<p>喜雨亭記</p><p> 亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。</p><p>??予至扶風之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。</p><p>??于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥?！薄笆詹挥昕珊?？”曰：“十日不雨則無禾。”“無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”</p><p>??既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭?！?lt;/p><p><br></p> <p>凌虛臺記</p><p> 國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南；而都邑之麗山者，莫近于扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也。</p><p> 方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠?，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。</p><p> 軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！奔纫匝杂诠硕鵀橹?。</p> <p>《鳳鳴驛記》</p><p> 始余丙申歲舉進士,過扶風,求舍于館人,既入,不可居而出,次于逆旅。其后六年,為府從事。至數(shù)日,謁客于館,視客之所居,與其凡所資用,如官府,如廟觀,如數(shù)世富人之宅,四方之至者,如歸其家,皆樂而忘去。將去,既駕,雖馬亦顧其皂而嘶。余召館吏而問焉。吏曰:“今太守宋公之所新也。自辛丑八月而公始至,既至逾月而興功,五十有五日而成。用夫三萬六千,木以根計,竹以竿計,瓦甓、坯、釘各以枚計,秸以石計者,二十一萬四千七百二十有八。而民未始有知者。余聞而心善之。其明年,縣令胡允文具石請書其事。余以為有足書者,乃書曰:古之君子不擇居而安,安則樂,樂則喜從事,使人而皆喜從事,則天下何足治歟。后之君子,常有所不屑,使之居其所不屑,則躁,否則惰。躁則妄,惰則廢,既妄且廢,則天下之所以不治者,常出于此,而不足怪。今夫宋公計其所歷而累其勤,使無齟齬于世,則今且何為矣,而猶為此官哉。然而未嘗有不屑之心。其治扶風也,視其兇o者而安植之,求其蒙茸者而疏理之,非特傳舍而已,事復有小于傳舍者,公未不盡心也。嘗食芻豢者難于食菜,嘗衣錦者難于衣布,嘗為其大者不屑為其小,此天下之通患也。《詩》曰:“豈弟君子,民之父母。所貴乎豈弟者,豈非以其不擇居而安,安而樂,樂而喜從事歟?夫修傳舍,誠無足書者,以傳舍之修,而見公之不擇居而安,安而樂,樂而喜從事者,則是真足書也。</p> <p>《思治論》</p><p> 方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。凡人之情，一舉而無功則疑，再則倦，三則去之矣。今世之士，所以相顧而莫肯 為者，非其無有忠義慷慨之志也，又非其才術(shù)謀慮不若人也，患在苦其難成而不 復立。不知其所以不成者，罪在于不立也。茍立而成矣。</p><p> 今世有三患而終莫能去，其所從起者，則五六十年矣。自宮室禱祠之役興， 錢幣茶鹽之法壞，加之以師旅，而天下?；紵o財。五六十年之間，下之所以游談 聚議，而上之所以變政易令以求豐財者，不可勝數(shù)矣，而財終不可豐。自澶淵之 役，北虜雖求和，而終不得其要領(lǐng)，其后重之以西羌之變，而邊陲不寧，二國益 驕。以戰(zhàn)則不勝，以守則不固，而天下?；紵o兵。五六十年之間，下之所以游談 聚議，而上之所以變政易令以求強兵者，不可勝數(shù)矣，而兵終不可強。自選舉之 格嚴，而吏拘于法，不志于功名；考功課吏之法壞，而賢者無所勸，不肖者無所 懼，而天下?；紵o吏。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令 以求擇吏者，不可勝數(shù)矣，而吏終不可擇。財之不可豐，兵之不可強，吏之不可 擇，是豈真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。夫所貴于立者，以其規(guī)摹先定也。古之君子，先定其規(guī)摹，而后從事，故其應(yīng)也有候，而其成也有形。眾人以為是汗漫不可知，而君子以為理之必然，如炊 之無不熟，種之無不生也。是故其用力省而成功速。</p><p> 昔者子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜以思之，思其始而圖其 終，朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔?！弊赢a(chǎn)以為不思而行，與凡行而出于 思之外者，如農(nóng)之無畔也，其始雖勤，而終必棄之。今夫富人之營宮室也，必先 料其貲財之豐約，以制宮室之大小，既內(nèi)決于心，然后擇工之良者而用一人焉， 必告之曰：“吾將為屋若干，度用材幾何？役夫幾人？幾日而成？土石材葦，吾于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。”主人率以聽焉。及期而成，既成而不失當，則規(guī)摹之先定也。</p><p> 今治天下則不然。百官有司，不知上之所欲為也，而人各有心。好大者欲王， 好權(quán)者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，則治刑獄，而聚斂之臣，則以貨財為急。民不知其所適從也。及其發(fā)一政，則曰姑試行之而已，其濟與否，固未可知也。前之政未見其利害，而后之政復發(fā)矣。凡今之所謂新政者，聽其始之議論， 豈不甚美而可樂哉。然而布出于天下，而卒不知其所終。何則？其規(guī)摹不先定也。用舍系于好惡，而廢興決于眾寡。故萬全之利，以小不便而廢者有之矣；百世之患，以小利而不顧者有之矣。所用之人無常責，而所發(fā)之政無成效。此猶適千里不齋糧而假丐于涂人；治病不知其所當用之藥，而百藥皆試，以僥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。</p><p> 昔者太公治齊，周公治魯，至于數(shù)十世之后，子孫之強弱，風俗之好惡，皆可得而逆知之。何者？其所施專一，則其勢固有以使之也。管仲相桓公，自始為政而至于霸，其所施設(shè)，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在晉，范蠡之在越，文公、勾踐嘗欲用其民，而二臣皆以為未可，及其以為可用也，則破楚滅吳，如寄諸其鄰而取之。此無他，見之明而策之熟也。</p><p> 夫今之世，亦與明者熟策之而已。士爭言曰：如是而財可豐，如是而兵可強，如是而吏可擇。吾從其可行者而規(guī)摹之，發(fā)之以勇，守之以專，達之以強，日夜以求合于其所規(guī)摹之內(nèi)，而無務(wù)出于其所規(guī)摹之外。其人專，其政一，然而不成者，未之有也。財之不豐，兵之不強，吏之不擇，此三者，存亡之所從出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，獨擅而兼言之，則其所以治此三者之術(shù)，其得失固未可知也。雖不可知，而此三者決不可不治者可知也。是故不可以無術(shù)。其術(shù)非難知而難聽，非難聽而難行，非難行而難收?？鬃釉唬骸昂弥\而成?！笔购弥\而不成，不如無謀。蓋世有好劍者，聚天下之良金，鑄之三年而成，以為吾劍天下莫敵也，劍成而狼戾缺折不可用。何者？是知鑄而不知收也。今世之舉事者，雖其甚小，而欲成之者常不過數(shù)人，欲壞之者常不可勝數(shù)。可成之功常難形，若不可成之狀常先見。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！</p><p> 古之人，有犯其至難而圖其至遠者，彼獨何術(shù)也？且非特圣人而已。商君之變秦法也，攖萬人之怒，排舉國之說，勢如此其逆也。蘇秦之為從也，合天下之異以為同，聯(lián)六姓之疏以為親，計如此其迂也?；搓幒钫堄诟叩?，求三萬人，愿以北舉燕趙，東擊齊，南絕楚之糧道，而西會于滎陽。耿弇亦言于世祖，欲先定漁陽，取涿郡，還收富平而東下齊，世祖以為落落難合。此皆越人之都邑而謀人國，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以為既已許吾君，則親挈而還之。今吾以自有之天下，而行吾所得為之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有財而自用之，有子而自教之耳。然而政出于天下，有出而無成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收歟？非不知收，意者汗漫而無所收歟？故為之說曰：先定其規(guī)摹而后從事。先定者，可以謀人。不先定者，自謀常不給，而況于謀人乎！且今之世俗，則有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不篤，而皆好議論以務(wù)非其上，使眩于是非，而不知其所從。從之，則事舉無可為者，不從，則其所行者常多故而易敗。夫所以多故而易敗者，人各持其私意以賊之，議論勝于下，而幸其無功者眾也。富人之謀利也常獲，世以為福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。 夫事之行也有勢，其成也有氣。富人者，乘其勢而襲其氣也。欲事之易成，則先治其所以信服天下者。</p><p> 天下之事，不可以力勝。力不可勝，則莫若從眾。從眾者，非從眾多之口，而從其所不言而同然者，是真從眾也。眾多之口非果眾也，特聞于吾耳而接于吾前，未有非其私說者也。于吾為眾，于天下為寡。彼眾之所不言而同然者，眾多之口，舉不樂也。以眾多之口所不樂，而棄眾之所不言而同然，則樂者寡而不樂者眾矣。古之人，常以從眾得天下之心，而世之君子，常以從眾失之。不知夫古之人，其所從者，非從其口，而從其所同然也。何以明之？世之所謂逆眾斂怨而 不可行者，莫若減任子。然不顧而行之者，五六年矣，而天下未嘗有一言。何則？彼其口之所不樂，而心之所同然也。從其所同然而行之，若猶有言者，則可以勿恤矣。</p><p> 故為之說曰：“發(fā)之以勇，守之以專，達之以強。茍知此三者，非獨為吾國而已，雖北取契丹可也。</p>