<p>在首都北京副中心的宋莊畫家群體中，這位油畫家很特別，他叫康美。數(shù)十年如一日，在油畫領(lǐng)域不改追求軌跡，勤奮精進(jìn)、扎實耕耘，走向生命藝術(shù)化，哪管秋冬。他來自于晉西北邊陲的右玉縣，是習(xí)近平總書記號召全國學(xué)習(xí)“右玉精神”的那個地方，央視播出的《右玉和他的縣委書記們》，描繪了這里由“不毛之地”變?yōu)椤叭暇G洲”的傳奇故事發(fā)生地?？得缼煼秾W(xué)校畢業(yè)后先后在縣文化館、文化局、文聯(lián)工作近四十年。流逝的歲月，記著他的淡泊名利，更記著他不工世俗、勤奮學(xué)習(xí)、修煉學(xué)養(yǎng)的歷程。撤出職場后，更是辭別故鄉(xiāng)，來到北京宋莊，一門心思專著于油畫的創(chuàng)作，而且一發(fā)不可收拾。正如著名油畫家白羽平先生評價：“康美的油畫樸實大方，色彩質(zhì)樸，技法多樣。特別是他對家鄉(xiāng)的描繪，傾注了他最真誠的感情，異彩紛呈?！鄙酱羡帧⒐疟らL城、秋蕭冬寒、廣袤原野。每一幅作品著力表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)自然景色的情境把握。有的作品神思激越、哲理恢弘；有的作品寓理于情、獨具高格。我就納悶了，是什么力量驅(qū)動著他的如此創(chuàng)作才情呢？</p><p>帶著疑惑，秋日，右玉休假，尋找康美的鄉(xiāng)愁。</p> <p> 康美，上世紀(jì)五十年代末出生在山西古道西口大山頂上的北草場村，從山底走上七八里山路，上了山頂就是他的村子。山路難走，村子不大，過去有七八十戶人家，現(xiàn)在隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，外遷的戶多了，村里只剩下二三十戶人家。村北眺望是綿延曲折的萬里長城，村南的溝叫響水溝，村西的溝叫水磨溝，村西北的溝叫五龍泉，溝里的泉眼匯集成小河，灌溉著道道梯田。田埂地頭長滿了杏樹，溝槽里柳樹、楊樹、沙棘灌木蔥蔥郁郁，構(gòu)成一幅山鄉(xiāng)美麗的圖畫。溝里嘩嘩的流水聲，伴隨清麗的鳥鳴聲，加上勞作的鄉(xiāng)親身影、炊煙、牧歸圖景，共同構(gòu)成一曲田園風(fēng)光的樂章。站在村前，可以俯瞰到山下遠(yuǎn)處明代修筑的右衛(wèi)老城，李家堡、馬營河等眾多村莊的炊煙、糧田、牛羊，西面還有殺虎口的千年雄關(guān)，風(fēng)景大美，文化凝重，我想，這些就是康美現(xiàn)在畫面上展示出來的深遠(yuǎn)廣大的意境。</p><p><br></p> <p> 蒼頭河畔 130cmx160cm 2018年</p> <p>山下無盡的礦藏有金魂，田間地頭的綠樹有木魂，溝壑間的山泉有水魂，長城、殺虎口邊關(guān)烽燧有火魂，春種夏長秋收冬藏有土魂。我猜測，這些記憶中的景象應(yīng)該就是康美畫筆之下的鄉(xiāng)愁。</p> <p> 故鄉(xiāng)的云 130cmX160cm 2020年</p> <p>于是，我們又一次細(xì)細(xì)品讀了康美的系列作品，凡《古關(guān)》《西口古道》《威坪古堡》《遠(yuǎn)眺鐵山堡》《遠(yuǎn)村》《曠野》《暖冬》《高原的秋》《威坪古堡》《殺虎口長城》《將軍關(guān)長城遺址》《杏花盛開的季節(jié)》《塞上早春》《瑞雪兆豐年》等20余幅。這些畫作，著力在借歷史書寫性情，借鄉(xiāng)野展示堅韌，借淡泊回歸東方藝術(shù)精神。</p><p><br></p> <p>（一）</p> <p>暖冬、綠樹、古堡、山泉、溝壑、炊煙等等都是本真的，不加修飾，保存著第一自然的原始實在狀態(tài)?！叭耸篱g有什么東西稱得上是永恒呢？要找活著的東西唯有樹，四季雖變化，生命猶在。這年輪一圈一圈的，不是記錄著歷史，又是記載著什么呢？”康美說?？得肋x擇故鄉(xiāng)四季變化的樹木為題，在行云流水的畫筆中，縱橫恢弘，恣肆汪洋，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換、融合、整合、解讀，使得垣上楊樹、河邊柳樹、沙灘小老樹、蒼頭河兩岸的沙棘等一切具象性的喬冠草木立即充滿了靈性和神韻，這是“美學(xué)規(guī)律”對故鄉(xiāng)的的審美關(guān)照，是康美創(chuàng)造了屬于自己的“對象世界”（亦即“第二自然”）——一種物化了的審美意識形態(tài)。從綠色開題，我以為，康美筆下鄉(xiāng)愁有三個層面：一是故鄉(xiāng)記憶中具象的自然屬性，風(fēng)雨滄桑中昭然隱匿神秘的性格等待揭示；二是康美將思想性格、精神寄托灌注一情一景，依照物化自然表現(xiàn)主題意識；三是以主動姿態(tài)擁抱記憶中的每一個東西，使自我與非我、主體與客體融為一爐。無論在哪一個層面，這些油畫作品都由藝術(shù)傳統(tǒng)的主客體平行，變?yōu)椤叭说膶ο蠡钡霓D(zhuǎn)換，實現(xiàn)了渾然一體的藝術(shù)境界。金魂、木魂、水魂、火魂、土魂最終歸結(jié)為“人”，都最終取決于人魂。當(dāng)我掩卷沉思，一顆顆堅韌的靈魂匯集起來，鑄成一個油畫家的整體靈魂，這不是康美獨特和個性化的靈魂嗎？</p><p>主體靈魂并非赤裸于具體物象本身，確實隱藏至深，表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的每一幅作品都具有象征寓意。但“故鄉(xiāng)”這個象征已不是一般意義的象征，而是現(xiàn)代象征藝術(shù)——“人化的自然”和“人的對象化”的轉(zhuǎn)換，是藝術(shù)形象與主體意識的高度契合，“這個老樹是右玉縣老城墻腳下的‘滄桑樹’，根下和四周都是厚厚的黃沙，這是不屈的生命之樹長青的見證”?？得涝诋嬐辍哆h(yuǎn)村》后在日記中寫道。有了這樣的“開掘”，象征意蘊便含蓄、多義、多層次。李商隱的《無題》便是“象在此”而“意在彼”的最好例證。</p> <p> 遠(yuǎn)村之二 110cmx180cm 2018年</p> <p>（二）</p> <p>春夏秋冬交替中，唯有故鄉(xiāng)的綠色——古樹作為“對應(yīng)物”構(gòu)成的象征體，才能表達(dá)他復(fù)雜的心態(tài)、人生體驗和思想靈魂。我明白康美。</p> <p> 殺虎口柵子外 60cmx80cm 2020年</p> <p>歲月刀鋒霜劍留給樹的傷痕累累，越是心靈受到安然的撫慰，越按捺不住憂傷靈魂的顫動?！皻⒒⒖诰皡^(qū)早已辟為旅游景點，人們都爭相來到，仰望這定格在歷史天空中的一瞬。層林盡染，像一個和藹的老人正俯瞰大地，似有所言。”這是《殺虎口長城》畫作的畫外音。即使他有時似乎平靜的白描，但總難掩內(nèi)心深處的寂寞——一顆憂傷的魂相連的孤獨的心。</p><p>不像謝靈運筆下的大樹給人一種蠻荒僻遠(yuǎn)，或迷?；袒螅得烙彤嬂锏臉浣^對是活著的、親切的?！懊恳豢脴涠际秋L(fēng)沙肆虐中的幸存者，右玉歷史上就是沙漠區(qū)，雁門關(guān)外野人家，不種桑榆不種麻，百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花，六月雨過山頭雪，遍地狂風(fēng)起黃沙......每一顆能夠活下來的樹都是這塊貧瘠土地的中流砥柱?！蔽蚁?，康美執(zhí)意選擇四時樹態(tài)作為自我靈魂的對應(yīng)物，進(jìn)而作為參照，構(gòu)成象征體，事實本身就表明作者的磨礪如同小老樹一樣的滄桑，透露出他的憂傷感、孤獨感之強(qiáng)烈也與沙漠里的樹一樣。</p><p>越是平靜，越激起他對歷史、對人生道路、生命意義的反思。海明威就說過。</p><p><br></p> <p>（三）</p> <p>四時不絕的山泉是一部難以言說的教科書，遠(yuǎn)山溝壑里冒出一股清泉，他喜出望外，卻沒有神魔般的慌悚或虔敬，因為思想是昂奮后的平靜。</p><p>不像陶淵明對玄妙禪機(jī)的感悟，康美領(lǐng)略到時空的意趣，不論擬人或擬物，都與人間的生活、真善美聯(lián)系。</p><p>沒有王維的忘形狂放，不刻板靜觀自然，他常常與山泉推心置腹交流與對話。對話時，感情在泉水中已得到充分的宣泄與滿足。</p><p> 他沒有李白的閑逸與超脫，他的鄉(xiāng)愁引發(fā)的油畫表現(xiàn)元素集結(jié)著、奔跑著。他像一個智者，以一個智者的身份，笑瞇瞇地把的每一段歷史、每一個細(xì)節(jié)看在眼里、記在心上。</p><p>山泉的故事里有喜劇也有悲劇，有和諧也有矛盾，有歡樂也有悵然，“物我之間可能合一也可能相悖，但每一顆古樹個性十足?！彼麗蹨羡?，他愛山泉，但不盲目崇拜，“我”在物象面前沒有主體的優(yōu)越感；從《曠野》《九九河開》看出，康美沒有自卑感，作為審美主體，總是那么恬淡坦然。</p> <p> 暮色高原 110cmx160cm 2015年</p> <p>不把溝壑山泉當(dāng)成景物、當(dāng)成孤立的靜止的的東西，總是把它放在放在一個縱橫交錯的人生、歷史網(wǎng)絡(luò)中審視?？v的方面看到泉水的過去、現(xiàn)狀、未來，橫的方面看到與大時代的瓜葛糾結(jié)。“ 人總是看重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，而泉水卻不同，它除了供人物質(zhì)享受外還幫人寄托精神?！卑焉饺獪羡值淖匀幻琅c對泉水的“加工”改造結(jié)合起來，實現(xiàn)了油畫意境表達(dá)的第一自然與第二自然的水乳交融。</p><p><br></p><p><br></p> <p>( 四）</p> <p>生命的責(zé)任感加上主體精神，傳統(tǒng)的理想人格和具體行為付諸實施，形成了康美個體人格完善的自覺追求，延續(xù)了《論語?八佾》中“天將以夫子為木鐸”的訴求。</p><p>內(nèi)儒外道，儒道大化。</p><p>古堡長城、雄關(guān)古道，在古代藝術(shù)家作品中，或以失落的對象入畫，或成為心靈寄寓的避風(fēng)塘。但他愛得情深，天性中不自覺地展現(xiàn)出人為的使命感。縣里在北京舉辦畫展，他幫忙找地方，把自己的作品無償展現(xiàn)出來；右玉舉辦縣級畫展，他連夜雇傭卡車把自己的畫作拉回去。無論言語或是行動，康美不僅流溢出對故鄉(xiāng)的至愛，而且對其中和之上的的深厚包容濃烈程度愛之有加。</p><p>古堡、長城油畫作品有好多設(shè)問，這問的本身，這積郁的底蘊，展現(xiàn)了他對人間、歷史及其自然環(huán)境的關(guān)注和執(zhí)著。</p><p>與入世、與人生相聯(lián)系的是崇尚陽剛，那種“天然君子質(zhì)，合傲岱巖松”的性格，那種倔強(qiáng)的生命力、勁拔崇高的氣勢和無所畏懼的質(zhì)感力量感，《威坪古堡》《遠(yuǎn)眺鐵山堡》《將軍關(guān)長城遺址》作品的表現(xiàn)意境中，是昂揚的陽剛之氣，契合了他特有的魂魄氣質(zhì)——個體人格外化為一種意志充實的力量感。</p> <p> 威坪古堡 30cmx40cm 2015年</p> <p>古人藝術(shù)作品之我多是抒寫個人感情的“小我”，而康美古堡、長城的比擬與象征，仿佛就是郭沫若《女神》中的具有廣泛代表意義型的“大我”。</p> <p>高原的秋 北嶺梁 110cmx180cm 2015年</p> <p>我不贊同從理念出發(fā)，給理念穿上美文的外衣?？得览碓⑶橹校宦?。《暖冬》《高原的秋》《嶺上十月》把倫理的、道德的、甚至哲學(xué)的理念，熔鑄在意象深處，深深感動著閱讀者，使人受到陶冶，而又沒有感受到宣教的流弊。</p> <p>（五）</p> <p>不見一絲一毫的灰敗情緒，即便是哀怨，也絕不悱惻軟弱。康美不像蘇東坡、李清照、曹雪芹等大家露出古代文人普遍軟弱的心態(tài)，他在殺虎口雄關(guān)面前，不是退縮，也不是欣賞，而是敲響歷史的靈鐘，《古關(guān)》體現(xiàn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家精神風(fēng)貌。</p> <p> 老城 80cmx100cm 2012年</p> <p>他并非致力于一枝一葉的情致意態(tài)刻寫，他追求鄉(xiāng)土“大化”的靈性，是通過“靈覺”創(chuàng)造出一種涵融自然、社會、人類精神的通化境界，發(fā)掘出人格本體和大自然本體形而上的“靈趣”“靈意”，就這種至大而剛的境界內(nèi)質(zhì)來說，“大者狀也，剛以動，故狀”，狀大宏闊、富有強(qiáng)有力的動勢，體現(xiàn)出“大矣哉乾乎，剛健中正，純粹精也”，《西口古道》，美之中包含“善”的屬性，與雄關(guān)古道同化之后，達(dá)到“剛健中正”，恰到好處，而又純粹精美，展現(xiàn)出藝術(shù)化的外觀，呈現(xiàn)儒家的陽剛氣象。</p> <p>（六）</p> <p>求純、求隱，最終為了靈性的境界。他的畫作不僅在專家、學(xué)者、文人中受重視，農(nóng)民、士兵、學(xué)生也有相當(dāng)?shù)摹胺劢z”，當(dāng)代畫家中除了有轟動效應(yīng)的作品外，像他這樣自然而然走進(jìn)人們的心靈之中，悄然和人們的藝術(shù)審美意識和諧起來的畫家不愿做，他做到了。關(guān)鍵點在于藝術(shù)境界——適合當(dāng)代人們的審美心態(tài)需求。經(jīng)過后現(xiàn)代和自媒體的狂熱跌宕外，人們對光怪陸離漸漸麻木了，對時下速朽的“文化大餐”不再那么饒有興趣，大眾渴望一種寧靜的氛圍，愿意在一種淡淡的超然之中，獲得微醺式的心理平衡。</p><p>更何況讀者群已經(jīng)厭倦了教訓(xùn)式的味道，當(dāng)然也更加排斥落拓神氣。康美的鄉(xiāng)愁油畫間，時時充溢著撼人心脾的力量，總體上仿佛家鄉(xiāng)的酒，醇和、明徹、悠長，充滿著友愛、誠懇而真摯的叮嚀。《西山雨霽》《山村月色》《郊外的早晨》畫風(fēng)運營心態(tài)平和、淳樸而坦誠，這恐怕又是“溫柔敦厚”精神的又一側(cè)，是仁者之樂，智者之樂。大眾喜歡“溫良恭儉讓”，這說明，藝術(shù)的境界只有適合了大眾心態(tài)，才能被讀者、社會所接受。</p> <p>（七）</p> <p>淡淡，平實。初看非警句，細(xì)看深意濃。像齊白石的作品，布虛留白，疏疏淡淡。康美的畫作沒有讓人有晦澀抽象的猜測，也沒有半生不熟的隱喻，用最簡潔的直白，最普通淺顯的意象，溫和而質(zhì)樸的色調(diào)，表達(dá)出豐實的意蘊，讓那活生生的“靈氣”在外化時達(dá)到“辭達(dá)而已矣”。</p> <p> 高原雪 130cmx160cm 2018年</p> <p>尚淡尚樸，承繼司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”底蘊。再看看，嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”簡易不是內(nèi)容單薄，而是讓人拋開外觀，直得其質(zhì)。“樂之大者必易，一唱三嘆而有遺音，而不在乎幻渺之音也。禮之大者必簡，玄酒腥魚而有余味，而不在乎儀物之繁也”，為什么？關(guān)鍵在于體悟“樂”、“禮”中的“遺音”、“余味”?！赌荷稛煛贰赌簹w》的質(zhì)樸追求，超強(qiáng)的可想性，擁有了更多的讀者。</p><p>是油畫家又是讀書人。恢復(fù)高考的那個時代，康美自師范學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫畢業(yè)，再到省城深造數(shù)年，又在中央美院數(shù)度修學(xué)，學(xué)而不厭，學(xué)養(yǎng)豐厚。這種雙重的品格，使得作品呈現(xiàn)出特有的文化藝術(shù)靈韻之美?？得赖姆f悟、才氣、脫俗，加上深厚的文史功力，使他在豐厚的文化積淀上，能夠從文化特有的高度去洞徹自然靈性，展現(xiàn)出高層次修養(yǎng)上鄉(xiāng)愁的文化修養(yǎng)。</p> <p>（八）</p> <p>古人貴簡、貴遠(yuǎn)、貴虛，不是直面現(xiàn)實的功利，是用純藝術(shù)的心態(tài)，融合自然本體，創(chuàng)構(gòu)出自然萬物的特性， 可是眼前的老樹怎么也不敢讓我相信它還是樹，這是一個成精的幽靈。它變形、扭曲、開裂、空洞，無論如何，再也找不到樹的影子。也就是審美藝術(shù)——雅，內(nèi)容的典雅純正要求與外在的“中正和平”渾然一體。這是《砂石堆里的小老樹》作品的構(gòu)思。</p><p>人與自然不含雜質(zhì)的本真，必然具有超脫閑逸的高雅意趣，畫者在物化時采取淡出、平出、平平淡淡，不是平庸加清淡，而是表面的質(zhì)樸與內(nèi)蘊深厚構(gòu)成內(nèi)在機(jī)理上的統(tǒng)一。小老樹是專門在沙漠或貧瘠土地上生長的一種樹，極耐干旱、風(fēng)沙、鹽堿。因為生在嚴(yán)酷的環(huán)境下，它長不高，也長不粗。這種雅化，表現(xiàn)在選擇古樹的苛刻審定——構(gòu)思運詞造句，甚至筆勢。</p><p>許多古代儒家“憂世”精神的現(xiàn)實主義作品，帶有很大“局限性”的現(xiàn)實及其個體自我，大多文人心靈承載過重，抹上“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想意念，走向“第二自然”時候就嘎然止步不前了， 但康美大膽地突破了前人的窠臼。在他筆下，一個個具象載體擔(dān)當(dāng)起由現(xiàn)實世界到達(dá)精神世界的中介。沙漠是具體的、現(xiàn)實的，然而由老樹的生存狀態(tài)到自強(qiáng)不息、遇難則抗，則已將其意向化了，而且很徹底。</p> <p> 西口瑞雪 60cmx120cm 2019年</p> <p>法國象征派代表馬拉美主張寫文章只說七分，其余三分留給讀者去補(bǔ)足，分享創(chuàng)造的喜樂。康美的油畫中，任何鋪墊、序引之類，一概略去并努力創(chuàng)新，既開門見山，又新鮮生動，奇情意趣撲面而來。同樣，收筆的瞬間，“余音裊裊，不絕如縷”，“到哪里去尋找小老樹這樣一個天地所生、人神共塑、照古爍今的大亢奮呢?！笨得赖恼Z言耐人尋味，催人思考。</p><p><br></p><p>（九）</p><p>康美鄉(xiāng)愁油畫作品蘊含的情感豐富，惋惜、慨嘆、悲壯、堅強(qiáng)……“樹木有靈，這千年西口古驛道旁的老樹當(dāng)然也要為我故鄉(xiāng)祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親分擔(dān)苦難。”康美說。這是一種當(dāng)代人文精神的品格，可以使你從有限中感到無限，從具體的感性形象中體味到人格力量的偉大。</p> <p> 云石堡 120cmx160cm 2009年</p> <p>意象是深層結(jié)構(gòu)意象，它的表層是物象，是外象，它的深層是心象、是內(nèi)象。外象與內(nèi)象的結(jié)合，物象與心象的疊合使文章既單純明朗,又余味悠長。</p><p>美是與善相統(tǒng)一的美，通過美的意象的塑造，實現(xiàn)人格道德的完成，這與東方傳統(tǒng)審美意識注重純潔高尚的道德是相一致的。賞康美鄉(xiāng)愁畫作，總有一種被凈化的感覺，感官和靈魂都在凈化，由對自然之美的感悟而上升到人格的升華。</p><p>追求的善是一種把自己命運與民族命運相統(tǒng)一的善，悲壯之中都隱現(xiàn)一種兀傲陽剛之氣，康美做到了。</p><p>善是東方的,同時也是現(xiàn)代的。注重人格道德的完成,強(qiáng)調(diào)人性中善的一面。他所主張的善是永恒的善。</p><p>鄉(xiāng)愁畫作許多作品的道德力量還表現(xiàn)在對弱小的同情上，傳遞出一種催人淚下的人道主義力量。</p> <p>右衛(wèi)老城南街 110cmx180cm 2011年</p> <p>（十）</p><p>人與自然的統(tǒng)一、天人合一的擴(kuò)散，不僅是中國文化傳統(tǒng)的一個重要出發(fā)點，也是文化藝術(shù)精神極其精彩的華章。</p><p>先秦就有。</p><p>魏晉時期更在藝術(shù)精神上發(fā)揚光大。魏晉前，莊子對世俗感到沉濁而渴望超越于世俗之上，不知不覺之中，要求人超越世界而歸向自然，并主動去追尋自然。康美的物化精神，既吸納了前人的“營養(yǎng)”、賦予自然以人格，又使人格自然化，甚至慢慢走向物我兩忘的境地。</p><p>千年的歲月啊，看過了改朝換代，看過了滄海桑田，看盡了滾滾紅塵。對“象外之象”、“弦外之音”的追求，這是鄉(xiāng)愁畫作的第二境界。</p><p>他的鄉(xiāng)愁顯然繼承了中國古典美學(xué)的精髓,但這并不意味著他的文學(xué)情懷是復(fù)古。毫無疑問，康美也繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，他的綠色系列作品也達(dá)到了天人合一、物我兩忘的境界。但比起古人來，康美更加主動超越。你看，古堡、溝壑、炊煙、身影與人是“化”在一起的， 古堡、溝壑、炊煙、身影是人，人即是古堡、溝壑、炊煙、身影。客觀的自然物與人的主觀世界，通過意象渾為一體。</p><p>《杏花盛開的季節(jié)》《塞上早春》《瑞雪兆豐年》不僅僅是“物我合一”，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展為情、景、意、理的相互交織。人和自然、情致和景象契合交融，意境的特色全被熔鑄于鄉(xiāng)愁中了。</p> <p> 高原早春 80cmx100cm 2013年</p> <p>懷著宗教般的愛心，徜徉在蒼涼的故鄉(xiāng)，渾然于宇宙大化之境，以一種獨特的人格與藝術(shù)風(fēng)范，為浮躁的畫壇建構(gòu)起天地、自然與社會人文融合的審美導(dǎo)向。</p><p><br></p><p>（十一）</p><p>并不是凡畫自然的作品都是寫生創(chuàng)作。借自然寓意可以是諷喻，借自然來興嘆可以是抒情，借自然來思考可以是哲理。自然畫作可以有意、有情、有理，把自然界的元素作為表意、表情、表理的工具，以意、情、理給人涵蓋一切的感覺。</p><p>對客觀事物采取怎樣的感觀態(tài)度，以什么樣的視境契入于自然界的真實存在，絕對決定著一個畫家的思維運作、審美選擇乃至于文化歸屬。熱情自然，熱愛故鄉(xiāng)，便有一種與自然“對應(yīng)物”相交游際會的審美方式與運思態(tài)度。說到底，這是一個出發(fā)點問題，也是如何觀物、怎樣觀物，把自然放在一個什么基點上的問題。</p><p>萬里長墻，在這里拐了個彎，輕輕地把北草場村摟在懷里。精美的畫作是有聲的畫，鄉(xiāng)愁畫作與山水畫的美學(xué)價值應(yīng)該是一樣的。綠樹、山泉、古關(guān)、牧童、山道等等，交相輝映互為補(bǔ)充，理直氣壯地成為我國古代詩賦的傳承，熏陶著一代又一代的藝術(shù)心靈。這種山水文章的自然美，從自然山水那兒感受到的美的印象、意境再現(xiàn)于文中，傳達(dá)給讀者。藝術(shù)需要大自然這些本真的元素，人們的精神生活需要這些美文。</p> <p> 古北口長城 110cmx180cm 2015年</p> <p>在古人藝術(shù)作品中，自然元素多半是物態(tài)的，“采菊東籬下，悠然見南山”，我是我，物是物，物離我而存在；擬人也是靜態(tài)的，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，我看物，物看我，物我還是分明的?？得雷髌穼崿F(xiàn)了情與景偕，心與物游，“不知我為草蟲耶，草蟲之為我也”的出神入化的境地，畫家才能創(chuàng)造出傳神攝魂的動人意象。</p><p>雨果說，藝術(shù)家的兩只眼睛，其一注視人類，其二注視大自然。他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想象。從這雙重對象的目光中，康美的意念深處，常常產(chǎn)生的是單一而復(fù)雜、簡單而復(fù)合的靈感。作品有時是純意象，本無寄托；有時意象迭加，寄托深隱。力避清代陳廷焯《白雨齋詞話》中的“喻可專指，義可強(qiáng)附”。運用“離心得似，虛實相生”、“應(yīng)物擬人，化凈為動”的傳神寫意手法，康美創(chuàng)造出自然美、藝術(shù)美、社會美三者合一的復(fù)合的意象。油畫家白羽平先生說：“康美的油畫以他純真的感情，獨特的視角，豐富的內(nèi)涵展現(xiàn)出一個色彩斑斕的世界，如一枝雅致幽香的蘭花，新穎而別致，典雅而留香”。</p> <p> 古船 66cmx106cm 2017年</p> <p> 銀裝素裹 80cmx160cm 2018年</p> <p>潮白河的記憶 66cmx106cm 2017年</p> <p> 天然屏障 150cmx110cm 2019年</p> <p> 舊碼頭 110cmx180cm 2018年</p> <p>額濟(jì)納胡楊林 100cmx150cm 2019年</p> <p> 北京鐘鼓樓 160cmx180cm 2019年</p> <p>作者簡介：</p><p>栗壯志，畢業(yè)于中國人民大學(xué)，美學(xué)博士。深圳大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)研究院副研究員，中國、俄羅斯美協(xié)會員。</p><p>衛(wèi)東海，畢業(yè)于中國人民大學(xué)，哲學(xué)博士。北京市大興區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會會長，原大興區(qū)廣電中心副主任、大興報社總編輯、社長，退二線。主任記者、教授（兼）。</p>