<p> 探尋古羅</p><p>人們的思維多離不開習(xí)慣，習(xí)慣是經(jīng)久形成的，習(xí)以為常的，是由經(jīng)驗(yàn)和常理合成的。習(xí)慣是最頑固的，它形成了一種勢力，就是慣勢。習(xí)慣思維，順理成章。正因?yàn)轫樌沓烧?，所以它占?jù)了人們百分之九十以上的思維空間，千古難移。正因?yàn)槭沁@樣，它就給人的思維設(shè)下了堵堵圍墻，或者說重重包圍。在這個(gè)包圍圈里的人們是很難走出的。在這種情況下，為了不因循守舊，人們就想到了突圍。突圍談何容易，正如楊萬里的詩句：“正入萬山圍子里，一山放過一山攔?！敝灰銏?jiān)定不移地去突圍，別看他“山重水復(fù)疑無路”，只要突破一道缺口，就會“柳暗花明又一村”。在這里，我講一個(gè)成功突圍的例子：平江古羅城遺址的反思</p><p>依然是被頑固的習(xí)慣思維所圍住，縱向的寫史，橫向的寫景。有從汩羅古羅子國遺址被定為國家文物保護(hù)單位的直觀感受落筆，寫古羅遺民雄偉遷徙曲，譜中生輝。也有涉及其血脈內(nèi)涵的，寫雄文千古。無非是對先人的贊美，對古羅文物的頌揚(yáng)。就想到了突圍。這里不寫古羅遺址定向遺址的重點(diǎn)，只寫平江自已。寫平江古羅的不表現(xiàn)羅姓人，干什么?這就是沖出重圍的一種舉動。</p><p>：“古羅越千秋，他已序前，我當(dāng)跋后；</p><p>昌江非平江，不惟四維，更出九觀。沖出重圍，寫出了大胸襟。汩羅遺址名傳千古，這是眾所周知的。但平江孝女祠是千古文章，亦是千古奇才。而在平江二十四考中第一孝秦孝女這不是不可逾越的高度?！八研蚯埃耶?dāng)跋后”，汨羅與平江古羅遺址大有平分秋色之氣概。</p><p>中縣坪有沖天的意氣。他從枝江來，古羅剎金鋪觀我從九觀來，這就高出了古人許多。豪邁氣魄，至高境界，令人驚嘆。進(jìn)一層分析，古羅是古人之代表，“我”是今人之平江代表?！拔摇笔谴笪?，是我輩對前人的超越，對歷史的超越。九觀當(dāng)時(shí)寫地之勝概，人之英杰，與今日之我下云端一揮筆，所寫出的社會土義建設(shè)之成就，革命英雄之氣概，科學(xué)發(fā)展之成果，不可同日而語。怎比得上我從云端上下來的時(shí)代巨擘。道教圣地九觀之一氣逼云天，勢奪珠峰，前無古人，后牽來者，是一副沖出重圍的典范之作。</p><p>突圍，也不只是我輩人的意識，古亦有之。講個(gè)前人的故事：有一天，宋朝的蘇東坡與秦少游正在書房談文說字，東坡的妹妹也來湊趣，她在一張紙上寫了兩行字，一邊是“輕風(fēng)、細(xì)柳”，一邊是“淡月、梅花”。寫完后她說這是副對聯(lián)，這上聯(lián)和下聯(lián)中間，各缺一個(gè)字，你們每個(gè)人用兩個(gè)字來插腰，上下各插一個(gè)。秦少游用了一個(gè)“搖”字和一個(gè)“映”字。就成了“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”。蘇東坡用了一個(gè)“舞”字和一個(gè)“隱”字。便成了“輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花”。蘇小妹笑而搖頭，認(rèn)為他們還未有走出重圍。最后，她自己用了一個(gè)“扶”字和一個(gè)“失”字。便成了“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”。蘇軾和秦觀都點(diǎn)頭叫好?？磥?，古人也重突圍意識。</p><p>不僅集錦有了意味，而且景象開張，繁盛興旺，有了秋意的感覺。一沖破重圍，便豁然開朗。</p> <p class="ql-block">古羅剎相關(guān)圖片</p> <p class="ql-block">平江古羅遺址現(xiàn)況三</p><p class="ql-block">是珠公嫡系居住過的于公元前320年守隴公領(lǐng)家眷28人遷居于此，至秦滅國建立羅縣止，再珠公父均用公及長子孝感侯，長女孝靈妃三人于公元前227年都在洞庭湖水歿止，其年珠公四歲變孤兒!~再至公元189年珠公舉家遷入南昌，開創(chuàng)豫章郡振興羅姓！</p><p class="ql-block">平江縣古羅子國本遺址存續(xù)131年!劃上句號!</p><p class="ql-block">只要身份證上你姓羅~你就是羅氏族人!</p><p class="ql-block">族譜所記載的祖先墳?zāi)苟寄苷业健２攀钦嬲闹毕笛壸诿},不要不重視文物佐證功能，其余均是文化認(rèn)同.</p><p class="ql-block">族譜所記載的祖先墳?zāi)苟寄苷业玫綉?yīng)占主導(dǎo)的、普遍存在的對祖脈的血緣記錄，除了族譜還有宗祠、祖居、墳?zāi)箍蔀樽糇C及近支輔證，絕不是“僅憑著家族內(nèi)部的傳說或集體記憶來進(jìn)行編撰”的。眾所周知，血緣關(guān)系是客觀存在，不能選擇的，血緣關(guān)系近的，親情較濃，這是家族共識，無可厚非,現(xiàn)在各宗支都有溶合融為一支的混化的個(gè)案，程度有深有淺，例：承嗣過繼、迷宗斷代、外族過繼的混化融合就包含了血緣和文化的融合符合歷史事實(shí)的。不必過度去刻意追索真假之分，一般言之祖籍者，即為最早祖先開基之所;</p><p class="ql-block">始祖是始遷祖上幾代開基傳承！或始遷祖當(dāng)時(shí)記得清楚的先人！</p><p class="ql-block">古羅子國以國為氏之羅姓之根，從此后人選擇它的變體有的人居安，有的人居景，有的人居武，有的人居道，有的人居德，有的人居學(xué)，有的人居儒，有的人居佛，有的人居孝，有的人居商其歷史久遠(yuǎn) 人文極盛 一山一水 一地一村 往往有其典故所在 間中或真切 或笑談 古今當(dāng)同鑒 今昔同神往</p><p class="ql-block">敬祖崇宗，是中華羅氏的光榮傳統(tǒng)。有先才有后，無古不成今。凡以國為氏的古羅子國的羅氏后裔，我們要牢記歷史，飲水思源，不忘祖恩。羅子國先民在紛繁坎坷歲月中，忍辱負(fù)重，披荊斬棘，自強(qiáng)不息的美德，值得后裔學(xué)習(xí)，代代相傳！</p><p class="ql-block">永遠(yuǎn)懷念羅子國！</p><p class="ql-block">羅子國是中華民族的羅子國，</p><p class="ql-block">是天下羅姓的羅子國！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 平江道教信眾進(jìn)入玄門常規(guī)禮儀：</p><p class="ql-block">道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道內(nèi)道外，都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴(yán)，切忌有任何不合禁戒的言行。</p><p class="ql-block">各善信、居仕、大善士等信教信眾等進(jìn)入道觀道宮，應(yīng)當(dāng)衣冠整齊，注重儀表，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩等等。所以參訪宮觀時(shí)也有一些禮儀應(yīng)該注意。</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">與平江九觀三十六宮道士打招呼的禮儀</p><p class="ql-block">可稱道長、大師傅、大師、道爺、師兄。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，如某道長、某道爺。另外有職務(wù)可稱會長、監(jiān)院、知客等。 見面一般用傳統(tǒng)禮節(jié)，抱拳拱手，稱“拱手”禮（俗稱作揖）。打招呼時(shí)，一面拱手，一面口稱“慈悲”（蓋道徒崇尚道祖老子三寶，即“慈、儉、不為天下先”，并落實(shí)到平日言行中。）或天尊圣號。福生無量天尊！</p><p class="ql-block">拱手就是兩手抱拳（形如太極圖），這是道教對別人極為尊貴的打招呼方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2：與道士言談的禮儀 見了道士不問壽。即不詢問道士的年齡。中國有句俗話說：“僧不言名，道不言壽”。道人修煉是為了長生久視，所以最好不要問道士的年齡。道士入道門的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要尋求生命解脫。有的是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也有的是想練就一身好武功等等。所以，如果沒有深交，請不要貿(mào)然問其身世。事實(shí)上，道士亦是普通人，有著常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易與之交往的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3：入觀入宮燒香的禮儀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">各地道觀習(xí)俗不同。有的觀、宮，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙錢等。有的只能在道觀指定的蠟臺、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其它習(xí)俗。首先入玄門先查看指引公示為宜。</p><p class="ql-block">4：</p><p class="ql-block">叩首禮拜的禮儀</p><p class="ql-block">重大的道教醮儀（法會），主祭道士都用中國傳統(tǒng)的三跪九叩儀。如果入宮觀不會禮拜，可以在神壇前行鞠躬禮。道教主張為人要“慈悲為懷”、“以禮相待”，忌“輕忽言笑”、“舉止不雅”、“為人輕慢”、“斗戲詼諧”、“衣著不整”等不禮行為。沿襲至今的禮節(jié)有叩首、頓首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜師，行叩頭、頓首、稽首禮，要求三跪九拜；對長者作叩頭禮；對同輩和知已以作揖表示禮貌。</p><p class="ql-block">5：飲食用齋禮儀</p><p class="ql-block">在飲食方面，道教養(yǎng)生之道的一個(gè)很重要的內(nèi)容就是飲食禁忌。道教特別強(qiáng)調(diào)對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕?，F(xiàn)今，道教兩派之中，全真恪守古訓(xùn)，苦心厲志，不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。上山道士茹素吃齋，入道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內(nèi)入正一道觀，也不能攜帶葷菜。 </p><p class="ql-block">待客用膳有兩種。上山清修道宮觀以清食待之，有啥吃啥，不擺葷酒，以盛情為滿意；正一道宮觀待客可擺葷酒。另玄門十方叢林里有實(shí)行“過堂齋”的，無論道俗過堂時(shí)，均應(yīng)按照玄門叢林規(guī)矩，吃飯時(shí)不弄出聲音，不隨便走動、說笑起哄等，講究“食不語,寢不言”。依照齋堂負(fù)責(zé)人的指揮，作到威儀隨眾，就可以了。</p><p class="ql-block">正如蘇大學(xué)士詩：</p><p class="ql-block">稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。</p><p class="ql-block">快過年了，返平觀光人員，隨喜功德！</p><p class="ql-block">愿各信士</p><p class="ql-block">吉祥如意！</p><p class="ql-block">福生無量天尊！</p> <p>https://m.v.qq.com/play.html?vid=u1053ke1qbh&ptag=v_qq_com%23v.play.adaptor%233&from=timeline</p><p>古羅子國片段</p> <p style="text-align: justify;">平江古羅國~</p><p style="text-align: justify;">遠(yuǎn)古的呼喚、自然的聲響，很好聽、很回味的，來！這可是個(gè)不能錯(cuò)過的獨(dú)特遠(yuǎn)古的古羅呼喚，悠悠的聲響，時(shí)代的號召，辛勞的族親，古樸的民風(fēng)，傳統(tǒng)的民俗，古羅的風(fēng)情。身未動，心已遠(yuǎn)，一起走，盡在古羅平江山水自然探索發(fā)現(xiàn)之旅。</p><p style="text-align: justify;">其實(shí)優(yōu)秀的作品不一定要宏篇巨著，情節(jié)跌宕起伏，人物命運(yùn)糾結(jié)、復(fù)雜、磨難，其實(shí)在我們身邊的一花一草、一茅一舍、一磚一瓦、一塵一土，一規(guī)一矩，一風(fēng)一俗等等，只要你留心觀察，深刻體悟，細(xì)心品味就可以信手拈來，隨手可得。它也是閑聊也是懷舊~傳承很好、很貼心、很生活化的情景之作的，它更接近大眾，更有感染力量，更直接打動人的心靈，更抒情懷舊，自然流傳的更廣、更久遠(yuǎn)、更得到更多的人喜愛而成為經(jīng)典~老祖宗的傳承。</p><p style="text-align: justify;">不怕天黑，只怕心碎，不管累不累，也不管東南西北”，一生都在東奔西忙不管它結(jié)果如何，重要的是享受過程帶來的快樂。年輕時(shí)看遠(yuǎn)，中年時(shí)看透，年老時(shí)看淡?？催h(yuǎn)才能攬物于胸，只看眼前美景，難見山外之山;看透，天下熙熙，皆為名來，天下攘攘，皆為利往;看淡，看淡不是不求進(jìn)取，也不是無所作為，更不是沒有追求，而是平和與寧靜，坦然和安祥，離塵囂遠(yuǎn)一點(diǎn)，離自然近一點(diǎn)?？可剿稽c(diǎn)!</p><p><br></p> <p class="ql-block">古羅剎奉祀的</p><p class="ql-block">古羅子國君主嫡系后代，為國運(yùn)鐵舟薨洞庭湖的羅均用公</p><p class="ql-block">家臣制是古羅子國家族文明的重要組成部分，最遠(yuǎn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，而且只有王族公卿這個(gè)級別才可能有家臣。汩羅遺址原居民即是古羅國之家臣，（即子爵之傍系及將士。</p><p class="ql-block">簡單說就是一個(gè)人或者一個(gè)家族依附另一個(gè)大的家族，這種依附是高度融合，等同于家人，世代傳承。</p><p class="ql-block">家臣有別于門客，門客是臨時(shí)工，隨時(shí)都可以炒老板，但家臣不能。</p><p class="ql-block">家臣也有別于家丁傭人，家臣也有別于家丁傭人，家丁傭人是下等人，是奴仆，家臣與主人地位一樣，是主子，在家族里具有同樣的權(quán)利和義務(wù)。</p><p class="ql-block">因此當(dāng)?shù)障盗韪虻梅饩簟畢s在枝江未曾建立國城：才有后遺命嫡孫守隴公領(lǐng)眷屬28人回歸家臣子爵地！立城平江古羅山！</p><p class="ql-block">羅均用公是古羅國嫡系后代！</p><p class="ql-block">平江古羅山既是平江古羅子國終結(jié)地，也是豫章羅氏最為傷心慘痛地，更是古國風(fēng)水氣運(yùn)轉(zhuǎn)拆地，實(shí)屬不祥！</p><p class="ql-block">父，子，女3人因國事因孝義都在洞庭湖水歿！留下四歲孤兒羅珠公！</p><p class="ql-block">沒有再慘之境況！因此后人立為古羅剎！金鋪觀！用正統(tǒng)的道祀奉這忠孝一門的前古國遺址！</p><p class="ql-block">道統(tǒng)祭祀：</p><p class="ql-block">神為道氣所化，仙為得道所成，神仙神通廣大，造福人間，所以要對神明加以敬畏和崇拜。將道觀建在古羅山上希望能夠接近天上的神仙，</p><p class="ql-block">李白詩人：</p><p class="ql-block">“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”</p><p class="ql-block">在山上的宮觀中不能大聲說話，不然會驚動了天上的仙人。如果仙人下凡，道觀此時(shí)就是迎接神仙的迎仙之居。古代人們曾想象過“仙境”或在天上或在九州之海外，最后落實(shí)到山清水秀的大地之上，這就促成了洞天福地的產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">古羅剎！祀奉為國捐軀的忠魂→羅均用公！實(shí)至名歸！</p> <p class="ql-block">羅氏歷史文化，在姓氏文化中最具豐富的文化底蘊(yùn)，極富悠久的歷史發(fā)展脈絡(luò)，頗有強(qiáng)大生命力的傳承智慧，鐫刻著亙古斒斕的文字烙印，是中國歷史文化不可多得的文明瑰寶，是中國歷史文化長河中璀璨的明珠,撰修族史、族譜，家風(fēng)。指導(dǎo)族人宗支修譜續(xù)世，追根溯源，尋根問祖，勘正族史，幫助宗親有規(guī)劃成規(guī)模，修建宗祠及平江本地文化探尋！</p><p class="ql-block">平江羅氏族史釋疑</p><p class="ql-block">A平江(古羅縣)世居羅氏 (畫橋羅)是汩羅遺址先祖尊奉猛烈公為始祖官守鄭州;不屬于珠公直系.</p><p class="ql-block">平江之歷史沿革，概而言之，古屬三苗之地。大約公元前689年楚滅掉現(xiàn)在湖北省羅川城南彰一帶的羅子國和盧戎國（原均是與楚同宗的屬國，趁楚驕傲自滿之機(jī)作亂被打?。?，將其移民遷到洞庭湖南面的今平江、湘陰、汨羅、岳陽一帶。</p><p class="ql-block">羅屬平江土著世居笫一個(gè)姓氏開阜立族的姓氏;先有畫橋羅后立平江縣.平江世居羅氏尊猛烈公為始祖.其杰出代表宗支為平江畫橋羅(平江宋探花公羅孝芬為代表)</p><p class="ql-block">其世系為:</p><p class="ql-block">羅子國二十四代封爵位國君名諱</p><p class="ql-block">→1匡正（羅鄶公）→2奕芳（羅宣公）→3祥德（羅定公）→4隆（羅代公）→5安（羅文公）→6賢（羅德公）→7操（羅昭公）→8進(jìn)賢（羅真公）→9順（羅介公）→10璇（羅莊公）→11日通（羅景伯）→12贊公（羅世伯）→13善（羅靜公）→14洪統(tǒng)（羅還公）→15和（羅平公）→16班公（羅文武公）→17震公（羅幽公）→18吉（羅伯）→19尊（羅太公）→20暉公（羅桓君）→21縉公（羅惠君）→22屏公（羅敬君）→23家斯（羅研君）→24萬通（羅乙君(羅定王)</p><p class="ql-block">平江古羅國遺址（公元前320年至公元前189年止</p><p class="ql-block">公元前320年羅子國逃亡君主裔孫守隴公從湖北枝江領(lǐng)家眷28人遵凌甫公之囑托遷入平江古羅山投奔當(dāng)時(shí)古羅族長猛烈公落戶平江安定存有遺址：即今平江安定上黃村的古城遺址，</p><p class="ql-block">安定古羅山既是古羅子國君主逃亡子孫羅守隴公至珠公-居厚四兄弟的平江古羅遺址,也是三國吳時(shí)魯肅的漢昌郡的郡治遺址。</p><p class="ql-block">更是道教九觀之五金鋪觀原址</p><p class="ql-block">平江古羅國該城首建于公元前320年至公元前189年止.羅子國君主后代在平江生活了131年始廢棄,第二次啟用于公元210年，撤于公元214年。因建城時(shí)間短暫，史書失載，年代久遠(yuǎn)湮沒，明隆慶修志時(shí)失考，清同治修志雖有考究而又缺少實(shí)地調(diào)查，因此均未詳述，本文以管窺之見，若能補(bǔ)歷史之遺漏一隅，則為幸矣。企求方家賜教。</p><p class="ql-block">公元前221年，秦滅六國，實(shí)行郡縣制，將前羅子國故地建為羅縣。羅子國封號徹底在歷史上終止.亦即是周武王三年( 公元前1118)從建國始祖匡正公開始勑封子爵羅國為姓至公元前221年，秦滅六國，實(shí)行郡縣制平江羅子國封號消失止，羅子國存續(xù)時(shí)間長達(dá)897年.</p><p class="ql-block">公元前690年楚文王徒羅子國自湖北南彰到洞庭湖之南面，即如今的平江、汨羅、湘陰一帶。</p><p class="ql-block">（亦是班公勝楚后）汩羅遺址的原居民。</p><p class="ql-block">平江世居羅姓從公元前689年起至公元前221年止共468年隸屬羅子國</p><p class="ql-block">由于羅子國移民的到來，是舉國南遷，帶來了在北方長期孕育的中原文明和農(nóng)耕文化，必然選擇水土肥美、地勢平闊的地方聚族而居。</p><p class="ql-block">平江(古羅縣)古羅山遺址是從羅守隴公于公元前320年從湖北枝江遷入平江;至珠公遷出公元前189年止,該遺址存續(xù)羅氏歷時(shí)131年在平江的生活時(shí)代結(jié)朿后;再開啟了江西南昌豫章羅氏的興旺.</p><p class="ql-block">平江羅氏從公元前689年起至公元前221年止共468年隸屬羅子國子民.</p><p class="ql-block">忠魂→均用公（珠公之父）（安定古羅剎）為國捐軀運(yùn)鐵入朝船翻身歿洞庭湖，后勅建古羅觀（金鋪觀又名古羅剎）</p><p class="ql-block">D忠孝雙廟:在平江縣治西城隍右宋縣令楊寅建東祀楚大夫屈原;西祀秦羅氏女孝烈妃及其弟孝感侯</p><p class="ql-block">E孝女祠:</p><p class="ql-block">在平江縣治東靈官廟左明嘉靖十四知縣沈越建祀羅氏姊為孝烈妃弟為孝感侯</p><p class="ql-block">F<<孝烈靈妃>>遺址</p><p class="ql-block">南廟乃孝烈靈妃孝感侯廟。秦武陵令羅君用，因督鐵運(yùn)溺水死，其女挈弟尋父尸不獲，遂相繼赴水死。邦人哀而祀之，謂之“羅娘廟”。靈響寖著，凡有舟楫往還，祈之利涉。</p><p class="ql-block"><br></p> <p>謹(jǐn)遵先師遺訓(xùn)弘揚(yáng)古羅平江本土文化~ </p><p>歷史因典故而鮮活，研究有細(xì)節(jié)而精彩。</p><p>平江道教九觀三十六宮~道教歷史傳說細(xì)節(jié)話君知！</p><p>煉一器者為匠，</p><p>掌一術(shù)者為師，</p><p>立一道者，方能為宗！</p><p>道闡三千</p><p>教演后地</p><p>弘法傳道，不僅是啟師奉請仙師，更應(yīng)從本土文化中尋找點(diǎn)滴。</p><p>才能避免站得高摔得疼。糊涂中暗中助人，能在不知不覺中賺足人情。糊涂包容有雅量，達(dá)觀生活多快樂。糊涂不耿耿于懷，隱忍以圖心頭洞明，表面糊涂卻夯基礎(chǔ)以固本、確規(guī)矩以自律、教演法宣功徳無量！</p><p>福生無量天尊！</p><p><br></p><p> </p> <p class="ql-block">金鋪觀存世的最后圖片</p> <p class="ql-block">本圖是最后存世的金鋪觀照片！</p><p class="ql-block">金鋪觀前古跡尋，目睹遺址令人驚。</p><p class="ql-block">近水彎曲泓碧綠，遠(yuǎn)山逶迤顯嶙峋。</p><p class="ql-block">荒野若景朝似暮，圍壕如畫古猶今。</p><p class="ql-block">流連不盡登臨興，俯仰靜思去往情。</p><p class="ql-block">金鋪觀是原縣府存續(xù)4百年：</p><p class="ql-block">--金鋪觀作為縣治，一是因?yàn)檫@里地勢平坦開闊，又處平、瀏交通要道；二是臨近黃社大塅，糧食供應(yīng)能得到保證；三是蘆溪水三面環(huán)繞，雖水量不是特別大，但既資防守，又能行船，便于大宗貨物運(yùn)輸。當(dāng)?shù)刂两裆杏小按骸钡孛?，?yīng)是當(dāng)時(shí)船舶?？康拇a頭；且當(dāng)時(shí)縣城面積不大，人口不多，居民生活用水也有保證。</p> <p>《古羅山漫步》</p><p>晨跑登高古羅山，</p><p>楓葉縹緲晚放晴。</p><p>夜空滿星壓天低，</p><p>古羅山泉水中星。</p><p>金鋪道觀瓦上走，</p><p>蛙叫蟲鳴象鼻影。</p><p>峰回中縣漢昌遠(yuǎn)，</p><p>露水濕發(fā)快天明。</p><p>安定遺址觀日出，</p><p>初升太陽照古井。</p><p>山村人家炊煙直，</p><p>巔峰放眼好風(fēng)景。</p><p>孝子屋塲浮云海，</p><p>孝妃感侯跨彩虹。</p><p>豫章宗祠石階梯，</p><p>瓊臺道仕奏樂聲。</p><p>太極虛實(shí)飄渺間，</p><p>鋤強(qiáng)扶弱武德同。</p><p>羅坡埂上四維祠，</p><p>畫橋祠竣工匠雄。</p><p>一柱擎天古羅廟，</p><p>銅鎏金殿世界崇。</p><p>守隴開阜散葉處，</p><p>五湖四海裔孫眾。</p><p>探花官拜龍頭香，</p><p>貴通獨(dú)尊誥生風(fēng)。</p><p>宗遠(yuǎn)建橋洪德拓，</p><p>九妻十八萬代頌。</p><p>伯七同知循州立</p><p>全萬觀望子成龍。</p><p>珍發(fā)龍福萬物聽，</p><p>宗法自然世系昌。</p> <p>道茶</p><p>《秋水》品茗</p><p>道非常道！</p><p>十指生秋水，數(shù)聲彈夕陽。</p><p>不知君此曲，曾斷幾人腸？</p><p>心造虛無外，弦鳴指甲間。</p><p>夜來宮調(diào)罷，明月滿空山。</p><p>聲出五音表，彈超十指外。</p><p>鳥啼花落處，曲罷對春風(fēng)。</p> <p class="ql-block">唐朝敇賜金鋪觀，宋朝敇賜古羅剎?！边@句話，傳聞千百年，平江人婦幼皆知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金鋪觀原址建于湖南省平江縣安定鎮(zhèn)安永村。蘆水從觀前流過，坐南朝北，觀后是一大片山包，山包周圍是大片村落和農(nóng)田。因?yàn)榻痄佊^是朝廷敇建，名頭大，所以把后面的山包和大片村落和農(nóng)田，都稱為“觀背”。觀未毀之先，千百年來人們都沿稱至今。</p><p class="ql-block">金鋪觀作為縣治歷4百余年，一是因?yàn)檫@里地勢平坦開闊，又處平、瀏交通要道；二是臨近黃社大塅，糧食供應(yīng)能得到保證；三是蘆溪水三面環(huán)繞，雖水量不是特別大，但既資防守，又能行船，便于大宗貨物運(yùn)輸。當(dāng)?shù)刂两裆杏小按骸钡孛瑧?yīng)是當(dāng)時(shí)船舶?？康拇a頭；且當(dāng)時(shí)縣城面積不大，人口不多，居民生活用水也有保證。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">宿金鋪觀</p><p class="ql-block">宋代：吳景偲</p><p class="ql-block">褰裳夜入金鋪宿，</p><p class="ql-block">清氣一宵吟不足。</p><p class="ql-block">月在碧潭風(fēng)在松，</p><p class="ql-block">何必洞天三十六。</p><p class="ql-block">作者簡介</p><p class="ql-block">據(jù)吳氏族譜記載：</p><p class="ql-block">“吳景偲，字及之，宋元祐六年（1091）辛未生，宋政和八年（1118）登狀元王昂榜，勅朝散大夫。歷兵部尚書員外郎提舉江南常平鹽茶事兼修玉牒，封武昌縣男，賜紫金魚袋。宋乾道三年（1167）丁亥七月二十三卒。”</p> <p style="text-align: justify;">平江道教九大觀名諱</p><p style="text-align: justify;">即：</p><p style="text-align: justify;">崇真、奉真、荷真、顯真、沖真、金鋪、紫清、紫霄、玉真九觀。</p><p style="text-align: justify;">三十六宮:</p><p style="text-align: justify;">縣城:</p><p style="text-align: justify;">靈濟(jì)、藥王、萬壽、清微、南琳5宮。</p><p style="text-align: justify;">東鄉(xiāng)</p><p style="text-align: justify;">清虛、萬真、太和、太尉、德勝5宮。</p><p style="text-align: justify;">南鄉(xiāng):</p><p style="text-align: justify;">靈應(yīng)、顯化、萬仙3宮。</p><p style="text-align: justify;">西鄉(xiāng):</p><p style="text-align: justify;">一壺、真武、清道、云臺、白石、一清、太平7宮。</p><p style="text-align: justify;">北鄉(xiāng):</p><p style="text-align: justify;">道濟(jì)、清虛、清水、青泥、碧桃、紫霞、梅仙、七星、太尉、東岳、迎仙、迎星、紫云、仰仙、回臺、及東岳行宮16宮。</p><p style="text-align: justify;">真?zhèn)€是三山四水五洞六寨有源流，七言八詞九宮十樓藏文章，你我他它之呼者也千千萬萬，字字句句經(jīng)緯羅盤造宇宙，人人物物聚散重組創(chuàng)文明！</p><p><br></p> <p>道傳千載源斯處；</p><p>教演萬法步此壇！</p><p>站在古羅剎上回望，一幅人地關(guān)系和諧的美景呈現(xiàn)在眼前。遠(yuǎn)看，金鋪觀后面那片連綿起伏、氣勢非凡的群峰，就是古羅山；崖下起伏的山丘又似臥龍。觀外綠樹蔥蘢，蘆水侍衛(wèi)；觀內(nèi)香煙繚繞，仙氣濃厚。真是福地洞天。</p><p>子爵國址，</p><p>巫羅兆基！</p><p>金鋪屈曲，</p><p>玉檻玲瓏。</p><p>映徹輝煌，</p><p>心目俱奪。</p> <p>金鋪觀，這個(gè)具有悠久歷史的道教圣地，它建造于東漢年間，盛于唐朝初期。唐代李世民為帝年間，天下大旱，許多農(nóng)田莊稼幾乎枯萎，皇上招慕人間道士，設(shè)壇求雨。先后有二十多名來自大山古院的老道，登壇作法，一個(gè)多月，仍然是萬里晴空，驕陽似火。一日，金鋪觀的胡老掌壇大師，云游至長安城內(nèi)，見皇上設(shè)壇求雨未果。胡老即刻大步登上神壇，手持青銅寶劍直指上天，口中念念有詞，作法足足兩個(gè)時(shí)辰，方才下壇。這時(shí)，正好皇上親臨現(xiàn)場觀看，見到胡老施法與眾不同，于是差臣前往，問道：“大師，何時(shí)可有雨降？”</p><p>胡老手捋長長白須，不慌不忙地答曰：“明日午時(shí)起風(fēng)，未時(shí)大雨降臨，直至酉時(shí)雨停?！?lt;/p><p>“請問道士何方神圣？”差臣見胡老如此胸有成竹，便問。</p><p>胡老答曰：“貧道乃湖廣漢昌金鋪觀是也。”言畢拂袖而去。</p><p>第二天，上午仍然天清氣朗，熱浪滾滾，到了中午，忽然狂風(fēng)大作，烏云密布，遮天蔽日，未時(shí)果然暴雨降臨，整整下了兩個(gè)時(shí)辰，直到傍晚才停。</p><p>久旱逢甘雨，皇上大悅，百姓欣喜若狂。皇上忙問求雨道士是哪里名師，臣子告知是湖廣漢昌金鋪觀老道。于是皇上立即賜給金?一副、象牙簡一支、紫金冠一頂，派欽差大臣將三件寶物送往金鋪觀。</p><p>此后，漢昌金鋪觀名聲大震，遐邇聞名。一時(shí)間，胡道人成為天下大師，金鋪觀香火旺盛，弟子眾多。</p><p>參觀金鋪觀遺址，這里殘留下來的只有南北兩邊的圍堤，枯草凄凄的荒野，雜草叢生的水塘，原來那棟占地百余畝的三進(jìn)道觀，門前的石馬，天井的石龜，以及端坐在神壇上的道貌岸然的菩薩，經(jīng)過上世紀(jì)二三十年代的大革命燒掠與十年浩劫的摧毀，都已蕩然無存。</p><p>緊接著，再去參觀至今還保存在七星廟前的石刻《重修金鋪觀記》，那還是清代光緒二十年的碑記，雖然字跡模糊，但還是能夠認(rèn)出碑文的大概內(nèi)容。</p> <p>“道”是“虛無之樂，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。道教信仰中與“道”并提的是“德”，道教經(jīng)書中解釋為：“道之在我者就是德?！薄蹲匀唤?jīng)》中說：“德言得者，謂于道果。”所以道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無為的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。</p><p>道觀</p><p>環(huán)境要求</p><p>修道的方法有很多，如祈禳、存思、養(yǎng)性、內(nèi)丹、外丹等等。但無論用哪一種方法修道，無非是求“清靜無為”、“離境坐忘”，都需要安靜，不受外界干擾。大部分道教徒為了避開嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。所以雖然城市中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位于安靜、空曠、風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在這樣的環(huán)境清修，返璞歸真，清心寡欲，加之所食純?yōu)榫G色食品，時(shí)間長了，自然集天地靈氣于自身，成就仙風(fēng)道骨，益壽延年。同時(shí)優(yōu)美的環(huán)境對于尋訪名道的病人而言也大有裨益。山上空氣清新，住所幽靜，正適合病人靜養(yǎng)。聽風(fēng)聲鳥鳴，看日升日落，參拜神仙，觀摩法術(shù)，心病一除，身體自然恢復(fù)健康！</p> <p>平江縣城變遷歷史</p><p>①</p><p>金鋪觀</p><p>平江道教九觀之五觀</p><p>今南鄉(xiāng)安定鎮(zhèn)安永村，地處黃社塅平原。漢末將羅縣東部劃為漢昌縣，三國時(shí)改名吳昌縣，在此期間縣治一直位于金鋪觀，直至隋開皇九年（589）吳昌并羅縣。金鋪觀為縣治長達(dá)400年之久。金鋪觀現(xiàn)已被規(guī)劃入安定新區(qū)。</p><p>②</p><p>中縣坪 </p><p>今南鄉(xiāng)安定鎮(zhèn)大橋片中縣村、白坪村等，地處中縣坪平原。唐神龍二年（706），平江恢復(fù)縣制，縣治設(shè)于此。平江天岳新區(qū)規(guī)劃東抵此地。</p><p>③</p><p>鶴嶺 </p><p>今漢昌鎮(zhèn)老城區(qū)。唐元和四年遷至此至今</p> <p>古羅亭</p><p>凌云林深唯晚靜，</p><p>古羅山水好晴空。</p><p>虔誠捧手溜溜月，</p><p>修閑抬身落落風(fēng)。</p><p>蒼松古柏廟前栽</p><p>險(xiǎn)峰奇石入畫來</p><p>詩情畫意思不盡</p><p>一亭一祠一情懷。</p> <p>平江~多年以前就有人居住。夏商為荊州之域、三苗之地。春秋屬楚，亦為麋、羅二國地，戰(zhàn)國時(shí)仍為楚地。周敬王時(shí)期在此修筑西糜城，為岳陽境內(nèi)筑城之始。秦滅六國，推行郡縣制，岳陽大部分地區(qū)隸屬長沙郡羅縣。西漢時(shí)，今岳陽、臨湘及平江、湘陰、汨羅分屬長沙國（長沙郡改）下雋縣和羅縣，今華容縣則屬南郡古華容縣和武陵郡孱陵縣。東漢改長沙國為長沙郡，分羅縣東部今平江一帶建漢昌縣。東漢建安十五年（210年），孫權(quán)將漢昌、下雋等縣建為漢昌郡，郡治在今平江縣金鋪觀，這是岳陽市建郡之始。黃龍?jiān)辏?29年），分孱陵縣南部今華容縣一帶置南安縣，并撤消漢昌郡，改漢昌縣為吳昌縣。魯肅在此修巴丘城。</p><p>晉武帝太康元年（280年），分下雋縣西部今岳陽、臨湘一帶建巴陵縣?；莸墼翟辏?91年）分長沙郡北部新置建昌郡，轄蒲圻、下雋、吳昌、巴陵四縣，郡治設(shè)于巴陵縣城。而南安縣則屬南平郡（南郡改）。咸康元年（335年），廢建昌郡，仍并入長沙郡。南朝宋元嘉十六年（439年），分長沙郡北部的巴陵、蒲圻、下雋縣和江夏郡的沙陽縣置巴陵郡?？ぶ卧O(shè)在巴陵城，從此岳陽城區(qū)一直作為郡治所。但吳昌、羅縣仍屬長沙郡，安南縣（南安縣改）仍屬南平郡。后分羅縣等地置湘陰縣，齊時(shí)屬長沙郡。梁時(shí)又分羅縣、吳昌縣新置玉山縣、岳陽縣（非今岳陽縣）、湖濱縣，并以此五縣及湘陰縣建岳陽郡。郡治設(shè)岳陽（今汨羅長樂鎮(zhèn)）。</p><p><br></p> <p>唐朝敇賜金鋪觀，宋朝敇賜古羅剎?！边@句話，傳聞千百年，平江人婦幼皆知。</p><p><br></p><p>金鋪觀原址建于湖南省平江縣安定鎮(zhèn)安永村。蘆水從觀前流過，坐南朝北，觀后是一大片山包，山包周圍是大片村落和農(nóng)田。因?yàn)榻痄佊^是朝廷敇建，名頭大，所以把后面的山包和大片村落和農(nóng)田，都稱為“觀背”。觀未毀之先，千百年來人們都沿稱至今。</p> <p>有一則笑談很有趣：有一觀內(nèi)道士，路遇一人問他：“羽士仙居何處？”道士答：“觀背。”其人曰：“奇怪，道士不住觀內(nèi)，卻住在觀背，這是為何？”問得道士啞口無言，成為千百年來人們談笑有趣的話題。</p><p><br></p><p>據(jù)上輩說，金鋪觀未燒毀前前后兩殿，殿宇非常壯觀，香火非常旺盛，觀內(nèi)道士有幾十人，法力至化的傳說也非常多。大革命時(shí)期，前殿被燒毀，僅存后殿。后殿的十八羅漢和三清大帝泥塑非常精美，像我們年紀(jì)一樣的人，在未拆毀之前，都曾見過。</p><p><br></p><p>后殿的徹底拆毀在一九五八年上半年，那年安定鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府要建圍墻，拆毀了后殿，把煙磚用渡船，從河道運(yùn)下來。那時(shí)，我們尚在安定民辦初中班讀書。這些磚，就是我們一船一船運(yùn)至鄉(xiāng)政府的。</p><p><br></p><p>金鋪觀雖僅存上殿，然散居在安定地方的一些道士，還是依教啟壇作法行教，解放前后有道士陳湛元、賴佑民、李烔波等十多人從業(yè)。解放前，我們鳴山社的一次清醮就是他們主持作法的。非典盛行的2008年清醮也是請了金鋪觀的接班人主持的。</p><p><br></p><p>清醮是金鋪觀道士的傳統(tǒng)道場。度亡則是僧人的傳統(tǒng)道場。因?yàn)樵诎捕ǎ痄佊^的名氣大，度亡請金鋪觀的也不少。</p><p><br></p><p>金鋪觀歷史上傳下有三件寶，據(jù)說是朝廷敇賜的，一是玉印，二是金鈸，三是令牌。這三件寶我親睹過它的兩件：玉印、令牌。據(jù)說憑這三件寶，清醮時(shí)作法，晴天召雷，雷聲也會自然響應(yīng)。</p><p><br></p><p>我們安定地方無論喜事或憂事，奏樂師都能奏出非常動聽的音樂。喜事所奏則高亢、抑揚(yáng)、輕快、靈動，聽后給人一種非常喜悅、祥和的氣氛。憂事聽其樂則產(chǎn)生一種哀而不傷的悲戚感，據(jù)說這些曲譜都是通過翰林院鑒定了的，千百年來傳承至今，比之東面長壽、嘉義，北面的瀏陽社港那種“咿咿呀呀”的皮影腔，一個(gè)則是“陽春白雪”，一個(gè)則是“下里巴人”，涇渭分明，立辨清楚！</p><p><br></p><p>安定奏樂師所留下的是中華民族非物質(zhì)文化文明一項(xiàng)寶貴遺產(chǎn)！</p><p><br></p><p>古羅剎是古羅國留下的確鑿遺址，在現(xiàn)在的上黃村有古城寺遺址。寺已沒有了，本地人還是這樣稱它。解放前這里還殘存著許多的斷壁殘?jiān)?。解放后，這些斷壁殘?jiān)淮嬖诹?，只留下這個(gè)城堡高起的基地，以及沿此基地而伸出的城堡城墻的痕跡。城墻及城堡遺址都超出周圍田土，早此二十年，能清楚地看出當(dāng)時(shí)城堡的輪廓來。離此不遠(yuǎn)，官塘村的塘坎嶺，解放初期，一農(nóng)戶李翠山因做房子挖出了地下古墓，這就是古羅國當(dāng)時(shí)的墓葬。墓中出土了不少陶罐，還有一把鐵劍，可惜當(dāng)時(shí)人們不知道它的歷史價(jià)值，都打爛了，殊不可惜，鐵劍也拋入塘中，認(rèn)為是不祥之物，殊不知它的歷史價(jià)值。</p><p><br></p><p>小時(shí)候，我和一些小朋友還進(jìn)入那古墓中玩耍，撿了一些陶罐罐，認(rèn)為玩耍也沒什么意思，就當(dāng)場摔碎了，可惜之至。</p><p><br></p><p>據(jù)考證，金鋪觀并非建于唐朝。《平江古代詩賦集》有《敕建金鋪觀證》記中具述了建觀原委。宋朝徽宗皇帝政和六年下，命吳安世建觀，因故至高宗紹興辛未年吳景臣師徒始建起殿宇，歷時(shí)（1115—1171）半個(gè)多世紀(jì)，兩代人始成此善緣。當(dāng)時(shí)，八十歲邑人黃南金為作《敇建金鋪觀記》，為之具述原委，附記于后：</p> <p>崇道賦</p><p>但觀三教，惟道至尊。</p><p>上不朝于天子，下不謁于公卿。</p><p>避樊籠而隱跡，脫俗網(wǎng)以修真。</p><p>樂林泉兮絕名絕利，</p><p>隱巖谷兮忘辱忘榮。</p><p>頂星冠而曜日，披布衲以長春。</p><p>或蓬頭而跣足，或丫髻而幅巾。</p><p>搞鮮花而砌笠，折野草以鋪茵。</p><p>吸甘泉而漱齒，嚼松拍以延齡。</p><p>歌之鼓掌，舞罷眠云。</p><p>遇仙客兮則求玄問道，</p><p>會道友兮則詩酒談文。</p><p>笑奢華而濁富，樂自在之清貧。</p><p>無一毫之掛礙，無半點(diǎn)之牽纏。</p><p>或三三而參玄論道，</p><p>或兩兩而究古談今。</p><p>究古談今兮嘆前朝興廢，</p><p>參玄論道兮究性命之根因。</p><p>任寒暑之更變，隨烏兔之逡巡。</p><p>蒼顏返少，白發(fā)還青。</p><p>攜單瓢兮至市廛而乞化，</p><p>聊以充饑；</p><p>提鋤籃兮進(jìn)山林而采藥，</p><p>臨難濟(jì)人。</p><p>解安人而利物，</p><p>或起死以回生。</p><p>修仙者骨之堅(jiān)秀，</p><p>達(dá)道者神之最靈。</p><p>判兇吉兮明通爻象，</p><p>定禍福兮密察人心。</p><p>闡道法揚(yáng)太上之正教，</p><p>書符箓除人世之妖氛。</p><p>謁飛神于帝闕，步罡氣于雷門。</p><p>扣玄關(guān)天昏地暗，擊地戶鬼泣神欽。</p><p>奪天地之秀氣，采日月之精華。</p><p>運(yùn)陰陽而煉性，養(yǎng)水火以胎凝。</p><p>二八陰消兮若恍若惚，</p><p>三九陽長兮如杳如冥。</p><p>按四時(shí)而采取，</p><p>煉九轉(zhuǎn)而丹成。</p><p>跨青鸞直沖紫府，</p><p>騎白鶴游遍玉京。</p><p>參乾坤之妙用，</p><p>表道德之殷勤。</p><p>彼儒者兮官高職顯，富貴浮云；</p><p>彼佛教兮拋妻棄母，不念人倫。</p><p>朕觀三教，惟道至尊。</p> <p>《滿江紅·人倚金鋪》</p><p>人倚金鋪，顰翠黛、盈盈墮睫。話別處、留連無計(jì)，語嬌聲咽。十幅云帆風(fēng)力滿，一川煙暝波光闊。但回首、極目望高城，彈清血。</p><p>并蘭舟，停畫楫。曾共醉，津亭月。銷魂處，今夜月圓人缺。楚岫云歸空悵望，漢皋珮解成輕別。</p> <p>七言道詩</p><p>周行獨(dú)力出群倫，默默昏昏亙古存。無象無形潛造化，</p><p>有門有戶在乾坤。色非色際誰窮處，空不空中自得根。</p><p>此道非從它外得，千言萬語謾評論。</p><p>通靈一顆正金丹，不在天涯地角安。討論窮經(jīng)深莫究，</p><p>登山臨水杳無看。光明暗寄希夷頂，赫赤高居混沌端。</p><p>舉世若能知所寓，超凡入圣弗為難。</p><p>落魄紅塵四十春，無為無事信天真。生涯只在乾坤鼎，</p><p>活計(jì)惟憑日月輪。八卦氣中潛至寶，五行光里隱元神。</p><p>桑田改變依然在，永作人間出世人。</p><p>獨(dú)處乾坤萬象中，從頭歷歷運(yùn)元功。縱橫北斗心機(jī)大，</p><p>顛倒南辰膽氣雄。鬼哭神號金鼎結(jié)，雞飛犬化玉爐空。</p><p>如何俗士尋常覓，不達(dá)希夷不可窮。</p><p>誰信華池路最深，非遐非邇奧難尋。九年采煉如紅玉，</p><p>一日圓成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之應(yīng)免死生侵。</p><p>勸君門外修身者，端念思惟此道心。</p><p>水府尋鉛合火鉛，黑紅紅黑又玄玄。氣中生氣肌膚換，</p><p>精里含精性命專。藥返便為真道士，丹還本是圣胎仙。</p><p>出神入定虛華語，徒費(fèi)功夫萬萬年。</p><p>九鼎烹煎九轉(zhuǎn)砂，區(qū)分時(shí)節(jié)更無差。精神氣血?dú)w三要，</p><p>南北東西共一家。天地變通飛白雪，陰陽和合產(chǎn)金花。</p><p>終期鳳詔空中降，跨虎騎龍謁紫霞。</p><p>憑君子后午前看，一脈天津在脊端。金闕內(nèi)藏玄谷子，</p><p>玉池中坐太和官。只將至妙三周火，煉出通靈九轉(zhuǎn)丹。</p><p>直指幾多求道者，行藏莫離虎龍灘。</p><p>返本還元道氣平，虛非形質(zhì)轉(zhuǎn)分明。水中白雪微微結(jié)，</p><p>火里金蓮漸漸生。圣汞論時(shí)非有體，真鉛窮看亦無名。</p><p>吾今為報(bào)修行者，莫向燒金問至精。</p><p>安排鼎灶煉玄根，進(jìn)退須明卯酉門。繞電奔云飛日月，</p><p>驅(qū)龍走虎出乾坤。一丸因與紅顏駐，九轉(zhuǎn)能燒白發(fā)痕。</p><p>此道幽微知者少，茫茫塵世與誰論。</p><p>醍醐一盞詩一篇，暮醉朝吟不記年。乾馬屢來游九地，</p><p>坤牛時(shí)駕出三天。白龜窟里夫妻會，青鳳巢中子母圓。</p><p>提挈靈童山上望，重重疊疊是金錢。</p><p>認(rèn)得東西木與金，自然爐鼎虎龍吟。但隨天地明消息，</p><p>方識陰陽有信音。左掌南辰攀鶴羽，右擎北極剖龜心。</p><p>神仙親口留斯旨，何用區(qū)區(qū)向外尋。</p><p>一本天機(jī)深更深，徒言萬劫與千金。三冬大熱玄中火，</p><p>六月霜寒表外陰。金為浮來方見性，木因沈后始知心。</p><p>五行顛倒堪消息，返本還元在己尋。</p><p>虎將龍軍氣宇雄，佩符持甲去匆匆。鋪排劍戟奔如電，</p><p>羅列旌旗疾似風(fēng)。活捉三尸焚鬼窟，生禽六賊破魔宮。</p><p>河清海晏乾坤凈，世世安居道德中。</p><p>我家勤種我家田，內(nèi)有靈苗活萬年。花似黃金苞不大，</p><p>子如白玉顆皆圓。栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉。</p><p>直候九年功滿日，和根拔入大羅天。</p><p>尋常學(xué)道說黃芽，萬水千山覓轉(zhuǎn)差。有畛有園難下種，</p><p>無根無腳自開花。九三鼎內(nèi)烹如酪，六一爐中結(jié)似霞。</p><p>不日成丹應(yīng)換骨，飛升遙指玉皇家。</p><p>四六關(guān)頭路坦平，行人到此不須驚。從教犢駕轟轟轉(zhuǎn)，</p><p>盡使羊車軋軋鳴。渡海經(jīng)河稀阻滯，上天入地絕欹傾。</p><p>功成直入長生殿，袖出神珠徹夜明。</p><p>九六相交道氣和，河車晝夜迸金波。呼時(shí)一一關(guān)頭轉(zhuǎn)，</p><p>吸處重重脈上摩。電激離門光海岳，雷轟震戶動婆娑。</p><p>思量此道真長遠(yuǎn)，學(xué)者多迷溺愛河。</p><p>金丹不是小金丹，陰鼎陽爐里面安。盡道東山尋汞易，</p><p>豈知西海覓鉛難。玄珠窟里行非遠(yuǎn)，赤水灘頭去便端。</p><p>認(rèn)得靈竿真的路，何勞禮月步星壇。</p><p>古今機(jī)要甚分明，自是眾生力量輕。盡向有中尋有質(zhì)，</p><p>誰能無里見無形。真鉛圣汞徒虛費(fèi)，玉室金關(guān)不解扃。</p><p>本色丹瓢推倒后，卻吞丸藥待延齡。</p><p>浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉(zhuǎn)甘。舉世算無心可契，</p><p>誰人更與道相參。寸猶未到甘談尺，一尚難明強(qiáng)說三。</p><p>經(jīng)卷葫蘆并拄杖，依前擔(dān)入舊江南。</p><p>本來無作亦無行，行著之時(shí)是妄情。老氏語中猶未決，</p><p>瞿曇言下更難明。靈竿有節(jié)通天去，至藥無根得地生。</p><p>今日與君無吝惜，功成只此是蓬瀛。</p><p>解將火種種刀圭，火種刀圭世豈知。山上長男騎白馬，</p><p>水邊少女牧烏龜。無中出有還丹象，陰里生陽大道基。</p><p>顛倒五行憑匠手，不逢匠手莫施為。</p><p>三千馀法論修行，第一燒丹路最親。須是坎男端的物，</p><p>取他離女自然珍。烹成不死砂中汞，結(jié)出長生水里銀。</p><p>九轉(zhuǎn)九還功若就，定將衰老返長春。</p><p>欲種長生不死根，再營陰魄及陽魂。先教玄母歸離戶，</p><p>后遣空王鎮(zhèn)坎門。虎到甲邊風(fēng)浩浩，龍居庚內(nèi)水溫溫。</p><p>迷途爭與輕輕泄，此理須憑達(dá)者論。</p><p>閉目存神玉戶觀，時(shí)來火候遞相傳。云飛海面龍吞汞，</p><p>風(fēng)擊巖巔虎伏鉛。一旦煉成身內(nèi)寶，等閑探得道中玄。</p><p>刀圭餌了丹書降，跳出塵籠上九天。</p><p>千日功夫不暫閑，河車搬載上昆山?；⒊榘坠矤t里，</p><p>龍發(fā)紅鉛向鼎間。仙府記名丹已熟，陰司除籍命應(yīng)還。</p><p>彩云捧足歸何處，直入三清謝圣顏。</p><p>解匹真陰與正陽，三年功滿結(jié)成霜。神龜出入庚辛位，</p><p>丹鳳翱翔甲乙方。九鼎先輝雙瑞氣，三元中換五毫光。</p><p>塵中若有同機(jī)者，共住煙霄不死鄉(xiāng)。</p><p>修生一路就中難，迷者徒將萬卷看。水火均平方是藥，</p><p>陰陽差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑無虧白自乾。</p><p>認(rèn)得此般真妙訣，何憂風(fēng)雨妒衰殘。</p><p>才吞一粒便安然，十二重樓九曲連。庚虎循環(huán)餐絳雪，</p><p>甲龍夭喬迸靈泉。三三上應(yīng)三千日，九九中延九萬年。</p><p>須得有緣方可授，未曾輕泄與人傳。</p><p>誰知神水玉華池，中有長生性命基。運(yùn)用須憑龍與虎，</p><p>抽添全藉坎兼離。晨昏點(diǎn)盡黃金粉，頃刻修成玉石脂。</p><p>齋戒餌之千日后，等閑輕舉上云梯。</p><p>九天云凈鶴飛輕，銜簡翩翩別太清。身外紅塵隨意換，</p><p>爐中白石立時(shí)成。九苞鳳向空中舞，五色云從足下生。</p><p>回首便歸天上去，愿將甘雨救焦氓。</p><p>嬰兒迤邐降瑤階，手握玄珠直下來。半夜紫云披素質(zhì)，</p><p>幾回赤氣掩桃腮。微微笑處機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)，拂拂行時(shí)戶牖開。</p><p>此是吾家真一子，庸愚誰敢等閑猜。</p><p>水得天符下玉都，三千日里積功夫。禱祈天地開金鼎，</p><p>收拾陰陽鎖玉壺。便覺凡軀能變化，深知妙道不虛圖。</p><p>時(shí)來試問塵中叟，這個(gè)玄機(jī)世有無。</p><p>誰識寰中達(dá)者人，生平解法水中銀。一條拄杖撐天地，</p><p>三尺昆吾斬鬼神。大醉醉來眠月洞，高吟吟去傲紅塵。</p><p>自從悟里終身后，贏得蓬壺永劫春。</p><p>紅爐迸濺煉金英，一點(diǎn)靈珠透室明。擺動乾坤知道力，</p><p>逃移生死見功程。逍遙四海留蹤跡，歸去三清立姓名。</p><p>直上五云云路穩(wěn)，紫鸞朱鳳自來迎。</p><p>時(shí)人若要學(xué)長生，先是樞機(jī)晝夜行。恍惚中間專志氣，</p><p>虛無里面固元精。龍交虎戰(zhàn)三周畢，兔走烏飛九轉(zhuǎn)成。</p><p>煉出一爐神圣藥，五云歸去路分明。</p><p>亦無得失亦無言，動即施功靜即眠。驅(qū)遣赤牛耕宇宙，</p><p>分張玉粒種山川。栽培不憚勞千日，服食須知活萬年。</p><p>今日示君君好信，教君見世作神仙。</p><p>不須兩兩與三三，只在昆侖第一巖。逢潤自然情易伏，</p><p>遇炎?？中噪y降。有時(shí)直入三元戶，無事還歸九曲江。</p><p>世上有人燒得住，壽齊天地更無雙。</p><p>本末無非在玉都，亦曾陸地作凡夫。吞精食氣先從有，</p><p>悟理歸真便入無。水火自然成既濟(jì)，陰陽和合自相符。</p><p>爐中煉出延年藥，溟渤從教變復(fù)枯。</p><p>無名無利任優(yōu)游，遇酒逢歌且唱酬。數(shù)載未曾經(jīng)圣闕，</p><p>千年唯只在仙州。尋常水火三回進(jìn)，真?zhèn)€夫妻一處收。</p><p>藥就功成身羽化，更拋塵坌出凡流。</p><p>杳杳冥冥莫問涯，雕蟲篆刻道之華。守中絕學(xué)方知奧，</p><p>抱一無言始見佳。自有物如黃菊蕊，更無色似碧桃花。</p><p>休將心地虛勞用，煮鐵燒金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)差。</p><p>還丹功滿未朝天，且向人間度有緣。拄杖兩頭擔(dān)日月，</p><p>葫蘆一個(gè)隱山川。詩吟自得閑中句，酒飲多遺醉后錢。</p><p>若問我修何妙法，不離身內(nèi)汞和鉛。</p><p>半紅半黑道中玄，水養(yǎng)真金火養(yǎng)鉛。解接往年三寸氣，</p><p>還將運(yùn)動一周天。烹煎盡在陰陽力，進(jìn)退須憑日月權(quán)。</p><p>只此功成三島外，穩(wěn)乘鸞鳳謁諸仙。知 返本還元已到乾，能升能降號飛仙。一陽生是興功日，</p><p>九轉(zhuǎn)周為得道年。煉藥但尋金里水，安爐先立地中天。</p><p>此中便是還丹理，不遇奇人誓莫傳。</p><p>飛龍九五已升天，次第還當(dāng)赤帝權(quán)。喜遇汞珠凝正午，</p><p>幸逢鉛母結(jié)重玄?？裨匙苑雾殶挘榜R親調(diào)不著鞭。</p><p>煉就一丸天上藥，頓然心地永剛堅(jiān)。</p><p>舉世何人悟我家，我家別是一榮華。盈箱貯積登仙錄，</p><p>滿室收藏伏火砂。頓飲長生天上酒，常栽不死洞中花。</p><p>凡流若問吾生計(jì)，遍地紛紛五彩霞。</p><p>津能充渴氣充糧，家住三清玉帝鄉(xiāng)。金鼎煉來多外白，</p><p>玉虛烹處徹中黃。始知青帝離宮住，方信金精水府藏。</p><p>流俗要求玄妙理，參同契有兩三行。</p><p>紫詔隨鸞下玉京，元君相命會三清。便將金鼎丹砂餌，</p><p>時(shí)拂霞衣駕鶴行。天上雙童持佩引，月中嬌女執(zhí)幡迎。</p><p>此時(shí)功滿參真后，始信仙都有姓名。</p><p>修修修得到乾乾，方號人間一醉仙。世上光陰催短景，</p><p>洞中花木任長年。形飛峭壁非凡骨，神在玄宮別有天。</p><p>唯愿先生頻一顧，更玄玄外問玄玄。</p> <p>敇建金鋪觀記</p><p>宋 邑人.黃南金</p><p><br></p><p>政和六年，詔道士吳安世赴神霄壇習(xí)科教，正徽宗皇帝崇道之秋也。時(shí)安世道業(yè)既精，奏對稱旨，賜金壇郎，特差遣湖北路教師。蓋吳乃湖右人，即予舅氏郎中景偲之族也。少知書能文，以命不遇，遂舍俗留心長生久視之術(shù)。圣上知人之明，一時(shí)寵渥優(yōu)異，豈偶然哉！吳未遇之先，常于縣南高眾山創(chuàng)立道院數(shù)十間，列圣像，自號金鋪道院，因進(jìn)狀，有道院屬實(shí)，奉敇賜“金鋪”額。吳遂請?zhí)锕┙o道眾，披度道士，種種有條。不幸逆賊劉忠毀蕩，執(zhí)其徒以往，逃至石首，其徒遂亡?？h司抄籍隨身衣物，有觀額黃敇存焉。鄉(xiāng)人凌主簿任石首，帶歸屬。同里宮教秦從周率眾鳴縣，邑宰朱若水有帖付道士羅大節(jié)起廢。自紹興辛未詣古羅縣基，開山興復(fù)，觀宇落成，披度徒子四人。中有董景臣者；清理舊請之田，稍稍可以容眾。景臣之弟唐景淳，復(fù)度四人，曰簫、曰周、曰二喻，遞相繼承，住否靡定。至余日嚴(yán)，實(shí)董之高足，頗得其師之傳，用志可尚。修營圣像，堂宇儼然一新，乃以觀敇鐫諸石。屢年未為之事，一旦畢備，亦可想其為人矣！一日訪予，囑為作記，余年八十余，觀之先后，知之審矣。不得辭。</p><p><br></p><p>嗟呼！事有興廢，時(shí)有遇否，有興事赴功之才，而不遇其時(shí)，則既成復(fù)??；有可為之時(shí)，倘不得其人，則從而糜敝，亦何補(bǔ)于事耶？吳可謂有興事之才，敏捷而蒙圣眷，操略而開觀額，意其可為長久遠(yuǎn)大之業(yè)。奈何圣世中否，劇賊紛擾，時(shí)之不遇，既成復(fù)敗，無可疑者。若羅之與董父子相契，若臂使指，請縣基以立觀，理舊田以供眾，豈非有奇才而遇其時(shí)也耶??？屢傳而屢承之，雖曰已成規(guī)模，而不忍坐視其敝，奮然有增益之志，不私已財(cái)，悉付之修營，命工鐫石以傳之不朽。俾戴星冠、披鶴氅者，接踵承恩，增輝是觀多矣。予故曰：得人之與遇時(shí)，必相須而行，不可偏廢也。后之來者，宜益勉焉！</p> <p>水聚龍脈繩祖武</p><p>山藏虎案啟人文</p><p>滄海桑田，早已變成了歷史古代地名傳承至今.“言地理，以水為主。水者，地之脈理也”。 自然地理，山川千古不易；山龍水脈，來龍去脈，環(huán)境氣候，本已天然形成古羅國羅姓在適應(yīng)自然的過程中，深深領(lǐng)悟了忠孝大愛的豫章家風(fēng)的影響。比如處子沐浴，靈秀清澈的水，滋潤的定然是一個(gè)水靈靈的大愛大智之族；而污濁的廢水，卻能讓水靈靈的大家族名譽(yù)頓失，日漸枯萎。忠孝家風(fēng)對人的影響，是潛移默化式的，它們將山之魄、水之魂，化為了姓氏的精血、體魄、性靈，在繁衍、生活中烙下深深的印痕，然后從日常生活、風(fēng)俗、習(xí)性上體現(xiàn)出忠孝旺族風(fēng)范來。家族聯(lián)誼，本來就是五味俱全，缺少了哪一種品嘗，都會失去本真的意味！人必竟不是神仙，終究擺脫不掉凡胎俗骨。既然如此，中華羅氏宗親也只能在浮華和煩燥的世事里，努力尋找一處寧靜的港灣，古羅子國亭讓自己原本純凈的靈魂，得到片刻的憩息。太多時(shí)候是因?yàn)槁?lián)誼改變了我們！因此，有的人總感覺是聯(lián)誼讓自己受了傷，一旦遇到不稱心的事，便怨天尤人、恨世疾俗。豈不知，這主要緣于自己還沒有真正了悟姓氏聯(lián)誼的真諦和內(nèi)在的質(zhì)地。其實(shí)，中華羅氏一家親聯(lián)誼就是一滴靈動的水！溶入羅水源泉：山無常勢，水無常形，很是有些道理。是呀，水無常形，這正應(yīng)和了聯(lián)族聯(lián)宗聯(lián)誼的本質(zhì)。我們可以認(rèn)真回憶一下自己參與的中華羅氏一家親聯(lián)誼軌跡，就不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，遇到的人，經(jīng)歷的事，受過的傷，哪一點(diǎn)是以正常的形態(tài)出現(xiàn)的呢？大概沒有吧！</p><p>中華羅氏一家親聯(lián)誼，是一滴靈動的水。它滴到哪里，就融入哪里，且了無聲息，了無痕跡。聯(lián)誼也是一樣，不可能總是轟轟烈烈、到處波瀾。更多的時(shí)候，宛如一泓碧水，靜如處子，脈脈含羞。靈動之水，潤物無聲！水之靈動，柔和若棉！</p><p>遇石則跳，遇阻則繞，遇淵則歡，遇魚則抱。這就是靈動之羅水之所以經(jīng)久響在我們耳邊的因由。羅氏后代奮進(jìn)歌！</p><p>境由心生，心生萬物。如果想讓中華羅氏聯(lián)誼更加美好，也讓自己更加美好地參與中華羅氏聯(lián)誼，我們不妨就把聯(lián)誼看作是古羅國以國為氏一滴靈動的羅水。就像它一樣，一切隨勢順緣，盡情歡暢奔流。如若不能，便會滋生許多苦楚、哀愁和悲痛。學(xué)一學(xué)那靈動的羅水，落入荒漠，便與漫漫黃沙合為一體；滾入江海，便與呼嘯之聲和弦鳴唱；濺入污濁，它便是污水臭溝。</p><p>與萬物生靈息息相通！即使化為一縷薄霧，也會在太陽的光輝里，倒映絢麗的彩虹！即使滴成一顆露珠，也會在清晨的微風(fēng)里，閃動晶瑩的眼眸！即使變作一份營養(yǎng)，也會在小草的笑容里，招展付出的輕盈！“一個(gè)人總是仰望和羨慕著別人的幸福，但每一次回頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己正被仰望和羨慕著?！笔茄剑屑?xì)地想一想，很多時(shí)候，你的幸福，常常在別人的眼里，可自己卻視而不見。</p><p>為什么會出現(xiàn)這樣的情況？主要還是對中華羅氏聯(lián)誼本身缺乏一種內(nèi)在的理解和把握。倘若把聯(lián)誼看作是一滴靈動的水，一切的一切就會迎刃而解了。“人生在世，如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦！”就是我們的心中總會滋生許多這樣那樣的想法，以至于苦苦追尋一些本來虛無飄緲的事物而舍不得放下，最終給自己設(shè)置了一道無法跨越的“魔障”和“陷域”！在這樣的境況中左右搖擺，躊躇而行，哪里還能領(lǐng)略聯(lián)誼本真的味道？佛語說得好：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，心中無一物，何處惹塵埃？”只有懂得放下，才能輕盈上陣，解鎖前行！</p><p>就像一滴靈動的水，無欲無求，反璞歸真，在默默無聲、晶瑩純凈的滾動中，去體悟“梅花經(jīng)歷風(fēng)霜苦，凌寒才有一段香”的況味。以這樣的心境去聯(lián)誼，還會有煩惱嗎？</p><p>聯(lián)誼，是一滴靈動的水！只要心純意美，即使是一朵無名的小花，也會在幽谷里綻放肆意的芳菲！平江羅姓 多獨(dú)立不倚，有逆向型創(chuàng)造性思維，也多忠厚耿介之士，唯民、唯理、唯法，不唯上，不獻(xiàn)媚，更不畏強(qiáng)暴。</p><p>山不在高，有仙則名。山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，多了幾分神秘之感。而人也從山的靈性和奇峰獨(dú)立之中，悟出了生命的真諦，由此人們便賦予山有了“仙”的架構(gòu)和“道”的靈悟。</p> <p>羅氏先人</p><p>不拘定居平江還是世界各地</p><p>但始終不失羅人的崇高氣節(jié)，為人類社會的文明進(jìn)步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富、作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為羅子國后裔子孫留下了寶貴的精神財(cái)富。</p><p>平江古羅山脈</p><p>山，它頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開拓人的視野，讓人自信，使人勇敢，崔人堅(jiān)定，更會教人接受磨難，成就偉業(yè)。而身處羅山之中，可以真切地體驗(yàn)到先人企生公 “西山懸夜月，南海暗風(fēng)塵；細(xì)雨和秋慘，孤松昭節(jié)貞。”的英雄豪邁之氣概！再看羅家山奇峰，挺拔險(xiǎn)峻，巍峨偉岸，清風(fēng)蕩滌山腰，也不為外物所動。放眼東南，層巒疊翠，蓊蓊郁郁，正是羅家山以博大的胸懷包容著天下之萬物的從容寫照。仁愛之人喜歡與山為伍，臨山而居。羅家先祖正是這樣，先祖的胸懷也和這羅家山一般，寬容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，羅家許多文化寶典中都諄諄教誨后人：仁愛之人總是心胸寬廣，心胸寬廣之人才能福壽綿長。先祖的德行，如山、如峰般地巍然屹立著，頂起了一片燦爛的星空，為低處而居的后人們送去一絲光明。也正是這羅家群山生產(chǎn)的精神，為現(xiàn)代的羅人送去食糧。</p><p>放眼瞭望諸山，似有奔騰翻滾的凌云之勢，而羅家山主山峰如同稚子般，處在群山環(huán)抱之中，云蒸霞蔚，氣象萬千。四周峭立千仞的群峰，有效地為山下的羅家人阻擋著外來的剎氣，在這里可以完美地領(lǐng)悟和體驗(yàn)到，先人們在征服自然和改造自然的過程中，發(fā)現(xiàn)了高山美景與中國傳統(tǒng)文化的理念以及核心價(jià)值觀有著相似和相近的質(zhì)地這一哲理。更能感受到羅家群山的超脫與悠閑。 “彼山還比此山高”，這似乎在告訴我們，在人生之中，想出人頭地、卓爾不群，當(dāng)要胸懷遠(yuǎn)大的目標(biāo)，如山的穩(wěn)重、厚實(shí)，始終矗立不變，包容萬物，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰，仁愛之人，會和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像這羅家群山一樣向萬物張開雙臂，勇敢地?fù)肀А?lt;/p><p>巍巍羅家山，它站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以山能長壽。只有象像山一樣堅(jiān)忍不拔，才能做一個(gè)崇高的人，一個(gè)有價(jià)值的人，一個(gè)快樂的人，一個(gè)長壽的人。這也許就是樂山者必仁的原因吧！山的厚重，構(gòu)成了它高、深、博、大的精神實(shí)質(zhì)；山的哲學(xué)蘊(yùn)藏著正直、簡潔、穩(wěn)實(shí)的內(nèi)在品格，它拔地而起，直視蒼穹又能打磨人的剛毅和傲骨；用先祖論山的哲學(xué)思想來指導(dǎo)我們的生活，能使人在驚濤駭俗之中使得內(nèi)心異常平靜。以山為自己人生的楷模，是筆者、或許也是許多羅家人的崇高追求。這應(yīng)該就是山可以陶冶人性情和心懷的原因。也正是羅姓以國為氏的仁者樂山及柔水似情之精要也。</p><p>金鋪觀</p><p>既是道教九觀圣地，也是古羅先人居住遺址，更是平江本土文化之源。</p><p>始于公元前320年！是羅子國子爵封地最后一任國都，是公元前221年后的古羅縣縣址，</p><p>是巫羅術(shù)仙境，也是道教文化圣地，更是平江縣城前身！</p><p>希望安定重視它的歷史文化價(jià)值！</p>