<p><br></p><p> 柳宗元（773年－819年），字子厚，都城長(zhǎng)安人，祖籍河?xùn)|（今山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)），人稱柳河?xùn)|、柳柳州，20歲中進(jìn)士，官至尚書禮部員外郎，因參與政治變革屢遭貶官。唐代杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家，唐宋八大家之一，在中國(guó)文化史上成就杰出、影響深遠(yuǎn)。代表作《永州八記》，留世作品有《柳河?xùn)|全集》。唐憲宗元和十四年（819年），“大赦”途中病逝于柳州，終年47歲?！垛掋a潭西小丘記》是他的一篇“寫石”山水游記散文，此文不但語(yǔ)言精煉、清新自然，且文中蘊(yùn)含著深刻的賞石美學(xué)思想。</p><p> 一、《鈷鉧潭西小丘記》簡(jiǎn)要賞析</p><p> 柳宗元一生經(jīng)歷坎坷。貞元二十一年(805年)初，唐德宗駕崩，唐順宗即位，改年號(hào)為“永貞”，“永貞革新”由此開始。這是一場(chǎng)以打擊宦官勢(shì)力、革除政治積弊為目的的改革，雖具進(jìn)步意義，但由于宦官勢(shì)力強(qiáng)大，持續(xù)5個(gè)月以失敗而告終。柳宗元因得罪掌權(quán)者，被例出為刺史，再例貶為永州司馬。在永州（今湖南零陵縣，唐代乃是“荒蠻之地”）生活的10年中，柳宗元在哲學(xué)、文學(xué)等方面的成就卓越，《永州八記》是他借寫山水游記抒發(fā)胸中憤郁的散文，《鈷鉧潭西小丘記》為其中的第3篇。這篇散文巧妙地將作者被貶永州的忿憤與小丘的遭遇融匯在一起，融情于景、情景交融、托物言志 。因此，它不但是對(duì)自然風(fēng)景的客觀描摹，而且蘊(yùn)藏著作者深厚的思想感情。</p><p> 《鈷鉧潭西小丘記》原文第1自然段：得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。</p><p> 本段，概括記述鈷鉧潭小丘的基本情況。從文章開頭到“當(dāng)湍而浚者為魚梁”，交代作者發(fā)現(xiàn)小丘的時(shí)間及小丘的方位。鈷鉧，熨斗。鈷鉧潭是瀟水支流上的一個(gè)深潭，因其形狀像圓形熨斗而得名。魚梁，水壩。接下來，寫小丘的景物，其中鈷鉧潭的重點(diǎn)是水，“湍而浚”，水深流急；小丘的重心是奇石，采用的是擬人手法?！巴慌儒俊睂懗隽耸男螤钌駪B(tài)。因石之奇狀“殆不可數(shù)”，作者列舉了兩組代表：“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，石頭成了栩栩如生的牛馬和熊羆，聯(lián)想奇妙，描寫生動(dòng)。偃蹇，形容石頭高聳的樣子；嵚然，山勢(shì)高峻的樣子；角列，像獸角那樣排列。</p><p> 原文第2自然段：丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴柶鋬r(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。</p><p> 本段，重點(diǎn)寫小丘的遭遇和作者得到小丘的喜悅?！疤剖现畻壍兀浂皇邸?，明寫小丘的遭遇：唐氏當(dāng)作廢棄之地，便宜處置。此處，作者暗喻自身遭遇：我被貶官永州，還不和小丘的命運(yùn)一樣、被人遺棄嗎？得到小丘后，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”。從表面上看，是對(duì)自然界穢草惡木的憎惡，實(shí)際上傳達(dá)了作者對(duì)邪惡勢(shì)力的深惡痛絕。接下來，寫清除的效果，“山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技”，小丘恢復(fù)了它應(yīng)有的美貌和風(fēng)姿。“則清泠之狀與目謀”以下四句，用排比句寫作者“枕席而臥”，目、耳、神、心視覺聽覺等的美好感受。這和本段開頭形成鮮明對(duì)照：唐氏廢而棄之、我則喜而得之，此刻作者的心態(tài)也調(diào)整到了恬靜之狀。不能，不足；匝旬，滿十天。</p><p> 原文第3自然段：噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。</p><p> 本段，作者直抒胸臆。他說，同樣一個(gè)小丘，如果放在京都長(zhǎng)安附近的“灃、鎬、鄠、杜”等繁華之地，一定被人爭(zhēng)相購(gòu)買，而置于永州這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，連農(nóng)夫漁父都“過而陋之”，因此多年無人問津?！岸遗c深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎？”此句表明了小丘遭人鄙視的原因。“果有遭”是說小丘被“我”賞識(shí)、喜而得之，有了好的際遇和歸屬；同時(shí)也暗喻自己的命運(yùn)：那我又有誰(shuí)來賞識(shí)和重用呢？賈，買賣，這里指賣；連歲，許多年。</p><p> 二、《鈷鉧潭西小丘記》中滲透的美學(xué)思想</p><p> （一）“天人合一”的審美境界</p><p> 在中國(guó)古代，人們賞石審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“天人合一”，當(dāng)人的情趣韻致與自然高度融合時(shí)，方可達(dá)到這種至高的審美境界。例如，前文所說的第一自然段，在描繪“石之奇”時(shí)，作者采用了擬人的手法，“突怒偃蹇”寥寥四字、一字千金，寫出了石的形態(tài)和神韻。他進(jìn)而舉例說：“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，頓時(shí)，石頭變成了雄健的牛馬和兇猛的野獸，活靈活現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。這里的馬牛和熊羆，都有不同的指代，擬人又?jǐn)M物。至此，作者的情趣與鈷鉧潭的碧水、小丘的怪石等自然景物高度融合，達(dá)到了“天人合一”的境界。再如，審美活動(dòng)要在“物理世界”之外建構(gòu)一個(gè)“意象世界”。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，就是寓“意”之“象”，也就是“情景交融”。柳宗元說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”（ 柳宗元《馬退山茅亭記》）。正是王羲之的“審美活動(dòng)”、有意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，使這些“清湍修竹”從實(shí)在物變成意象，為后來文人墨客所喜愛。“鈷鉧潭西小丘記”多少年就沒有人去發(fā)現(xiàn)賞識(shí)它，以致成了“唐氏之棄地，貨而不售”，同樣是柳宗元的審美活動(dòng)、慧眼發(fā)現(xiàn)它，才有了“嘉木美竹奇石”的美景，否則再好的湍浚流水、修竹怪石也難以重見天日。</p><p> （二）“虛”與“實(shí)”的運(yùn)用</p><p> “虛”與“實(shí)”的觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想宇宙本體的問題上，更是對(duì)美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。道家認(rèn)為，萬物之間充滿了虛無，就像橐龠（風(fēng)匣）一樣，但這種虛空并不是絕對(duì)的空，而是虛中有實(shí)，虛實(shí)相結(jié)合才能使世間萬物運(yùn)化。“虛”“實(shí)”相生的技法在中國(guó)園林建設(shè)、書畫上均有不同體現(xiàn)，書法有“計(jì)白當(dāng)黑”之說，繪畫更重“留白”技法。那么，文學(xué)作品中虛實(shí)相生、相得益彰的例子也不勝枚舉。在文學(xué)作品中，實(shí)就是實(shí)寫，就是對(duì)人或物象的直接描寫；而虛就是虛寫，被表現(xiàn)的事物沒有直接出場(chǎng)，而是借助其他事物來烘托渲染，或者借助想象、幻想等手段描繪出與現(xiàn)實(shí)世界絕然不同的虛擬世界，構(gòu)成一種特殊的藝術(shù)境界來表情達(dá)意。例如，第二自然段，寫經(jīng)過對(duì)小丘精心打造，他站在小丘中間眺望，“則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技”盡收眼底，這是“實(shí)”寫，是作者親眼所見。他枕席而臥，“則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”是“虛”寫，是作者的感受。筆者理解，這里的“謀”應(yīng)是“不謀而合”之意。即使閉你上眼睛、靜靜躺著，那清泠之狀、瀯瀯之聲、虛空之感、恬靜之幽，與所看到的、聽到的、想到的、感受到的完全吻合。虛實(shí)相生、巧然結(jié)合，達(dá)到了“超以象外，得其中”的藝術(shù)效果。</p><p> （三）“氣”與“韻”的結(jié)合</p><p> 宇宙萬物都存在著氣韻，山水之靈氣、精神之氣、畫魂之氣、筆韻之氣，一切氣韻都來自于自然之氣。那么，什么叫氣、韻呢？用畫家的說法，“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑”，“韻者，隱跡立形，備儀不俗?！碑嫾以谧鳟嫊r(shí)，要用心思考，取出對(duì)象之要害，把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)；同時(shí)，在創(chuàng)造形象時(shí)，要隱去自己的筆跡，不使欣賞者看出畫者的技巧。這樣，就能把自己融化在對(duì)象里，集中描繪對(duì)象的特征，達(dá)到“取象不惑”、“備儀不俗”。其實(shí)，氣韻是一個(gè)完整的詞，就是表現(xiàn)對(duì)象的“神”，沒有必要再分解。氣韻又涉及到形與神的關(guān)系，中國(guó)古典哲學(xué)中稱之為“形神相對(duì)”，形無神不活，神無形不存。形是基礎(chǔ)，以形寫神，寫形而神來；神依附于形，借形以傳達(dá)。筆者仍列舉第一自然段柳宗元在描繪奇石的一段文字。猶如畫家作畫一樣，作者在寫石的形神時(shí)說：“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”。這里有幾個(gè)詞用得非常巧妙：“嵚然”寫出了怪石之高峻挺拔，就像膘肥體壯的牛馬；“上”、“下”二詞，比喻如牛馬般忠厚老實(shí)的人始終處于下風(fēng)、任人宰割，而如猛獸般的豪強(qiáng)惡霸始終占據(jù)上風(fēng)、為所欲為。這些比喻和措詞把石牛、石馬、石熊描繪得活靈活現(xiàn)、呼之欲出，形備神全、動(dòng)感十足，意蘊(yùn)深刻、愛憎分明。既能生龍活虎，則神氣自然活現(xiàn)。</p><p> 三、一點(diǎn)啟示：愛石之人不要小覷自己</p><p> 一是愛石之人不要小覷自己。象柳宗元、白居易、蘇東坡、米元章等古代愛石賞石之人，多是遭逢艱辛、命途多舛，但一個(gè)個(gè)又都忠厚正直、豁達(dá)開朗，最終成就事業(yè)、留芳后世。因此，當(dāng)今石人定以古人為楷模，做事先做人，愛石先學(xué)石（石之優(yōu)良品格），尤其要有大格局。格局是什么？格局是對(duì)客觀事物的認(rèn)知范圍和認(rèn)知程度，是一個(gè)人的視野、胸襟和能力，大格局更要以大視角切入人生。要懂得：1.大格局是一種睿智：大智若愚。一個(gè)人占有了足夠的信息量，見過足夠的世面，就能提高你的見識(shí)；有了足夠的見識(shí)，就能對(duì)事物的發(fā)展作出正確判斷。2.大格局是一種深度：大音希聲。能不能抓住事物內(nèi)部的規(guī)律，顯示自己文化積淀、學(xué)識(shí)水平和決斷能力尤為重要。凡事從大局出發(fā)，舍棄個(gè)人小利而成全大局。3.大格局是一種境界：大勇若怯。人在逐漸認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)，也在思考周邊的事物。對(duì)自己有理性的思考是成熟的表現(xiàn)；對(duì)周邊發(fā)生的事情能夠處變不驚、泰然待之，是格局廣度的體現(xiàn)。4.大格局是一種品行：大巧若拙。常言道，外在立身、內(nèi)在立心，立身更多是對(duì)物質(zhì)條件的追求和滿足，立心是真正去思考自己內(nèi)心，去了解自己的心智。5.大格局是一種姿態(tài)：大象無形?！坝写髳?，無障礙”，一個(gè)人做事，如果能做到大公無私、心系民眾，那他的格局肯定大。人要有愛心，有了愛心，人的道德就高尚了。6.大格局是一種責(zé)任：大辯若訥。人不能只為自己活著，還要為他人、社會(huì)活著。干事要有責(zé)任心，有擔(dān)當(dāng)勇氣，有使命感，不為得失計(jì)較，不與他人爭(zhēng)辯。格局不是與生俱來的東西，需要長(zhǎng)期的修養(yǎng)和歷練。</p><p> 二是賞石之功不在石內(nèi)，而在石外。幼稚的“就石說石”沒有任何意義。每位石友都要強(qiáng)化閱歷和文化積淀，多經(jīng)歷、多學(xué)習(xí)、多鉆研，尤其要多研讀古代傳統(tǒng)文化、美學(xué)知識(shí)、書畫理論、雕塑理論、地質(zhì)巖石、園林建設(shè)，以及跨學(xué)科的古代哲學(xué)、古典音樂、古代建筑、古代文學(xué)、考古學(xué)等多種知識(shí)?？傊@兩點(diǎn)非常重要，建議石友們都能深挖細(xì)掘、不斷充實(shí)自己。有了大格局、大智慧，何患賞石無出路！</p><p><br></p><p>作者簡(jiǎn)介：</p><p> 王沛，中央企業(yè)供職，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。介入賞石文化近30年，觀賞石國(guó)家一級(jí)鑒評(píng)師、高級(jí)價(jià)格評(píng)估師，國(guó)內(nèi)多家賞石雜志編委。出版賞石文化著作2部，發(fā)表賞石理論文章200篇，發(fā)表賞石小說、詩(shī)詞、散文、報(bào)告文學(xué)、劇本等120篇（部）。 </p><p><br></p><p><br></p><p><br></p>