<p><b>一一謹(jǐn)以此文，獻(xiàn)給我的風(fēng)雨同舟一起走過(guò)4年的兄弟姐妹及我們可敬的老師們</b></p> <p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">出 發(fā)</b></p> <p> 自從領(lǐng)到野外防護(hù)裝備那一刻起，我們的心情似乎就再?zèng)]有平靜下來(lái)。</p><p> 我們領(lǐng)回宿舍的，是一件藏青色工作服，一頂白色太陽(yáng)布帽，一件雨衣，一雙反毛大頭皮鞋，一支軍用工兵鏟?？催@行頭，便可知道我們行將進(jìn)入大山深處。</p><p><br></p><p> 那是1982年，由尹達(dá)、夏鼐、費(fèi)孝通等著名學(xué)者聯(lián)名上書(shū)，建議組建一支六江流域民族科學(xué)綜合考察團(tuán)。所謂六江流域，指的是中國(guó)西南地區(qū)怒江(薩爾溫江)、瀾滄江(湄公河)、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江六條大江，以及它們流經(jīng)的廣袤地區(qū)。這片廣闊的區(qū)域，被稱為“藏彝走廊”，它是遠(yuǎn)古民族的一條遷徙走廊。“藏彝走廊”概念，由費(fèi)孝通先生首創(chuàng)，他認(rèn)為，把甘肅、西藏和云南聯(lián)系起來(lái)，視為一個(gè)民族遷徙走廊。他說(shuō)：“若以康定為中心，向東向南劃一條走廊，其間存在諸多語(yǔ)言和歷史疑難問(wèn)題。一旦將其串連起來(lái)，就像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活”。在這樣的背景下，1982年5月，一支科考隊(duì)在昆明成立，由李紹明先生任隊(duì)長(zhǎng)，其中包括民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)方面的專家學(xué)者。那一年，我們正好讀大二，于是，由童恩正先生帶隊(duì)，我們作為考古學(xué)的一部分，參與了這次科考活動(dòng)。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">考古調(diào)查組在雅礱江畔</i></p> <p> 我們的主要任務(wù)，是沿雅礱江及其支流安寧河流域，考察沿途的考古遺址。據(jù)我們當(dāng)時(shí)學(xué)到的知識(shí)，雅礱江流域是西南夷中邛都人生活的區(qū)域，分布著以大石墓為特征的考古遺跡；而安寧河流域，是西南夷中筰都人生活的地區(qū)，他們的墓葬形制，以石板墓為特征。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">考古調(diào)查組成員攝于西昌邛海（從左至右：王毅、馬云喜、劉嘉）</i></p> <p> 就這樣，我們這支平均年齡18歲的學(xué)生隊(duì)伍，在夏日明晃晃的陽(yáng)光中，向著西昌和渡口（攀枝花）進(jìn)發(fā)了。</p> <p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">童恩正先生</b></p> <p> 在我們印象中，童恩正老師是位典型的“洋務(wù)派”學(xué)者。雖然那個(gè)時(shí)代尚無(wú)需西裝革履，但老師總是發(fā)型整潔，腰板畢挺，而且是整個(gè)川大在八十年代初年第一位自駕小車的人。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">考察途中的童恩正老師</i></p> <p> 老師給我們講授的，是西南考古學(xué)和文化人類學(xué)兩門課程，我們由此接觸到許多西方的史學(xué)理論和科研方法，尤其是將不同種類科學(xué)加以綜合利用，使人眼界洞開(kāi)，對(duì)同一問(wèn)題，能夠從多角度異層次進(jìn)行立體的分析。坦率地說(shuō)，這些科學(xué)方法，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了專業(yè)學(xué)術(shù)的范疇，它直接影響到我們的人生，影響到我們的認(rèn)識(shí)論和方法論。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">先生駕鶴歸仙后，學(xué)生們?yōu)槔蠋熅庉嬚沓霭娴奈募?lt;/i></p> <p> 多年以后，我與同班的盧丁教授閑聊時(shí)，還談到童師當(dāng)年對(duì)我們的恩澤，我們都認(rèn)為，第一流的老師除了教授知識(shí)外，還應(yīng)該擁有影響學(xué)生思想的能力。童師無(wú)疑是一位傳授思想的學(xué)者。</p> <p><i style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);">米易組的盧丁同學(xué)</i></p> <p> 這一次，由童恩正老師親率我們出征，讓我們能夠近距離地與童師保持接觸。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">考古調(diào)查組在渡口市（今攀枝花市）集中培訓(xùn)。后排右三為童恩正老師</i></p> <p> 經(jīng)過(guò)渡口市的集中培訓(xùn)后，我們班被分成三路：一路是全班的“敢死隊(duì)”，由5個(gè)號(hào)稱最能吃苦的同學(xué)組成，在兩個(gè)老師帶領(lǐng)下奔赴冕寧縣；一路前往米易縣；人數(shù)最多的一路由童師親自領(lǐng)隊(duì)，直奔鹽邊縣（縣城今已淹沒(méi)于二灘水庫(kù)底）。我被分在了童師的隊(duì)伍中。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">考古調(diào)查組與考察隊(duì)老師在渡口培訓(xùn)結(jié)束時(shí)合影留念</i></p> <p> 我們鹽邊組沿著安寧河流域徒步考察，沿途收集了很多有關(guān)石板墓的信息。</p><p> 信息收集遠(yuǎn)非在課堂上想象的容易。安寧河地區(qū)分布著不少石板墓，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民曾見(jiàn)識(shí)過(guò)考古隊(duì)的發(fā)掘，親眼看到考古隊(duì)是如何將墓中陶器用報(bào)紙包裝帶走的，于是產(chǎn)生抵觸心理。他們把這些陶器稱作“娃娃”，被認(rèn)為是他們的財(cái)運(yùn)，而我們這些探訪“娃娃”的外來(lái)者，總是在政府的名義下將找到的“娃娃”帶走，因此他們大都隱瞞不報(bào)。童師因此手把手地教我們?nèi)绾闻c鄉(xiāng)民交流，如何取得他們的信任與諒解。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組在某中學(xué)操場(chǎng)側(cè)發(fā)掘石板墓</i></p> <p> 同樣被隱瞞的還有石器。在一條溪谷中，我們調(diào)查一種被稱為“雷削兒”的物件，鄉(xiāng)民們認(rèn)為是天上雷公打雷時(shí)使用的楔子，在電閃雷鳴后掉落凡塵，拾到后交與小孩把玩，玩膩了便隨手扔進(jìn)床底。其實(shí)，那是新石器時(shí)代先民們使用的磨光石斧，我們欲以此為線索尋找當(dāng)?shù)氐男率鬟z址。在一戶老鄉(xiāng)家中，我們親眼見(jiàn)到童師是如何說(shuō)動(dòng)一位老人，從床下找來(lái)“雷削兒”親手遞到老師手中。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">劉嘉同學(xué)在考古調(diào)查中</i></p> <p> 川滇山區(qū)分布著許多少數(shù)民族，民族地區(qū)的調(diào)察更加艱苦。童師時(shí)時(shí)告戒我們：“要想成為一名人類學(xué)者，首先必須成為一名人道主義者?！彼沁@么講，也是這么做。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組深入大山中的彝鄉(xiāng)調(diào)查民俗</i></p> <p> 一天傍晚，我敲門找童師，見(jiàn)他光著膀子坐在床沿抓虱子。白天，我們剛?cè)チ艘粦粢兔窦抑?，坐不一?huì)兒，一身都在癢，看看童老師，談笑依然，神態(tài)自若。我們還以為他是免疫的，真沒(méi)想到，哈哈！</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組在住宿地鹽邊縣教委招待所前與鹽邊縣領(lǐng)導(dǎo)合影。前排右四為童恩正老師，前排左一為李永憲老師</i></p> <p> 近距離的衣食住行，也使我們與童師間少了學(xué)校時(shí)的那份拘束，甚至還時(shí)時(shí)開(kāi)一些玩笑。</p> <p> 一次我們行走在一條山路上，路很窄，只能容身一人，所以列了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。正行進(jìn)間，突然聽(tīng)到前方童師一聲凄厲的慘叫，把我們嚇了一大跳。定睛看時(shí)，見(jiàn)童師眼前飄了一條白花花的長(zhǎng)蛇，都禁不住同時(shí)舉起了手中的工兵鏟。再細(xì)看時(shí)，卻原來(lái)是古靈精怪的汪寧用木棍挑起一根長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇皮在老師面前燈晃。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">調(diào)皮搗蛋又充滿靈性的汪寧同學(xué)</i></p> <p> 事情過(guò)后，童師哈哈一笑，只說(shuō)了句“搗蛋的丫頭片子”。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組在探險(xiǎn)燕子洞前合影</i></p> <p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">李克林老師</b></p> <p> 李克林老師教授我們考古攝影課。</p><p> 李老師個(gè)子不高，但一頭向后梳理的發(fā)型總是光潔如新。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">冕寧組在李克林老師率領(lǐng)下進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)的合影。前排右二為李克林老師</i></p> <p> 那個(gè)時(shí)候的攝影，別說(shuō)電子影像，就連帶個(gè)彩的膠卷都精貴如油。我們用的是黑白色膠片，一個(gè)膠卷幾個(gè)人使用，平均下來(lái)一人能攤上四五張就算不錯(cuò)了。用的像機(jī)是海鷗牌的，裝120型膠卷，掛在脖子上，眼睛朝下看著取景器，需用雙手捧著長(zhǎng)匣形的機(jī)身左右搖擺取正畫面。</p><p> 還有暗室技術(shù)，如何顯影定影，矯正曝光。</p><p> 這一切，李老師都是手把手傳授。說(shuō)實(shí)話，考古班的攝影技術(shù)，雖然不能稱專業(yè)，但在大多數(shù)人面前，還是能說(shuō)得過(guò)去的。</p><p> 這些，我們都是受益于李老師的教誨。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組在石灰?guī)r洞前的溪流邊野餐</i></p> <p> 看似平凡的李克林老師，卻有一個(gè)不平凡的父親，他就是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀的36集團(tuán)軍總司令李家鈺將軍，1984年，被中華人民共和國(guó)民政部追認(rèn)為革命烈士。</p><p> 李克林老師也是這次考察的帶隊(duì)老師之一，他率領(lǐng)著最為艱苦的“敢死隊(duì)”奔赴冕寧，堪稱為我們的“敢死隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">冕寧組的5個(gè)“敢死隊(duì)”員，從左到右分別是李軍輝、田建、李連、李映福和林必忠</i></p> <p> 對(duì)這些帶隊(duì)的老師，我們普遍都帶有一種天然的尊敬，只有李永憲老師例外，因?yàn)楸任覀兡昙o(jì)大不了幾歲，我們都視他為大哥，所以隨和了一些。</p> <p> 但是，野外生活總能出現(xiàn)不少意外，這些意外甚至誤會(huì)，最終使每個(gè)人的人性得以正常表露，反而拉近了我們與老師之間的距離。李克林老師就出現(xiàn)過(guò)兩次這樣的意外。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">鹽邊組在考察途中席地而餐</i></p> <p> 在冕寧縣的考察中，“敢死隊(duì)”聽(tīng)說(shuō)了一處遺址，據(jù)說(shuō)是諸葛亮平南中時(shí)曾在此駐軍。李老師率領(lǐng)“敢死隊(duì)”出發(fā)了。一路上他們?nèi)甜嚻厝?，櫛風(fēng)沐雨，歷盡艱難，幾十里山路過(guò)后終于到達(dá)目的地，找到當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)詢問(wèn)情況。</p><p> “哪有什么諸葛亮屯軍，這里是當(dāng)年李家鈺阻擊紅軍時(shí)修建的寨子?！崩相l(xiāng)說(shuō)。</p><p> 大伙兒忍俊不禁，李老師一臉尷尬。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">冕寧組在考察途中遇暴雨。右一為李克林老師</i></p> <p> 另一次誤會(huì)是我親歷的。</p><p> 一天晚上，李老師來(lái)到我們一間宿舍，同我們商量第二天的行軍路線。</p><p> 一張地圖攤在床上，我們幾個(gè)人都伏下身來(lái)湊到圖前。因?yàn)榇草^矮，所以每個(gè)人的身軀幾乎呈九十度角躬著，面朝地圖。</p><p> “啪”，突然響起一聲清脆的掌聲。</p><p> “唉?。 崩罾蠋熖鴮⑵饋?lái)。</p><p> 我們驚愕地立起身來(lái)，只見(jiàn)剛剛進(jìn)屋的巴家云兩手下垂，臉色蒼白嘴唇哆嗦地站在李老師面前：“對(duì)，對(duì)不起李老師，我還以為是李安民?！?lt;/p><p> 一種難以忍受的生理反應(yīng)頓時(shí)襲上身來(lái)，但忍不住也得忍。屋中所有人迅速地悄悄溜出房間，跑到外面的壩子中。</p><p> “狗日的巴家云！”</p><p> 我們一個(gè)個(gè)捂著肚子蹲下身來(lái)，笑翻了一地。</p> <p><i style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);">80考古班的四朵金花，攝于西昌邛海畔（從左至右：張偉琴、汪寧、李海鷹、胡文超）</i></p> <p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">傈僳山上</b></p> <p> 由童老師率領(lǐng)的鹽邊組，經(jīng)過(guò)鹽邊境內(nèi)一系列調(diào)查和發(fā)掘后，決定再次兵分兩路，深入到少數(shù)民族村寨進(jìn)行民族考察。這也是文化人類學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。</p><p> 多數(shù)人在童師帶領(lǐng)下進(jìn)入苗家山寨，那里的條件相對(duì)好一些；我、傅正初和王毅3個(gè)男生，則由李永憲老師和米易縣文管會(huì)的馬云喜老師率領(lǐng)，深入到高山地區(qū)條件相對(duì)艱苦的傈僳族村寨。</p><p> 我們由鹽邊縣民委的一個(gè)老師陪同進(jìn)山。按照他的建議，我們5人在縣城招待所中租用了蚊帳、被褥、床單等全套床上用品，又購(gòu)買了一些干糧，灌好幾壺當(dāng)?shù)氐陌染?，每人都打好了一個(gè)大包裹。</p><p> 鹽邊縣民委派出一輛卡車將我們拉到一座大山腳下，在這里，土石子的簡(jiǎn)易馬路斷頭了，我們就各自背上自己的行囊徒步上山。</p><p> 經(jīng)過(guò)約兩個(gè)鐘點(diǎn)的爬山，我們終于到了我們的住宿點(diǎn)——大山深處的鹽邊縣紅光人民公社大院。公社書(shū)記很是熱情，他是傈僳族人，曾來(lái)成都開(kāi)過(guò)一次會(huì)，所以把我們當(dāng)作老熟人一般接待。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">傈僳小組與紅光人民公社干部在公社大院前合影，身后就是我們5人住宿的房間。前排右三是公社書(shū)記</i></p> <p> 我們?nèi)肷降牡谝粋€(gè)舉動(dòng)，便贏得了當(dāng)?shù)乩劾相l(xiāng)的心。當(dāng)晚，我們決定在公社大院組織一場(chǎng)鍋莊晚會(huì)。書(shū)記很有顧慮，當(dāng)時(shí)文革結(jié)束不太久，少數(shù)民族山區(qū)的工作相對(duì)滯后，像鍋莊等民族風(fēng)俗，文革中一直被當(dāng)作封建活動(dòng)加以批判。我們做了一些說(shuō)服工作，最后竟然抬出我們是“省會(huì)”來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)，包管他們無(wú)事，書(shū)記才一口應(yīng)承下來(lái)。</p><p> 其實(shí)書(shū)記表面擔(dān)心，內(nèi)心深處卻異常興奮，用他的話講，他們已經(jīng)十來(lái)年沒(méi)有舉行過(guò)這種晚會(huì)了。這里雖然是少數(shù)民族山區(qū)，但家家戶戶都連線著有線廣播，便于宣傳毛澤東思想。書(shū)記在廣播中發(fā)出了通知，隨后安排公社人員在壩子中央架上一大堆干柴?？吹贸龃蠹倚闹卸加幸环N難以掩飾的興奮。</p><p> 當(dāng)天晚上，我被震住了，公社大院早早地就擠滿人，姑娘們把壓箱底的民族服飾都穿戴在身，嘰嘰喳喳跑上跑下。這正是我們需要的氛圍，我們可以自由拍照，也可以向她們問(wèn)這問(wèn)那。</p><p> 晚會(huì)開(kāi)始，場(chǎng)壩中央的干柴堆被點(diǎn)亮，把公社大院映得通明，男男女女手牽手繞著那堆火焰熊熊的干柴堆翩翩起舞。打頭的是一位大叔，他手捧一只葫蘆笙吹出有節(jié)奏的音樂(lè)，人們隨著節(jié)拍而舞，清亮的嗓音在大山的夜空中回響。</p> <p><i style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);">王毅與劉嘉同學(xué)采訪吹奏葫蘆笙的大叔</i></p> <p> 我們本來(lái)準(zhǔn)備作一個(gè)旁觀的記錄者，但姑娘們不干了，非拉上我們?nèi)雸?chǎng)。我們每人都由4位姑娘牽著，拉腿的拉腿，扯胳膊的扯胳膊，教著我們各種舞姿，同場(chǎng)中的傈僳鄉(xiāng)親們同歡共樂(lè)。</p><p> 晚會(huì)直到半夜2點(diǎn)多才結(jié)束，于是，壯觀的一幕出現(xiàn)了：一串串火把的長(zhǎng)龍, 向著黑黝黝的大山深處四散游弋而去，歡聲笑語(yǔ)在山岙間此起彼伏。</p><p><br></p><p> 書(shū)記帶著我們走訪了第一戶傈僳族人家。家里只有兩姐妹，姐姐19歲，妹妹才17歲。小姑娘見(jiàn)到陌生人有些靦腆，當(dāng)過(guò)知青的李永憲老師就主動(dòng)去幫她們鋤地，那架式，正如《朝陽(yáng)溝》里唱的那樣：前腿要弓，后腿要蹬，看得小姐姐直瞪眼：“你們也會(huì)刨地？”加上少男少女的天然吸引力，我們很快就消除了隔膜。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">進(jìn)行家訪的傈僳族姐妹</i></p> <p> 傈僳族鄉(xiāng)民的家在我們眼里十分簡(jiǎn)陋，就一間屋子，中間挖了個(gè)火膛，火膛上方屋梁上吊下一根繩子，拴住一支鐵鉤，可以掛著瓦罐蒸煮?；鹛艃蓚?cè)各鋪一面竹席，既可躺在上面睡覺(jué)，也能坐在上面圍著火膛吃飯。四周的墻上盡是熏黑的煙炱，手一抹去就是一片黑色。</p><p> 兩姐妹為我們準(zhǔn)備的午餐是巴山豆。一面鐵鍋架于火膛中，用一塊熟豬油抹盡鍋底，煎出油來(lái)（書(shū)記說(shuō)，如果她們平時(shí)做飯，是沒(méi)有這道工序的，豬油是專為待客而加入的內(nèi)容），便倒入一缽煮過(guò)的巴山豆放鹽煎炒，然后入碗。飯碗是幼兒園小朋友使用的那種搪瓷小碗，顯然沒(méi)有洗凈，手端著碗底尚能感到黏滑。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">圍著火膛進(jìn)餐</i></p> <p> 巴山豆很硬，除了咸味什么都沒(méi)有，我看到大家吃得都十分認(rèn)真，然而，沒(méi)有一個(gè)人表現(xiàn)出難以下咽的樣子來(lái)。上山前，童老師的叮囑我們時(shí)時(shí)牢記在心：要同鄉(xiāng)親們打成一片，必須同吃同住同勞動(dòng)，不能表現(xiàn)出任何形式的優(yōu)越感，因?yàn)樗麄兌际置舾?，這是一個(gè)人類學(xué)者必須過(guò)的一關(guān)。</p><p> 事實(shí)上，除了口味外，我發(fā)現(xiàn)這種食物十分適合山里這種高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的生活，因?yàn)槲覀冎怀粤诉@一小碗，下午又爬了幾個(gè)山頭，直到晚上都沒(méi)有饑餓感。 </p> <p> 同傈僳老鄉(xiāng)交談，如果是男人，只要滿上我們上山前準(zhǔn)備好的苞谷酒，很快就能打開(kāi)話匣子。我們特別注意那幾個(gè)曾經(jīng)是東巴的老人，他們能完整念誦為死人超度時(shí)的經(jīng)文，我們把他們的經(jīng)文用當(dāng)時(shí)的雙卡錄音機(jī)錄制下來(lái)。傈僳族沒(méi)有自己的文字，為死者超度，就是要送死者的靈魂一站一站地回歸故里，把這些地名連接起來(lái)逆向推演，就是這個(gè)民族古代的遷徏路線圖，而其中所經(jīng)歷的那些帶有神話性質(zhì)的故事，就是他們真實(shí)歷史的折射。</p><p> 一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，當(dāng)男人興致頗高地要為我們誦經(jīng)時(shí)，他們的老伴總在一旁試圖阻止。我們非常理解文革中這些老東巴們所遭受的非難，而被長(zhǎng)期禁錮的職業(yè)興趣在我們的誘導(dǎo)下會(huì)如掘堤之水噴涌而出，但他們的老伴卻能時(shí)時(shí)牢記曾經(jīng)的苦難。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們就得有一人出面，用婦女感興趣的話題將她暫時(shí)引開(kāi)。</p><p> 婦女感興趣的話題無(wú)疑是音樂(lè)。音樂(lè)這個(gè)詞兒在這里未必準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)是她們的情歌。我們采風(fēng)了無(wú)數(shù)的山歌，還有她們演奏的口弦琴，我們都用錄音機(jī)錄制下來(lái)然后放給她們聽(tīng)，這個(gè)奇妙的機(jī)器引發(fā)了她們高昂的興趣。</p><p> 就這樣，老頭老太各得其所，我們也完成了自己的工作。事后回味，我們的做法有相當(dāng)陰謀詭計(jì)的成分，用這樣的方法對(duì)付這些純樸的老鄉(xiāng)，是不是太過(guò)份了？</p><p><br></p><p> 最讓人難忘的是離別。經(jīng)過(guò)約一周的相處，我們與傈僳鄉(xiāng)民已建立起相當(dāng)?shù)幕バ?。離開(kāi)的那天清晨，當(dāng)我們起床打好包裹后，拉開(kāi)房門，在山里薄薄的霧氣中，站著幾個(gè)傈僳老鄉(xiāng)，其中還有兩個(gè)約模17歲上下的小姑娘，她們是公社專門安排來(lái)為我們背行囊的人。</p><p> 5個(gè)人全套床上用品，摞起來(lái)起碼一人多高，讓倆小姑娘為我們背，我們5個(gè)男人是無(wú)論如何不能接受的。但是我們強(qiáng)不過(guò)書(shū)記，書(shū)記再三解釋這是他們的一點(diǎn)心意，拒絕的話就是對(duì)傈僳人的失禮。而且他還解釋說(shuō)，傈僳人背這點(diǎn)東西就是小菜一碟，不值什么，讓我們放心。</p><p> 結(jié)果，倆小姑娘用山里人負(fù)重時(shí)常用的丁字拐，硬是將我們5人的行囊摞成高高的兩疊，分別背在了她們稚嫩的背上，而我們5個(gè)大男人幾乎是打著甩手跟在她們身后亦步亦趨地走下山來(lái)，一直來(lái)到那條斷頭公路前，在路邊坡地上等候民委的卡車前來(lái)。</p> <p><i style="color: rgb(22, 126, 251); font-size: 15px;">嫵媚的傈僳妹子</i></p> <p> 在等車的時(shí)候，我突然想起我們包里應(yīng)該還有在縣城買的干糧未盡，就小聲地問(wèn)她們：“你們吃早飯了嗎？”</p><p> 她們一齊搖搖頭。</p><p> 嗬，還有這事？我立馬回頭向著傅王二位：“掏包掏包，二位小姑娘還沒(méi)吃飯呢！”</p><p> 結(jié)果不光我們仨開(kāi)始翻包，連二位帶隊(duì)老師也翻起包來(lái)。湊在一起，也就幾袋餅干桃酥什么的，全部交給了她們。她們推辭了一番后終于收下，坐到一旁嘀咕了一陣也不知說(shuō)些什么。</p><p> 過(guò)了一會(huì)兒，一小姑娘來(lái)到我面前，怯聲聲地說(shuō)：“我們身上沒(méi)帶錢，就只有幾兩糧票。”說(shuō)著攤開(kāi)手，手心里有幾張皺巴巴的四川糧票。</p><p> 我的眼淚刷地就下來(lái)了。這算什么事呢！</p><p> 這些樸實(shí)善良的山民?。r(shí)間已經(jīng)過(guò)去38年了，可那一幕幕往事，我至今如在眼前。</p>