道是: 男走夷方，女多居孀，生還發(fā)疫，尸棄道旁。夷方道上險惡多，為求生計奈若何？明知山險偏走馬，一路江湖一路歌。</p><p> 正是“走夷方”帶來的財富，造就了今天的和順。</p> <p> 依次走進和順小巷中的大馬幫博物館、滇商館、走夷方館……</p><p> 3000多件文物和近百幅老照片，讓你知道和順古鎮(zhèn)之所以這樣富，得益于兩千多年前的一條路，這條路是西南絲綢之路，比北方絲綢之路還長兩百年，在戰(zhàn)國時就已開通。北方絲綢之路的運輸工具主要是駱駝，而西南絲綢之路的運輸工具主要就是馬。大馬幫的首領(lǐng)叫馬鍋頭。2000多年來，馬鍋頭帶領(lǐng)馬幫，馱去了中國的物質(zhì)與文化，馱來了世界的物質(zhì)與文化，為人類文明作出了貢獻，產(chǎn)生了翡翠大王、棉紗大王、谷米大王等一批雄商巨賈。</p> <p> 西南絲綢之路大馬幫是世界上規(guī)模最大的馬幫。它既不同于單打獨斗的美國西部牛仔，也不同于那些走短途的“逗湊幫”，騰沖的一個大馬幫，多達幾十個趕馬人，一、二百匹騾馬的馬隊。民國時期，僅騰沖縣就有14路馬幫，而且和順的永茂和商號，在緬甸的八莫設(shè)有每天可以接待3000匹馬及趕馬人食宿的馬店；是我國歷史上時間跨度最長的馬幫，北方絲綢之路，宋元時期就逐步衰落，而西南絲綢古道的馬幫行走了2400多年，一直延續(xù)到現(xiàn)代。1944年中國遠征軍第20集團軍收復(fù)騰沖時，從當(dāng)?shù)匾淮尉驼{(diào)集了騾馬和馱牛2000多匹（頭），運輸軍糧200t和大量彈藥武器，大馬幫為收復(fù)滇西立下了真正的汗馬功勞。1950年8月，騰沖所在的保山地區(qū)組織騾馬近5000匹、趕馬人1500多，組成大馬幫參加援藏。他們往返行程近2000km，沿途走羊腸小道、過溜索、爬雪山，歷經(jīng)艱險，耗時115天，以損失騾馬1600多匹的代價，把18t大米運到西藏，為支援解放軍進藏作出了重要的貢獻；是走國際貿(mào)易的大馬幫，清末民國初，每天有1萬多匹馬，30多個國家的貨物在這條古道上流動。有說當(dāng)年，每天在騰越海關(guān)等候報關(guān)的馬幫排出長蛇陣，馬糞都有一尺多厚。</p><p> 馬幫的興盛帶來了滇商的興盛。他們以八莫為起點，以曼德勒為中心，輻射全緬的各大商埠，從事不同類型的商業(yè)活動。"正泰號""三成號""福盛隆""永茂和"等盛起，涌現(xiàn)出一批又一批聞名遐邇的跨國商號和商賈奇才。人們一般熟知的是古代的徽商、晉商，以及現(xiàn)代的浙商、閩商、粵商，其實滇商在歷史上曾經(jīng)也赫赫有名。清朝滇商成為清政府的錢袋子，錢王富可敵國，不亞于紅頂商人胡雪巖。滇商有兩大特點，一是最早走出世界的商幫。2400多年的西南絲綢之路，一直是滇商在支撐。二是關(guān)心國家大事，以天下為己任。滇商支援辛亥革命，支援抗日戰(zhàn)爭，支援抗美援朝。華僑梁金山在七?七事變后，捐汽車80輛、飛機1架，國民政府分派給云南的救國公債，他一人認購總數(shù)的一半。和順彎樓子捐飛機支持抗美援朝，和順寸如東支持辛亥革命。</p> <p> 正是西南絲綢之路上馬幫與商幫付出的艱辛，路通財通，以及千年的積累，才有了古鎮(zhèn)的富庶，才有了西南文明與中原文明、世界文明的交流。展廳里英國的縫紉機，德國的石英鐘，美國的面包烤爐、行軍床，緬甸的藤椅等，這些無不顯示著和順人曾經(jīng)的財富。1899年騰沖就有了英國領(lǐng)事館，1902年清政府設(shè)立了騰越海關(guān)。望眼鏡、高爾夫球桿，這些東西在百年前的古鎮(zhèn)就有了。古鎮(zhèn)民間有這樣一句順口溜"羅馬的鐘，英國的門，捷克的燈罩、德國的盆"。這些東西在北京都裝在玻璃罩里，在古鎮(zhèn)，就在街上扔著，因為太多了。</p><p> 在古鎮(zhèn)走出去的華僑當(dāng)中，不乏走進所在國家上流社會的人才，乃至為官一方。如設(shè)計修建曼德勒皇宮的緬甸四朝國師尹蓉；曾代表緬王進京祝賀光緒皇帝登基的緬甸總理大臣許名寬；列鴻臚寺序班的緬甸語翻譯寸玉；愛國籌邊舉人張成濂；有被孫中山譽為“華僑領(lǐng)袖、民族光輝”的愛國僑領(lǐng)寸海亭等等。1901年，旅居緬甸60多年的尹蓉，體弱多病，產(chǎn)生了葉落歸根的想法。歸國時，他將緬王轉(zhuǎn)贈光緒皇帝相贈的國賓禮物——整套皇宮鑾駕帶了回來捐贈給和順的中天寺。這套極其罕見的國寶，包括40余件寶物，像白銅制作的龍鳳、佛手等，價值連城，寓意深遠。每年和順鄉(xiāng)“打保境”的時候，都由鄉(xiāng)人扛著出來游鄉(xiāng)，以振聲威。</p> <p> 走進古鎮(zhèn)，就像走進了一座文化迷宮。</p><p> 古鎮(zhèn)的歷史，既是一部戍邊耕讀史，又是一部移民史，更是一部內(nèi)地文化與邊疆文化、儒家文化與商幫文化、西學(xué)與國學(xué)交融的歷史。</p><p> 古鎮(zhèn)，一部散落在邊地的漢書，"耕讀傳家、書禮名邦"是對其最好的修飾。和順人崇尚文化，素以“知書達理”為榮，文化淵源極深而澤被極廣，可謂書香氤氳。在這一方小小的天地里，歷史上曾涌現(xiàn)過名響千古的儒官、儒將、儒商、儒民。明有胡氏兄弟“雙進士”之佳話；清有寸開泰、尹藝等之詩文；到近代，更是群星燦爛，張文光、李根源、李曰垓、張?zhí)旆拧垎柕?、艾思奇、寸樹聲……這一連串?dāng)S地有聲的名字，無不讓人肅然起敬。歷史的沿革，文化的淵源，儒風(fēng)的興盛，鑄就了古鎮(zhèn)重教興文的理念，小孩從小便進行儒學(xué)的啟蒙教育，四書五經(jīng)是必讀的科目，接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶、浸染。更為可貴的是，和順世代重教育，禮敬文人學(xué)士，聘請教師，培養(yǎng)人才。寸玉設(shè)中天寺書館，其中培養(yǎng)出嘉慶辛酉（嘉慶六年）進士江臚；聘道光甲午（道光十四年）舉人尹藝設(shè)毓秀書館；聘董大純館于尹祖瀾宅；聘趙瑞仁館于尹學(xué)韓家；聘范開明館于張成清宅；而清光緒已卯（光緒五年）亞元劉宗鑒設(shè)館于劉氏宗祠。他們培養(yǎng)了和順以至騰沖的眾多人才，并組織了騰沖第一個詩社“蓮花詩社”。自是“鄉(xiāng)中文名大起”，形成了“和順學(xué)派”（李根源《和順鄉(xiāng)集》），古鎮(zhèn)成為文化教育興盛的匯集地與輻射地。</p><p> 云南近代史上著名的法學(xué)家、教育家、文學(xué)家王燦《和順鄉(xiāng)》詩日：“地甲騰沖郡，人行阿瓦城 ……富來施教易，日看進文明。”道出了古鎮(zhèn)華僑多，重教興鄉(xiāng)，文化水平較高的情況，指出古鎮(zhèn)重教興學(xué)的傳統(tǒng)是經(jīng)由一批歸國的華僑文化名人的發(fā)揚光大，迸發(fā)出奪目的光彩。經(jīng)過差不多半個世紀的辛苦打拼，一些和順人在緬甸站住了腳跟，開起了自己的商號，生意遍布緬甸乃至東南亞，積累了巨大的物質(zhì)財富。當(dāng)衣食無憂后，崇尚漢文化的和順人并不是利益熏心，一味的追求暴發(fā)戶似的揮金如土，他們心中最渴慕的仍然是讀書人身上那一份特有的“儒雅”，并且多年在海外的生產(chǎn)和生活實踐，讓他們更加認識到文化教育的重要性。正如《陽溫暾小引》所說：幼不學(xué)，老何為，如同禽獸。三代人，不讀書，好似馬牛。</p> <p> “和順崇新會”的前身“青年會”在古鎮(zhèn)成立時，做的第一件事就是在1928年成立“和順書報社”，即圖書館的前身。初期，凡事因陋就簡，募捐到的基金主要用以開支報社所租房的租金和庶務(wù)津貼費，圖書報刊則多由各方捐贈，由熱心的會員將所有的新舊藏書或借或贈，陳列社內(nèi)，并函請駐緬總會捐贈仰光各種日報，自定本省日報一份。隨后，在駐緬崇新會支持下，組成了有149位會員參加的和順圖書館駐緬募捐委員會，崇新會會員捐助達2000多人次。經(jīng)國內(nèi)外同鄉(xiāng)和社團熱情捐助書籍和款項，圖書館條件日漸改觀。為了解決書報寄運的時間問題，崇新會還專門為書報社設(shè)立駐緬甸經(jīng)理處，負書報的訂購責(zé)任，向國內(nèi)訂購的大報和書刊，從緬甸辦理經(jīng)海路寄運轉(zhuǎn)至家鄉(xiāng)，十分快捷，一周左右即可到達，減短了時間，由于消息的靈通，使城鄉(xiāng)讀者也就聞風(fēng)而至?xí)鴪笊玳喿x。至1938年建館十周年之際，堂皇壯麗的新館屋落成，藏書也增加到60000余冊。同時，圖書館利用僑胞捐贈的收音機，收發(fā)新聞，先后出版《新聞三日刊》、《每日要訊》分贈各單位各地區(qū)，開始了滇西新聞事業(yè)。崇新會創(chuàng)建的和順圖書館名副其實的成為了提高民族素質(zhì)，方便群眾和師生閱讀的精神糧食基地。</p><p> “興家業(yè)，做公益，當(dāng)名流”，是和順僑商的傳統(tǒng)。與商業(yè)社會“金錢就是萬能”的信念不同，和順僑商秉承“有財要用德來養(yǎng)”、“積財與兒孫不如積德與兒孫”的信念，在其經(jīng)商立業(yè)的同時，也力求身體力行的做社會公益，流傳后世。如在洪澇災(zāi)害時捐贈米面；辛亥革命時提供經(jīng)費，支持孫中山的同盟會；抗日戰(zhàn)爭時捐贈草糧武器；辛亥革命前后，還辦起了和順、綺羅圖書館等。他們獨具慧眼選擇風(fēng)景秀麗的地方建佛寺道觀宗祠牌坊，修建學(xué)校、建環(huán)村石道、石橋、洗衣亭等公益事業(yè)。這些公益事業(yè)無不體現(xiàn)具有“以人為本、人性化”精髓，如火山石鋪成的巷道，中間有股比較平整的石板路，稱為“燈芯石”，是專為老人、婦女、孩子修的；雖富貴之人，相遇老、小、婦女，都得讓出“燈芯石”，這已成為和順人不成文的清規(guī)戒律。盡管許多地方被風(fēng)雨褪色，它們歷經(jīng)歲月的橫掃與洗禮，靜靜地佇立在那里；總能在不經(jīng)意間，觸動你的心弦，因為它們是凝固的音樂，凝固的文化。</p><p> 歷史上一批活躍在國內(nèi)外的文化名人，曾是從古鎮(zhèn)走出去的學(xué)子。他們承繼了和順文化的精髓，豐富了不同的文化時空。而和順華僑在中國近代血與火的洗禮中鑄就的愛國、愛鄉(xiāng)、反戰(zhàn)精神，更是構(gòu)成了其愛國情結(jié)中最光輝的一筆，也成就了其“治國”的重要內(nèi)涵。古鎮(zhèn)至今傳頌著：“蒸冠激夫"的勵志故事；“護樹銘詩”的生態(tài)保護故事，“最后一課”的家國往事；“士合民順”的文化傳承；“軍屯戍邊”的歷史詩篇……</p> <p> 和順圖書館坐西南朝東北，占地面積1392㎡，由大門、中門、花園、館舍主樓、藏書樓等組成，為中西合璧式的建筑群。大門為清光緒年間所建漢景殿的牌樓式大門，門額懸和順清代舉人張礪書“和順圖書館”匾額，藍底白字，十分醒目。步入大門，登石級而上，至西式造型的平頂拱形中門，門額懸胡適先生題書館名。中門內(nèi)為花園，園內(nèi)藤蔓妖嬈，花兒嫣然，樹葉翠綠，樹姿俊美，布局精巧，步移景異，優(yōu)美雅致，恍若江南園林。穿過花園即達館舍主樓，主樓為二層五開間木結(jié)構(gòu)樓房，正面兩側(cè)突出兩個半六角亭，建筑立面玲瓏別致，門窗造型西式設(shè)計，建筑結(jié)構(gòu)新穎，氣宇軒昂。館內(nèi)布局利用地形高下劃分四個空間層次的豎向布局，串聯(lián)三組不同結(jié)構(gòu)，不同形式的建筑。圖書館下取三合水、以雙虹橋之園林意境為主體，東與文昌宮并列，西以景山園襯映建筑。</p> <p> 圖書館迄今藏書70000余冊，古籍、珍本10000多冊，不乏百衲本《廿四史》、《九通全書》、《武英殿聚珍叢書》、《四部叢刊》、《升庵年譜》、《昭明文選》、《楊升庵全集》、《元遺山全集》和《春融堂集》等文獻古籍、孤本善本。</p><p> 客觀地說，無論是藏書量還是圖書館的規(guī)模，和順圖書館都是算不了什么。但是，把它放在中國西南的蠻荒之地，放在曾是窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村環(huán)境里，放在她誕生的20世紀20年代的時代背景下，放在歷史風(fēng)云變幻的進程中考察，這個歷經(jīng)90多年的圖書館，的確不愧是“在中國鄉(xiāng)村文化界堪稱第一”的圖書館。</p><p> 由此，看到胡適題寫的“和順圖書館"，熊慶來題寫的“民智源泉”，李石曾題寫的“文化之津”，以及廖承志、周谷城、錢偉長、顧龍廷、郭紹虞等諸多文化大家的的題詞，我也就不驚奇了。雖不知這些名人大家與和順古鎮(zhèn)有何淵源，但至少他們對和順人如此尊崇文化是非?？隙ǖ?。曾有人評價和順古鎮(zhèn)說：“走筆之處，俱是文明；落景之間，全是書香?！?lt;/p><p> 數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在我國，平均60萬人共享一座圖書館，而和順古鎮(zhèn)僅6000余人就擁有一座圖書館，一座600余年的古鎮(zhèn)，就是靠著文化的浸潤與傳承得以延續(xù)！</p><p> 館中有一幅對聯(lián)，是當(dāng)時文人楊策賢先生為書報社撰寫的，“書自云邊通契闊，報來海外起群黎”，反映了當(dāng)時書籍報刊的來之不易，亦說明了和順華僑對家鄉(xiāng)的情誼，這些來自海外的報紙讓村民啟智化愚、開闊眼界。從信息傳達的角度講，和順人要先省城昆明三天看得到報紙，是多么不可思議！</p><p> 圖書館還有一個不為眾人所知的了不起之處，它不僅僅是一個供藏書、借書和閱讀的固定而單一的圖書服務(wù)窗口，當(dāng)初創(chuàng)辦者們從成立伊始就試圖通過圖書館這個平臺，廣泛開展各種惠及民生的文化服務(wù)，進而把圖書館作為推進社會教育和文化的中心來加以營造，進而不斷地拓展它的功能。把學(xué)生作為重點的服務(wù)對象，是圖書館的一個重要的宗旨。因而先后購置了《萬有文庫》《少兒文學(xué)名著文庫》等大量能解決中小學(xué)疑難問題的參考書籍。當(dāng)時，寸樹聲先生受和順父老的委托，在擔(dān)任益群中學(xué)首任校長與和順小學(xué)校長的同時，還兼任了和順圖書館館長，被稱為“三位一體”。他在其著作《兩年半的鄉(xiāng)村工作》中記述道：“當(dāng)時廣大的師生出了課堂就進圖書館，出了圖書館就進課堂，學(xué)生們?nèi)琊囁瓶实貜膱D書館中汲取的新知識和新思想，所以那個時代和順培養(yǎng)出來的學(xué)生質(zhì)量都非常高?！?lt;/p><p> 早在1933年，為了解決學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的疑難問題，圖書館還在古鎮(zhèn)的男女兩所公校中，各設(shè)置了一個參考咨詢箱，讓學(xué)生們把不明白的問題提出來投到箱里去，圖書館再請相關(guān)的老師們就所提問題分別做出答復(fù)。自開展了這項有的放矢的學(xué)習(xí)咨詢服務(wù)后，對學(xué)生的學(xué)業(yè)有很大的幫助，因而使得學(xué)生們對閱讀的興趣大增。和順人當(dāng)年的這種創(chuàng)新服務(wù)方式直到今天也是我們的圖書館應(yīng)該提倡并實踐的。</p> <p> 緊鄰圖書館是文昌宮，建于清代道光年間，是教書育人的地方，是和順文化的搖籃，上個世紀20年代李景山先生在這里開辦了兩等小學(xué)堂。1940年由華僑捐資在這里創(chuàng)辦了益群中學(xué)。1942年5月8日，日寇占領(lǐng)古鎮(zhèn)前夕，寸樹聲先生在教室里上完令人垂淚的最后一課。現(xiàn)在這里辟為騰沖神馬藝術(shù)館、魅力名鎮(zhèn)展廳。</p> <p> 在云南，神馬是在民間祭祀和禳災(zāi)祈福時用于焚燒的木刻版印紙質(zhì)符號。神馬始于唐代，其功能和使用方法各地極為相似，但叫法各不相同，巍山稱為“馬子”,大理鳳羽鎮(zhèn)白族稱為“甲馬”、“神奇紙”或“紙符”等。神馬造型各異，云南晉城晉寧的“神馬”，其造型是馬背上帶有信使，騎在馬背上持扇子、令旗，身披鎧甲，取上天稟告神靈求情解難之意。騰沖的“神馬”只有馬而沒有使者，馬背上插有扇子、令旗，身裹鎧甲。全套騰沖神馬有60 多種，根據(jù)使用場所不同常分為建房神馬、喪葬神馬、結(jié)婚神馬、過年喜神等諸多類型。神馬藝術(shù)館內(nèi)共展出了303塊神馬雕版。其中清代道光以后的雕版145塊，民國雕版136塊，當(dāng)代雕版22塊。作為民間藝術(shù)家的創(chuàng)作，神馬在藝術(shù)上達到了“法無定法”、“返樸歸真”、“大象無形”的境界。被專家們認為是世界雕版藝術(shù)的原生態(tài)與根。2006年3月騰沖神馬藝術(shù)被中央電視臺《鑒寶》欄目選中，專家鑒定認為騰沖神馬藝術(shù)雕版存世很少，具有很高的收藏價值。</p><p> 魅力名鎮(zhèn)展廳有央視主持人敬一丹和崔永元為和順的代言詞，2005年，在全國首屆中國魅力古鎮(zhèn)評選活動中，和順古鎮(zhèn)以“面向南亞的第一鎮(zhèn)；火山環(huán)抱的休閑勝地；大馬幫馱來的翡翠之鄉(xiāng)；漢文化與南亞文化、西方文化交融的窗口；西南絲綢古道上最大僑鄉(xiāng)；6000居民和諧生活的古鎮(zhèn)景區(qū)”六大魅力，一路過關(guān)斬將，最終從參評的156個全國名鎮(zhèn)中脫穎而出，以最高票數(shù)榮膺“中國十大魅力名鎮(zhèn)”之首，這是云南唯一獲此殊榮的小鎮(zhèn)，同時又獲2005年中國魅力名鎮(zhèn)年度大獎，這也是全國唯一獲此殊榮的小鎮(zhèn)。</p><p> 文昌宮供奉的是文昌帝君，民間又稱為文曲星，是掌管文運和功名的神仙。每年農(nóng)歷二月初三，文昌誕辰紀念日這一天，還要舉行供奉祭祀大典和吟詩誦文活動，于是形成了熱熱鬧鬧的文昌大會。</p><p> 文昌宮左右樓閣下鑲嵌的《和順兩朝科甲題名碑》記錄了古鎮(zhèn)歷史上出了8個舉人，3名拔貢、403個秀才。資料顯示，清末至民初，又有10余人留學(xué)海外，回國后，大多成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等方面的優(yōu)秀人才。護國討袁秘書長李曰垓、著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇、教育家李生莊、寸樹聲等，足見和順人的文化底蘊有多深。</p><p> 在亦農(nóng)亦商亦儒傳統(tǒng)浸潤下，今天的古鎮(zhèn)教育比較發(fā)達，20世紀20年代至21世紀，古鎮(zhèn)受過中學(xué)教育的人數(shù)達2萬余人，其中國內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的人數(shù)幾百余人，一部分留學(xué)緬甸、泰國、英國、美國等國家。以此而言，整個古鎮(zhèn)的居民受教育程度遠遠高于臨近的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。</p> <p> 這是一座懂得感恩的古鎮(zhèn)，抗戰(zhàn)文化，在和順古鎮(zhèn)600多年的歷史中已然定格為一個厚重的文化符號。</p> <p> 滇緬抗戰(zhàn)博物館位于和順圖書館左側(cè)，是當(dāng)年遠征軍20集團軍司令部的舊址，是國內(nèi)第一個民間出資建設(shè)、民間收藏、以抗戰(zhàn)為主題的博物館。博物館按照修舊如舊的原則修建，博物館分六個部分：山河破碎、悲壯遠征、淪陷歲月、飛虎雄鷹、劍掃烽煙和日月重光。整個紀念館收藏各類抗戰(zhàn)文物有10萬多件，陳展實物以騰沖民間收藏家段生馗先生收集的1.8萬件滇緬戰(zhàn)場遺物為主，小至一枚勛章，大到吉普車，不乏珍品、絕品。早在2002年10月，他收藏的39件二戰(zhàn)時期駝峰航線的遺物，隨當(dāng)時的國家領(lǐng)導(dǎo)人一起遠赴美國，引起了美國各界的轟動。這個兒時聽抗戰(zhàn)痛史長大，誓用物證銘記一個國家的鐵血記憶的奇人，30多年來，一直“瘋狂”地收購戰(zhàn)爭遺物，從滇西到緬甸，他曾7次進入緬北野獸橫行、瘧疾肆虐的“野人山”。他兩度被緬方抓捕，第二次緬方甚至以“偷越國境罪”判他3年徒刑，身陷囹圄45天后，經(jīng)華僑朋友多方營救他才得以脫身回國。為了收文物，他長期吃素，耗盡積蓄，負債累累，家里沒有電視、冰箱，陋室里除了亂糟糟的“破銅爛錢”沒有一件像樣的家具，最拮據(jù)的時候，因交不起電費被強行斷電。日子過得拮據(jù)，但是，他買文物卻不惜代價。一把日軍將領(lǐng)軍官的軍刀花了16萬元人民幣從緬甸購回，一件日軍海軍將軍服，衣服上的肩章、紐扣等等金質(zhì)飾物按克論價，花了10萬元人民幣。</p><p> 博物館一個展廳內(nèi)，有一把鑰匙靜靜地躺在玻璃柜里。關(guān)于這把鑰匙，有一個故事?！八缮綉?zhàn)役后，日軍全部被殲滅，只有一個逃了出來，被老百姓俘獲。為了保命，這個日本人自我介紹是日軍地下軍火庫的保管員，而這把鑰匙就是開軍火庫的。這個日本人成了戰(zhàn)俘，但是軍火庫一直沒有找到?！?lt;/p><p> 鑰匙下面的紙條上寫著一段話：多少散落在民間的抗戰(zhàn)遺物，多少遺留在百姓中口口相傳的戰(zhàn)爭故事，就像這把鑰匙一樣，充滿神奇、充滿好奇，等待著我去收藏、去甄別！收藏并沒有結(jié)束，必須繼續(xù)下去。</p><p> 鑰匙留了個懸念，表示還有更多和這段歷史有關(guān)的藏品等待段生馗去甄別、收藏。</p> <p> 國殤墓園，是全國建立最早且保存完整、規(guī)模最宏大的國軍抗日烈士陵園。</p><p> 1944年夏，為了完成打通中緬公路的戰(zhàn)略計劃,策應(yīng)密支那駐印軍作戰(zhàn)，中國遠征軍第20集團軍以6個師的兵力向占據(jù)騰沖達2年之久的侵華日軍發(fā)起反攻，經(jīng)歷大小戰(zhàn)斗80余次，于9月14日收復(fù)騰沖城，全殲日軍6000多人，遠征軍官兵陣亡9168人，盟軍官兵陣亡19人，騰沖石城全部被毀。</p> <p> 抗戰(zhàn)文化是騰沖眾多文化中獨有的寶貴財富，它不僅對滇西抗戰(zhàn)、中國抗戰(zhàn)勝利乃至世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻，同時也奠定了騰沖文化一種新的格局，對騰沖經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?？箲?zhàn)文化所折射出的堅強不屈、團結(jié)戰(zhàn)斗、愛國奉獻的高尚品質(zhì)和英雄氣概，是中華民族偉大復(fù)興精神和愛國主義精神的集中體現(xiàn)與高度濃縮，是一筆寶貴的精神財富。騰沖是中國第一個依靠中國軍隊浴血奮戰(zhàn)、全殲日軍而獲得解放的城池，騰沖抗戰(zhàn)是國民正規(guī)軍與當(dāng)?shù)孛癖妳⒓拥膽?zhàn)斗，作為歷代王朝所重視的戍邊重地，千年戍邊使騰沖人民把保家衛(wèi)國、抵御外辱的民族氣節(jié)融入了他們的血脈之中……騰沖人民與生俱來就有一種抗敵的激昂與硬氣。當(dāng)日寇侵占家園后，騰沖人寧舍家園，不與日寇同居一城，為的是不做漢奸，寧死不當(dāng)亡國奴。在不做“順民”的同時，他們還自發(fā)組織抗日游擊隊抗擊日寇，保衛(wèi)家園。在收復(fù)騰沖城的中國軍隊后面是傾城出動的騰沖人，他們在炮火硝煙、槍林彈雨中為軍人們吶喊助威。</p> <p> 1944年9月14日，騰沖雖然收復(fù)，但從嚴格意義上說：收復(fù)的只是象征主權(quán)的一片焦土。在這片焦土之上，數(shù)千中國士兵的尸體躺臥在殘?zhí)箶啾谏?。騰沖，慘遭日寇蹂躪2年多的騰沖，早已不是那個徐霞客筆下瑰麗、神奇，人煙輻輳、車水馬龍的繁華“極邊第一城”了。騰沖古城的實體形象，惟有從殘留的“南門街”、“文星樓”兩張老照片中看到一鱗半爪。官署、樓、坊、塔、廟等歷史性建筑均已灰飛煙滅。</p><p> 戰(zhàn)后的騰沖，經(jīng)濟蕭條，財政虧空。治安混亂，社會失序。散兵游勇，四處竄擾。騰沖人口除戰(zhàn)爭減員外，所剩不多的男丁和騾馬，又都被派去各部隊作佚役，致使騰沖青壯年男人十室九空。</p> 李根源 <p> 就是在這樣的情況下，朱德的恩師，民國元老、云貴監(jiān)察史李根源振臂一呼，要大家趕快放下手里的活計，都來掩埋士兵的尸體，然后再料理各自的小家……男女老少傾巢出動，投入了他們認為非做不可的兩樁大事：一是收斂散落在故土上的抗日將士遺骸，修建國殤墓園；二是修筑中印公路八莫至騰沖段，讓國際援華物資盡快通過騰沖運入中國。為此，地方募捐7500萬元（國幣），投入民夫數(shù)千，特別是在修建國殤墓園期間，每天都有民眾志愿前來做義工，耆老婦孺也都參與到搬運磚石的勞作中，一如抗戰(zhàn)前修筑中國的抗戰(zhàn)“生命線”——滇緬公路那樣。</p><p> 1945年7月7日，在慶祝騰沖國殤墓園落成、公祭陣亡將士及死難同胞大會上，李根源慷慨致詞，用詩一般的語言贊頌民族英烈：“他們的功績，由遠的說，如高黎貢山之高，近的來說，如來鳳山之高；他們的功勞，遠的如怒江之長，近的如大盈江之長。他們的熱，如同硫磺塘的熱；他們的潔白，如同雪山之白，如同玉泉村的水、青海的水?！彼v沖全體人民萬分崇敬及感戴這種不朽的功績，子子孫孫一本誠心，永遠不忘。他提議把“9.14”騰沖克復(fù)日定為“重光節(jié)”，大家在這一天都要獻墳掃墓，把烈士墓看成是騰沖人民的公墓。他代表國家和民族感謝騰沖人民在戰(zhàn)后滿地焦土，一片廢墟，找不到一間房屋可以遮風(fēng)擋雨，一貧如洗的情況下，慷慨出錢出力修建墓園和中印公路（史迪威公路）的建設(shè)。</p><p> 國殤墓園，能以歷史原貌呈現(xiàn)給后人，這一切，首先得益于騰沖人75年來的歷史擔(dān)當(dāng)。</p><p> 如今，在騰沖人的心目中，安葬在國殤墓園的英烈是死去的祖先，戰(zhàn)后流落在當(dāng)?shù)氐目箲?zhàn)老兵是活著的祖先，充滿無比的虔誠和恭敬，誠如抗日縣長張問德曾經(jīng)流著淚對預(yù)備二師和第三十六師的官兵說：“騰沖人民永遠不會忘記他們這些外省人。如果他們犧牲，騰沖人為他們立碑；如果他們留下，騰沖人把女兒嫁給他們；而負傷的，騰沖人要為他們養(yǎng)老送終……”</p> 張問德 <p> 1942年7月3日，騰沖鄉(xiāng)紳張問德度過他的64歲生日三個月后，日本侵略者為了切斷民國政府的生命線——滇緬公路，從泰國入侵北緬，自中緬邊界惠通橋入寇滇西，德宏龍陵，騰沖先后失守，滇西抗戰(zhàn)大幕拉開。面對城恒殘破與生民涂炭——騰沖城墻被日軍轟塌62處，城中文星樓城門被炸毀，400余所房屋被毀，70萬擔(dān)糧食和6000匹騾馬被劫。更為甚者大和野獸，以殺人為樂，炒食活人心肝，用汽油桶烹人為戲等等恣意虐殺小民百姓。而縣長和官吏則逃過怒江炸毀大橋以自圖保。就是面對這樣的危亡，從中緬邊界到貢山怒江以西一線400km大好河山陷于日寇鐵蹄之下。張問德以花甲之年在騰沖蓋頭鄉(xiāng)毅然就任“縣已不縣”的騰沖縣長。</p><p> 1943年3月，他借赴大理參加遠征軍司令長官部召開的軍事會議之機，當(dāng)面向司令長官陳誠陳述意見，請求增兵收復(fù)騰沖。會議中，“抗戰(zhàn)以來，蔣委員長以身作則，生活十分節(jié)儉……”一位官員的話還沒完，他已拍案而起：“身為委員長，生活沒必要這樣節(jié)儉！如果物資緊缺，老夫愿意開膛掏心肝給蔣委員長吃，如果嫌老，我還有孩子的。但條件必須有一個，他要真心抗日！”他的這番話，讓在座的官員個個瞠目結(jié)舌。他的建議最終未被采納，致使戰(zhàn)機一再延誤，而日軍的兵力卻從幾百人增至7000多人。在2年多的抗戰(zhàn)中，他發(fā)動群眾堅持抗戰(zhàn)，手拄一根藤條拐杖，六渡怒江，八越高黎貢山，把抗日的縣政府一直牢牢釘在敵后，更是以一篇大義凜然的《答田島書》流芳百世?！洞鹛飴u書》發(fā)表之后，各大報紙紛紛轉(zhuǎn)載，極大地鼓舞了云南民眾抗戰(zhàn)的決心和志氣。陳誠稱他為“全國淪陷區(qū)五百多個縣長中之人杰楷?！保Y介石題贈“有氣節(jié)之讀書人也”匾額。在騰沖收復(fù)40天后，他辭去縣長職務(wù)，再次歸隱田園，從未再提往事。后世人欲為其立碑勒石以茲紀念，而他總是微笑著，淡淡地說：“問德為國為鄉(xiāng)，讀書人之責(zé)也何必宣揚，唯我騰越多少青年子第與霍將軍、衛(wèi)將軍麾下猛士為國為民拋頭顱灑熱血于滇西，茲誠偉哉，疼哉，當(dāng)立碑以念之?！敝腥A民族的讀書人！這就是張問德力量的密碼。但是，騰沖人民沒有忘記他，中國人民沒有忘記他。張問德1957年逝世，在他的身后，人們送給他四個字——“忠恤千秋”。</p> <p> 抗日英烈、陸軍中將寸性奇將軍之墓坐落于“忠烈祠”后面的小團坡上，墓碑由當(dāng)?shù)靥赜械幕鹕绞偲龆?，刻有圓形橄欖枝花環(huán)，古樸簡約，肅穆莊重。他是園內(nèi)英烈軍銜最高的一位。</p><p> 寸性奇，騰沖人。1909年考入云南陸軍講武堂，1910年加入同盟會。曾參加辛亥革命、護法戰(zhàn)爭等。1923年，任孫中山建立的大元帥大本營少將錄事參軍、中央直轄?wèi)棻玖畹嚷殹?923年，孫中山親自授予寸性奇中山劍，以表彰對他的獎勵。1926年參加北伐戰(zhàn)爭，任國民革命軍第31軍參謀處長。1927年任第34旅副旅長。1937年7月抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，寸性奇任第12師34旅旅長，率部參加太原會戰(zhàn)。因戰(zhàn)功顯著，升任第3軍12師師長，并奉令調(diào)守中條山，擔(dān)任西面陣地防守任務(wù)。</p><p> 1941年5月，日軍對中條山地區(qū)發(fā)動突然襲擊，張店鎮(zhèn)陣地遭日軍突破，12師退守第二線陣地。5月12日，日軍攻陷左翼水谷朵高地。寸性奇奉命率部突圍，右腿被日軍炮火炸斷。5月13日晚，日軍再次以猛烈炮火攻擊中國守軍陣地，寸性奇率余部突圍至毛家灣，遭遇日軍攔截。交戰(zhàn)中左腿也被炸斷。為了免受被俘之辱，寸性奇拔劍自戕，壯烈殉國，時年46歲。</p><p> 寸性奇將軍是一位有著很大能力的人，作為革命的元勛，蔣介石發(fā)跡后，曾多次拉攏他，但是被拒絕，以至于他從1923年至1941年殉國，依然是少將軍銜。一年后，他才被追授為中將。</p><p> 1986年5月10日，中華人民共和國民政部為其頒發(fā)“革命烈士證書”。</p> 寸大進老先生塑像 <p> 88歲的寸大進得知愛子殉國，眼見國土淪陷，日寇猖獗，恨自己年事已高無力報國，遂坐在大羅綺坪觀音寺被雷電擊斷的千年古杉樹下，含恨絕食而亡，死后雙目不瞑，彰顯了民族氣節(jié)。</p><p> 寸大進的先祖在明洪武的時候，便被敕封永鎮(zhèn)云南，傳到寸大進已是第九代。寸大進曾經(jīng)因為打敗多次英軍對騰沖的襲擾，而被光緒皇帝御敕世襲一等龍騎都尉，一等漢軍匡勇巴圖魯。寸性奇是其三子。四子寸性祿中校，在遠征軍任職，1944年在龍陵戰(zhàn)役中殉國。五子寸性福中央雷允機場的地勤上校隊長，在保衛(wèi)機場時力戰(zhàn)犧牲?？芍^是一門忠烈！</p> <p> 每年清明和9月14日（騰沖光復(fù)日）,騰沖人民都會在這片遠征軍曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的土地上用各種方式銘記歷史，追悼國殤，公祭烈士，告慰英靈，緬懷民族英雄。</p> 倭塚 <p> 國殤墓園內(nèi)有一座鬼子墳，名為“倭塚”，是中國唯一的一座為日本侵略者建立的墳?zāi)梗湍估锩媛裰圆刂乜得郎賹槭椎娜齻€日軍守城軍官，他們尸體被捆綁，面向烈士冢跪拜。"倭塚"，顯示了騰沖人民的人道主義精神，同時也永遠警示一切侵略者：騰沖，是敢于埋藏侵略者的地方！</p> 小兵 <p> 這是年僅13歲的抗日娃娃兵！</p><p> 13歲，這是讀書的年齡，當(dāng)外敵入侵時，小小年紀的他毅然扛起槍，擔(dān)負起保家衛(wèi)國，抗戰(zhàn)殺敵之責(zé)！地不分東西南北！眾志成城，人不分男女老幼！全民皆兵，這就是不屈的中華民族！</p><p> 豐碑為榮，以祭先烈。若逝去的愛國者得不到尊重，又何談“榮”與“祭”？</p><p> 致敬，騰沖人，民族大義之舉實至名歸！</p> 走進古鎮(zhèn)，宗祠文化是古鎮(zhèn)一道獨特的人文景觀。之所以獨特,是因為在一個鄉(xiāng)村中,一般只會有一兩個人多勢眾的大姓、名門望族才有資格和財力來做著光宗耀祖的事，而在古鎮(zhèn)，竟有八大宗祠并立，與七大寺廟佛道儒共存，更為罕見的是這八大宗祠穿過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，一直保存至今，且每年清明節(jié)、中元節(jié)兩祭，八大姓的族人會從四面八方匯集在自已的宗祠里，舉行盛大的祭租活動。<br> 追源溯本，莫重于祠，宗祠即是祠堂，是古儒教供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織中心。<br> 祠堂中的主祭（宗子），管理全族事務(wù)稱宗長，還有宗正、宗直等職。<br> 八大宗祠，除楊氏、釧氏宗祠位于大莊村外，其余的寸、劉、李、尹、賈、張六大宗祠位于十字路和水碓村，呈一條線排列在環(huán)村主道，與圖書館、文昌宮等重要建筑構(gòu)成“和順的文化帶”上的重要景觀，是漢民族悠久歷史和儒教文化的象征與標(biāo)志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。<br> 八大宗祠按照建造年代，依次是寸、尹、劉、張、賈、李、楊、釧，從1809年寸氏宗祠始建到1926年李、楊、釧氏建祠，大約經(jīng)歷了一個多世紀的時間。每一個宗祠的建成并非一蹴而就，而是凝聚了幾代族人的心血，甚至長達幾十年的時間才初見模型。<br> 八大宗祠基本遵照大門、過廳、庭院、大殿、花廳依中軸線排列，兩側(cè)配置廂房的空間格局，但是由于歷代投入的人力、財力各不相同，其選址、規(guī)模、樣式也各具特色，既有李氏、劉氏、張氏宗祠的古樸內(nèi)斂的傳統(tǒng)格調(diào)，又有寸氏宗祠的南亞、東南亞的異域風(fēng)情，其中以寸氏、劉氏、李氏宗祠最具有代表性。就建筑風(fēng)格而言，保存得最好的是劉氏宗祠、尹氏宗祠和李氏宗祠；就宗祠內(nèi)容而言，寸氏宗祠保存得較好。<br> <p> 寸氏宗祠位于古鎮(zhèn)十字路村大石巷巷口，占地面積2222㎡，坐南向北，依山面壩，逐級而起，錯落有序，宇輝宏。據(jù)碑刻記載：清嘉慶十年（1806年）時任族長的武生寸光遠組織闔族神前起念，勸捐籌款，后投資緬甸經(jīng)營棉花，獲利后于嘉慶十三年（1809年）臘月初二豎正堂、大門，14年（1810年）夏修山墻、圍墻及廊階，24年（1820年）建廳房，道光2年（1823年）修廳前照壁，道光3年修家堂座，5年修暖閣牌位，6年（1827年）修月臺，1936年重修大門，前后歷時126年，經(jīng)幾代人的辛勤營作，方始告竣。</p><p> 古鎮(zhèn)八大宗祠中，寸氏宗祠是修建最早的一家，是古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，是寸家分布于世界各地的20萬子孫宗族的象征。</p><p> 寸氏宗祠選址極其考究，它位于鄉(xiāng)間的中心前沿，視野開闊，其向深遠。從內(nèi)到外建有正殿、廂樓、花園、客堂、大廳、二門、大門，月臺等。月臺前有荷池一塘，塘外為廣袤農(nóng)田，拾級而上具有步步高升之勢，而且縱貫一條中軸線上，更考究的是，始祖寸慶其墓位于和順正中后山橄欖坡下靈秀一坡腦上，如將寸氏宗祠及遠眺之筆架山連在一起，又恰在一條中軸線上，真可謂是風(fēng)水寶地。</p><p> 作為門面，寸氏宗祠大門顯得與眾不同，別家宗祠大門均為傳統(tǒng)的飛檐斗拱、瓦木結(jié)構(gòu)，唯獨寸氏宗祠大門從使用的材料、外形都是標(biāo)新立異，典型的南亞風(fēng)格，“洋”氣十足。大門是由祖先父寸性怡任族長期間主持重修。他在緬甸請印度工程師設(shè)計大門，并請印度工匠到古鎮(zhèn)施建，建造所用的鋼筋、水泥、瀝青等全部從緬甸用馬幫馱運回來。匠心獨運，精雕細琢的西洋大門，配上中國傳統(tǒng)的匾額楹聯(lián)，最終成就了華夏文化與西方文化水乳交融、珠聯(lián)璧合的經(jīng)典之作，收到了美好的視覺藝術(shù)效果，獲得了比傳統(tǒng)中式建筑更堅固耐久的實用價值。大門氣勢恢宏，壯麗華貴。其造型中西合璧，三道羅馬式圓拱門，每道門上有一個近似三角形的如意頂，均刻有忍冬雕花，充滿濃濃的西洋風(fēng)格。</p><p> 大門外設(shè)有兩層月臺，全都采用石欄護圍、石板鑲鋪，尤其是緊靠鄉(xiāng)前大道的下月臺為一半圓形，面積廣達數(shù)百平方米，特別寬暢，在八家宗祠中首屈一指，堪稱最“闊”。</p><p> 臨門月臺的左右兩邊分別立有一根高達兩丈多的石柱標(biāo)桿，即古代的旗桿，相較其他宗祠的標(biāo)桿，迥然有異，特別醒目的是別家的標(biāo)桿只有一個方斗，而寸氏宗祠標(biāo)桿上有兩層方斗。這里很有考究：在等級森嚴的封建時代，是有嚴格規(guī)定不能越矩，由于在明清兩朝，寸家不僅先后獲取功名的有223個秀才文武生，4個舉人，并于光緒乙未年還出了一個進士，故按律允許懸兩斗，其他宗祠則無此殊榮，寸氏宗祠的雙斗標(biāo)桿就成了最“?！钡摹?lt;/p><p> 寸氏宗祠里懸掛的匾額楹聯(lián)極為豐富，其中尤為珍貴的是明朝萬歷年間著名儒將鄧子龍為緬懷"橋頭老爺"寸玉題贈的"白發(fā)朝儀"匾額。據(jù)說，鄧參將當(dāng)年統(tǒng)兵駐節(jié)騰越時，閑暇之余漫游和順，偶經(jīng)寸玉家門，見其中熱鬧異常，便使人問知是后輩為寸玉作祀典，將軍受邀欣然入席，寸玉后人恭請他留墨為記，乘酒興他豪氣大發(fā)一揮而就，藍底白粉，據(jù)說“白”字尚缺中間一橫，眾人皆疑是否筆誤，將軍含笑不答，待匾額懸掛后，只見他手撮一團粉泥往匾上用力一擲，剛好填充了"白”字中間所欠一橫，舉座拍手叫絕。此匾多年都一直掛在寸玉家，宗祠興建才由后人贈送到宗祠內(nèi)懸掛，可惜這一難得的寶貴文物，未能得到有效的保護，被移作他用。萬幸李根源先生閑居和順魁閣時將“白發(fā)朝儀”拓下并刻于石上，鄧參將的筆跡才得以保存。</p> <p> 84年來，經(jīng)由數(shù)代人的陸續(xù)添置增補，寸氏宗祠匯聚了眾多匾額楹聯(lián)，不但貼切得體，從不同角度追本溯源，憶先祖、勵后昆具有很強的啟迪教化作用，而且撰、書均系一時的名人雅士，行、楷、隸、篆紛呈各異，是供人鑒賞的書法佳品。</p><p> 寸氏宗祠自建成后除供族人春秋祀祭，緬懷祖宗外，多年來都是初等小學(xué)校舍，在古鎮(zhèn)教育史上留下了厚重的一筆。</p><p> 宗祠中有寸氏祖先墓的照片及解說，值得一提的是，祠中懸掛著清代光緒乙未進士寸開泰手書的“寸氏家訓(xùn)”，寸氏家訓(xùn)共十六字：禮、義、廉、恥、忠、信、孝、悌、寬、和、謹、勤、慈、讓、恭、儉。這十六字，概括了做人的方方面面。每字下面均有解說。寫好后裱為單條，張掛于宗祠之中。宗祠中還有二十四孝彩圖。這些都是不大容易看到的內(nèi)容。</p><p> 寸氏宗祠整體建筑風(fēng)格為中西合璧，還糅合了佛教的圖騰、符號。其門前的兩個石頭立柱是明顯的佛教的圖騰。宗祠兩邊的粉墻黛瓦、翹角飛檐是地地道道的中式風(fēng)格。</p><p> 寸氏宗祠以其精美的木雕而聞名。門窗、門枋、插枋、吊柱、垂花等位置均刻有透雕或者浮雕，雕刻花紋十分豐富。中堂的門窗是方格紋眼演變而來的漏雕，中有刻字，十分精致。兩側(cè)廂房的門窗花飾也十分精美，上有花卉的漏雕并且所刻花卉形態(tài)各異。四扇門的裙板上刻有梅、蘭、竹、菊的浮雕，雕刻精細，栩栩如生。窗戶的裝飾多為連續(xù)圖案或條形窗欞，其格式有“丁字花”“雙線”、“梅花”、“冰凌”等。二層的窗戶來自緬甸，由鑄鐵制成，花飾精美。</p> <p> 劉氏宗祠位于水碓村與尹家坡之間的交椅凹山腳，與李氏宗祠相鄰，占地面積3139㎡，由正殿、兩廂樓、東西花園、前廳、大門、月臺、荷塘等 建筑組成，沿縱軸線排列成兩進院落。整個宗祠建筑均以騰沖本地優(yōu)質(zhì)楸木修建，地面均以火山石鋪筑，布局嚴謹，結(jié)構(gòu)精巧，式樣美觀。據(jù)劉啟義《先后修理祠堂記》所述，早在清嘉慶年間，劉氏十三、十四族人，在尹家坡下巷劉姓聚居地之下的公地建祠，因覺“地勢狹隘，規(guī)模不宏”，且“逼近鄰居，難作祠宇”，便停工另行選址。清咸豐三年（1853年），購得寸姓山田地基一塊，即今宗祠址，三面環(huán)山，一面臨水，形如“玉帶龍椅”實為發(fā)祥之景象，于是乎興工建祠。1920年，擴建前廳，新修大門，增建月臺、荷塘和石橋，并立一個方斗的石柱標(biāo)桿一對于月臺左右，標(biāo)志著劉氏族中出過舉人。</p><p> 劉氏宗祠建筑是因地制宜，順其自然，方位是坐南朝北，這種沒有以“南面為尊”的做法，反而受到當(dāng)?shù)厝朔Q贊，說它風(fēng)水好在“前有池徑，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”</p><p> 牌樓式大門，十分豪華氣派，重檐歇山頂，斗拱飛檐，雕刻精美，彩繪富麗堂皇。門柱有對聯(lián)云：“溫暾世家仁智禮，騰陽冠冕龍鳳麟。”門框有聯(lián)曰：“門對龍?zhí)肚Ч判?，族居旺地萬年春”。兩副黑底鎦金的楹聯(lián)把環(huán)境的優(yōu)雅、家族的信仰、榮耀、美好的愿望都表達出來了。</p><p> 宗祠兩側(cè)園中植以梅蘭竹菊，環(huán)境清幽。宗祠內(nèi)匾聯(lián)、題詞比比皆是，彌漫著濃濃的文化氣息。米芾的梅花賦石碑平添了幾分雅氣。米芾為宋代四大書法家之一，書法精妙，刀工精準(zhǔn)，連筆韻也刻出來了。修竹之下，修竹篇石碑是騰沖巨商張木欣收藏的大書法家黃庭堅的作品。這幅作品不見于黃庭堅的出版作品中，為劉氏宗祠所獨有。</p> 米芾梅花賦石碑 <p> 進入宗祠,沿石階走入過廳、廂房和正殿，這些廳房依山勢步步高升。祠內(nèi)布局錯落有致，風(fēng)格典雅。劉氏是蜀漢昭烈帝（劉備）的后代。大殿兩旁陳列有乾隆時的"永免錢糧”、"保我子孫“古碑和恢復(fù)的漢高祖劉邦、光武帝劉秀、昭烈帝劉備的三祖遺訓(xùn)碑劉姓的“三祖遺訓(xùn)”碑。</p> 劉氏宗祠家堂 <p> 正堂里面有目前國內(nèi)最大的“家堂”（供奉祖先的神龕，從第一代直排到第五代）。</p><p> 祠中的鏤花木圓門設(shè)計巧妙，工藝精湛。木刻暗窗也下足了功夫，很能表現(xiàn)云南木雕的藝術(shù)特色。暗窗內(nèi)隱約現(xiàn)出內(nèi)壁墻上的“忠”“孝”二字。尤其是二進三院左右門頭雕刻的“醉花”、“秋月”，有出處，盡顯文化內(nèi)涵。</p><p> 劉、寸兩姓同為和順的開鎮(zhèn)之祖，《劉氏家譜》于此有記述：“繼宗公……由是當(dāng)閑暇之時，與寸氏始祖太師慶者，遍覽騰陽勝地，見一境焉， 其山之峙也如礪，其水之流也如帶，且四時和煦之氣洋溢于郊圻……兩人心甚慕之，不忍舍去，訪諸土著，知為陽溫暾村也。太師慶曰‘是泱泱大邑風(fēng)也’,繼宗教曰‘可以卜居矣’,遂家焉?！?lt;/p><p> 劉氏宗祠在清光緒初年曾設(shè)書塾“蕓香館”，民之后為小學(xué)校。如今劉氏宗祠已成為旅游景點，成為旅游休閑、陶冶性情的好去處。</p> <p> 李氏宗祠位于水碓村西側(cè)黑龍山下，左為劉氏宗祠，占地面積約4000㎡，方位是坐西南向東北，依山勢落差建為三進院落。主要建筑有正殿、兩廂、二門、前天井、大門及兩拱形門。建筑布局充分利用地?zé)幔瑢蛹壏置?，左右對稱，建筑結(jié)構(gòu)精巧雅致，建筑樣式端莊秀美。以其地勢高峻雄偉，依山傍水，布局宏偉、視野開闊、風(fēng)景優(yōu)美而著稱。</p><p> 李氏家族始祖為“李黑師波”，源于蒙古，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，定居于和順古鎮(zhèn)，迄今子孫已達20余代。宗祠始建于1920年，發(fā)起者為李氏第17代后裔李曰垓（即艾思奇之父）——民國云南省第一殖邊督辦。全部工程歷時14年才完成，建筑規(guī)模氣勢為和順八大宗祠之最。</p><p> 宗祠由享堂、東西廂、天井、花廳、山門及左右石拱門組成。從和順沿湖小徑經(jīng)過一百級有余的石磴可達祠堂。拾級而上, 臺階轉(zhuǎn)折處設(shè)有兩道拱門。接著到達月臺, 山門是裝飾繁復(fù)的三段式門樓, 接著穿過山門進入前院, 再拾級而上到達整個空間的核心。院落遞進富有層次感, 依山就勢, 是典型的“重堂式”?？偲矫娉龘p毀的部分外, 基本遵循著對稱布局的禮制建筑法則，是以“三坊一照壁”為基本形式演化組合而成的一正兩廂帶花廳拼連合院。宗祠為典型的三進院落式布局, 每一進皆上升一個臺面, 并且與入口山門處的月臺相呼應(yīng)。</p><p> 門樓沿用了徽派宗祠常有的五鳳樓形式，為三段式。兩側(cè)皆有門匾，分別為繁體的“禮門”和“義路”，喻注重禮、義。牌匾與額坊均雕刻有雙龍戲珠，這也是邊陲小鎮(zhèn)在無拘無束的情況下才獨有的特色。</p><p> 宗祠擁有豐富的外部輪廓造型，優(yōu)美柔和的屋頂曲線。屋頂參差起伏，錯落有致，墻體下部均以石塊砌筑而成，既保證墻體下部的承重與防腐，又使得上下墻面材料形成質(zhì)感和色彩對比。滇西南地區(qū)與滇南地區(qū)特有“貓拱墻”與獨特的圓拱小窗，形成了外形上的呼應(yīng)，白墻與灰塵瓦之間有了虛實明暗的對比，富有建筑造型藝術(shù)。</p><p> 以門樓為引子的前院空間，院內(nèi)空間開闊，讓人在長石階的疲憊與門樓處的驚喜之后，感受到一種安祥平和。院內(nèi)平坦空曠，兩側(cè)房屋（原為書堂，后用臨時會客）樸實無華，僅在山墻立面以貓拱墻作為裝飾，以此承托內(nèi)院享堂的華麗。屋頂沿用古鎮(zhèn)民居慣常使用的手法，混合使用“響瓦”屋面與筒板瓦，產(chǎn)生變化的屋面的紋理，獨具匠心地將筒板瓦用在檐口的兩山處走邊，使其擁有獨特的地方特色，低調(diào)而用心。</p><p> 站立于前院空間，能望見花廳內(nèi)建筑那參差起伏的屋頂，富有層次的三疊水照壁錯落有致地排列著。配以獨特的貓拱墻，與山墻上手工繪制的懸魚，以及明暗呼應(yīng)的小窗，更凸顯了古鎮(zhèn)在“走夷方”的歷史背景下建筑所具備的獨特韻味。</p><p> 在圓拱門的引導(dǎo)下，進入花廳空間，頓覺古人智慧之妙哉，空間層次分明，引人入勝。花廳的存在充分體現(xiàn)了和順人對于山水花的精神追求，花廳與錯落有致的照壁形成一幅美妙的山水空間，是詩書、休閑的勝地。處于花廳之中軸線上，近能望見山門，遠能眺望野鴨湖，空間極富層次感，充分體現(xiàn)了整個院落空間格局上對于傳統(tǒng)“禮”制宗法思想的縝密考量。</p><p> 主院內(nèi)部空間主要由院壩、水池與月臺共同構(gòu)成，月臺高于主院地面 1.3 m , 而享堂沿廊又高于月臺地面1.3 m , 空間循序漸進，遞進明顯。享堂作為祠堂空間的精髓，是族人祭祀祖先、宗族議事的場所，使用頻率以及建筑地位最高。享堂為三開間，明間約4.5 m，進深約7 m，設(shè)有進深約2.6 m的前廊。兩側(cè)耳房面闊5 m，進深同享堂一致，平面以享堂為中心對稱布局，用途為居室，為增加其私密性，設(shè)有入口約1 m內(nèi)廊。享堂內(nèi)部采用減柱作法，使中部空間更具延展度，凸顯宗族祠堂之大氣。屋架為八檁帶前廊構(gòu)架, 抬梁式與穿斗式相結(jié)合, 脊高約7 m，屋面有明顯舉折,坡度約為三分半水。享堂大廳空間梁架形式為五架梁，作露明處理，簡約大方, 為祠堂中最寬敞的室內(nèi)空間。體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，享堂也是獨一無二的精致。屋頂為等級最高的廡殿頂，正脊運用琉璃蓮座葫蘆作中花脊飾，配以鏤空雕花灰塑，兩側(cè)以鰲魚收尾。垂脊雖短，亦施以鏤空雕花灰塑，檐下墀頭作卷草紋飾，并以鰲魚與屋檐相連接，頗具地方特色。檐下梁柱交界處均有吊瓜與雀替，作為主要裝飾構(gòu)件, 梁頭均有雕花。種種繁復(fù)的雕飾,體現(xiàn)出了享堂在整個祠堂建筑群中獨一無二的地位。</p><p> 享堂正中是供奉著始祖至五世祖神位的神龕。神龕最高的雕刻有七層，兩邊為對稱的五層雕刻?；{(diào)為黑色，雕刻和神位為絳紫，有金色點綴，字體亦為金色，莊重肅穆而不顯呆板。右側(cè)立有李氏宗族、宗祠簡介碑記，右側(cè)立有修繕李氏宗祠序和捐資芳名碑，同樣的分人民幣和緬幣記錄。</p><p> 廊柱子上掛滿對聯(lián)，主聯(lián)為李曰垓所題，98字長聯(lián)寫出了李氏家族的歷史。李氏家族還出過一位名人，那就是馬克思主義的哲學(xué)家艾思奇（本名李生萱）。艾思奇紀念館離李氏宗祠直線距離不到200M。</p> <p> 廂房為五開間， 明間約4.4m ，次間約3.4m，進深約3.8m，一側(cè)梢間為寬約2m的抄手游廊，另一側(cè)梢間與享堂的耳房相連通。廂房屋頂為重檐歇山頂，由于地形高差，脊高雖達9m，但恰好略低于享堂屋脊，體現(xiàn)建筑群中的等級秩序。廂房為歇山七檁構(gòu)架，抬梁式與穿斗式相結(jié)合，屋面坡度約為四分半水，轉(zhuǎn)角處作翼角處理。其構(gòu)架與享堂相同，木構(gòu)架雕飾紋樣較享堂簡單，唯有庇面采與筒板瓦混用，產(chǎn)生變化的屋面的紋理，獨具地域特色。</p><p> 穿過享堂兩側(cè)的木板門可進入后院空間，從六邊形水池以及三段式裝飾的圍墻，可以看出李氏族人對于花廳院落的重視和喜愛。側(cè)院的圍墻采用三疊水照壁，并種植各類花草樹木。在半圓形水池與照壁之間，甚至還頗為用心地以花臺進行連接。廂房作為族人祭祖時休息的空間，在以往作為臥室使用。其裝飾的用心以及與主花廳獨特的連接方式，證實了和順人自古喜愛花廳空間的事實，也體現(xiàn)了和順人熱衷營造良好讀書環(huán)境之心。</p><p> 李氏宗祠作為和順建筑年代最晚的宗祠，是純粹的中式傳統(tǒng)建筑，折射的是華夏文明，體現(xiàn)的是“和”、“順”，是中原文化在邊地落地生根的例證。</p><p> ……</p>