<p class="ql-block"> 前幾天，我和一位朋友到水口寺去想拜訪久未聯(lián)系的法師，聽聽他的佛學(xué)見解，給自己浮躁的心態(tài)洗禮一遍，以便在書畫與工作上更好的發(fā)揮能動(dòng)作用。雖然以前拜訪過(guò)好幾次，但每次去時(shí)都以游玩的心態(tài)對(duì)待，所以感覺收獲甚少。只可惜的是這一次去時(shí)，寺廟里的居士說(shuō)：法師昨天去開會(huì)，要等明天才回來(lái)。于是，我們幾個(gè)人便漫游地走上了寺廟開發(fā)的山丘上。山丘不大，但枯藤纏繞著樹木，又生長(zhǎng)在寺廟旁，讓人感覺有些剎氣逼人。幸好，幾徑剛弄成的羊腸小道，或多或少的增添了一點(diǎn)優(yōu)雅詩(shī)意。我是喜歡以景敘情的人，聊環(huán)境，聊生活，聊人情關(guān)系。突然聊到人生話題時(shí)，腦海里便頓然冒出一個(gè)問(wèn)題，于是脫口而出地說(shuō)：剛才的居士相當(dāng)于隱士。大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。而我們當(dāng)下的處境，往往也是如此，向前一步是繁華，退后一步是冷清。站在繁華與冷清之間，到底如何略作折中，隱居在這座城市，便展開了以下苦惱的思考。</p> <p class="ql-block"> 朋友說(shuō)：白居易是不甘于小隱，也不可能大隱的，潯陽(yáng)江頭一命送秋寒。悲！求聞達(dá)而不合時(shí)宜，達(dá)天聽卻批逆鱗，申政見卻摘官帽。倒不如引用豪放派大家蘇東坡，生活虐他千百遍，他待生活如初戀，這種觀點(diǎn)甚是可取的。所謂大隱與小隱之間的胸懷，是根據(jù)個(gè)人的思想和性格來(lái)確定的。白居易是站在大隱與小隱中的分界線上，面對(duì)人生思想和政見選擇左顧右盼，碰了一窩的蜜蜂，結(jié)果得不嘗失，最后落了個(gè)凄涼的下慘。雖然終歸惋惜，但其詩(shī)歌給后人帶來(lái)了巨大的精神財(cái)富，所含世態(tài)哲理質(zhì)樸無(wú)修飾，新穎又朗朗上口。莫非，每一種優(yōu)秀的文化出現(xiàn)，總要在地平線上匍匐地?fù)崦?yáng)光后經(jīng)過(guò)風(fēng)吹浪打才獨(dú)占鰲頭。最終，英雄般地誕生在這蒼茫的大地上，并與歷史車輪緩緩前進(jìn)時(shí)才折射出耀眼的光芒，這未免也太過(guò)苛刻與殘忍。</p> <p class="ql-block"> 又如：在永州謫居官位十年的柳宗元。從小就才華橫溢，受家庭文化的熏陶長(zhǎng)大后進(jìn)入仕途從政，一身書氣滿腹綸，正氣凜然滿朝野。參加王叔文的永貞革新與文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)，觸犯了貴族階級(jí)利益被流放到當(dāng)時(shí)的南蠻之野，今永州。初居客方廟堂，離京遙遠(yuǎn)也堪稱隱居。其孤獨(dú)與寂寞的心情，只有后人從其文章中才能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的無(wú)耐與荒涼。于是，便奮筆疾書，把心情寄托于山水之間，做勇敢的思想開荒者。寫下了許多著名的詩(shī)文，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、自然、政見和文學(xué)藝術(shù)。如：《河?xùn)|先生集》《永州八記》《捕蛇者說(shuō)》《江雪》等具有獨(dú)到意境的思想文章。從中讓我們了解到柳宗元觀湖光山色，游目騁懷，縱情山水的憂樂之心。借李白的《行路難》中寫到：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。結(jié)果，一個(gè)具有影響深遠(yuǎn)的文豪大家就出現(xiàn)在中國(guó)文壇里，并且成為唐宋文學(xué)八大家之一。其思想獨(dú)辟蹊徑、曠古高遠(yuǎn)，開創(chuàng)了一個(gè)朝代的文學(xué)新風(fēng)，為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"> 再則，著名的田園派文學(xué)家陶淵明的隱居軼事，更是讓后人嘆為觀止。他以田園農(nóng)桑為生，以詩(shī)文歌賦為樂。訴說(shuō)著一個(gè)讓世人向往的桃花源，曰其阡陌交通，雞犬相聞，安居樂業(yè)的一派和諧繁榮局面。文學(xué)作品落落大方，意境清晰，情景交融。描繪隱居后不受世俗干擾，自?shī)首詷返淖杂伤枷?，成了田園派的開山之作。特別在酒醉后與雞犬相伴的有趣場(chǎng)景，讓人倍感親切。體現(xiàn)的是隱居后的真實(shí)寫照，把“真”字放在生活中不可替代的地位，并表現(xiàn)的淋漓盡致，成為后世學(xué)習(xí)文學(xué)的典范。這些價(jià)值需要很大的勇氣和付出來(lái)實(shí)現(xiàn)，也需要犧牲大部分的生活資源，實(shí)屬不易。但我們欣賞他的文學(xué)作品時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的規(guī)律發(fā)展有很多清晰的發(fā)現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的基本要素進(jìn)行深層次的思索與調(diào)整。陶淵明是隱居派的開山鼻祖，是文學(xué)藝術(shù)巨匠。他的人品“真”，詩(shī)文“實(shí)”，詩(shī)風(fēng)“新”，都?xì)w結(jié)于他隱居后的人生思考，隱居后的躬耕摸索，但他的樂觀主義精神成為他人生動(dòng)聽的交響曲。</p> <p class="ql-block"> 也許，隱居是人生田野上的一層金黃色的麥浪。各種思想、背景、政見和原因產(chǎn)生了一脈相存的悠遠(yuǎn)情懷。看不透，摸不著，若隱若現(xiàn)地讓人深情的回味。它沒有古希臘帕特農(nóng)神廟的莊嚴(yán)，也沒有古羅馬的大競(jìng)技場(chǎng)那樣充滿斗爭(zhēng)。倒是像近代的圓明園，即使被西方列強(qiáng)盜毀，它的故事仍然被今天人們所描述的富麗堂皇，美麗無(wú)瑕的精神家園。因?yàn)槲幕囆g(shù)不會(huì)被時(shí)間流逝而淹沒在車輪滾滾的歷史紅塵中，也不會(huì)受民族、國(guó)界的區(qū)分，被圍困在凄涼的孤島上。文化沒有國(guó)界，所謂的國(guó)界只是人們?cè)谏骖I(lǐng)域上用強(qiáng)加的意識(shí)限制了人體的行為，與文化國(guó)度有著本質(zhì)的區(qū)別。文化國(guó)度是思想者們生存的精神家園，他們很自由，很開心。對(duì)著天空可以大聲呼喚，對(duì)著大地可以親切擁抱。就像先秦《禮記》的大同思想，西方烏托邦，伊斯蘭教的穆斯林公社，彼此沒有紛爭(zhēng)，只有友善交流；彼此沒有仇恨，只有相互尊敬。這樣的文化國(guó)度一千年，一萬(wàn)年都充滿著活力與向往。</p> <p class="ql-block"> 因此，隱士并不是自我封閉，也不是與世隔絕。他就像武俠中的高人，養(yǎng)精蓄銳；姜太公釣魚，韜光養(yǎng)晦。古今往來(lái)多少英雄豪杰，大凡為國(guó)家做出重要貢獻(xiàn)的功勛人物，不為功名利祿放棄一切榮華富貴隱居于深山中的人不少。白居易，柳宗元，陶淵明等雖然與他們有所不同，但寂寞中的求真的生活所散發(fā)出來(lái)的文化之光，同樣也是多么的偉大。所以，任何事物的發(fā)展，有利就有弊，有好就有壞，平凡是成就不了偉業(yè)的。一切崇高和悲壯的雄關(guān)漫道，都是在堅(jiān)貞不屈中的危石鳥道里開拓出來(lái)的無(wú)限風(fēng)光。</p><p class="ql-block"> </p>