<p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">《黃帝內(nèi)經(jīng)》精華，一定要背下來(lái)</b></p><p><br></p><p>只要是筋的問題，治肝沒錯(cuò)。</p><p>只要是骨的問題，治腎沒錯(cuò)。</p><p>只要是肌肉的問題，治脾胃沒錯(cuò)。</p><p>只要是血脈的問題，治心沒錯(cuò)。</p><p>只要是皮膚病毛發(fā)的問題，治肺沒錯(cuò)。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">一、五臟</b></p><p><br></p><p>心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能 ①主血脈；②主神志；心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。</p><p><br></p><p>肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發(fā)肅降；③通調(diào)水道；④朝百脈主治節(jié)（淤結(jié)）；輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。</p><p><br></p><p>脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運(yùn)化；②主升清；③主統(tǒng)血；開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；脾與胃相表里。</p><p><br></p><p>肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動(dòng)。生理功能：①主疏泄；②主藏血；開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。</p><p><br></p><p>腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長(zhǎng)發(fā)育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰（肛門會(huì)陰），在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">二、六腑</b></p><p><br></p><p><b>生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。</b></p><p><br></p><p><b>生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。</b></p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">小腸</b></p><p><br></p><p>生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">大腸</b></p><p><br></p><p>生理功能：傳化糟粕，大腸主津。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">膀胱</b></p><p><br></p><p>生理功能：貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">三焦</b></p><p><br></p><p>生理功能：通行元?dú)?，總司氣機(jī)和氣化，為水液運(yùn)行的道路。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">三、十二經(jīng)絡(luò)流注</b></p><p><br></p><p>一日十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰流經(jīng)一個(gè)經(jīng)脈，首尾相接，如環(huán)無(wú)端，掌握了自己的 身體，也就掌握了長(zhǎng)壽健康的秘訣！</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">1、子時(shí)</b></p><p><br></p><p>子時(shí)：23：00——1：00 膽經(jīng): 熟睡！膽需要新陳代謝，人在子時(shí)入 眠，膽方能完成代謝。這個(gè)時(shí)候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">2、丑時(shí)</b></p><p><br></p><p>丑時(shí)：1：00——3：0肝經(jīng) :深睡眠！此時(shí)中肝修復(fù)的最佳時(shí)間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產(chǎn)生，在丑時(shí)完成。此時(shí)必須進(jìn)入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動(dòng)，就無(wú)法完成新陳代謝。易患肝病。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">3、寅時(shí)</b></p><p><br></p><p>寅時(shí):3：00——5：00 對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò)：肺經(jīng) :大地陰陽(yáng)從此刻轉(zhuǎn)化，由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。人體此時(shí)也進(jìn)入陽(yáng)盛陰衰之時(shí)。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病 哮喘病人在寅時(shí)服藥比白天常規(guī)服藥效果好。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">4、卯時(shí)</b></p><p><br></p><p>卯時(shí)：5：00——7：00 大腸經(jīng) :排便！便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛，吸收食物中水分與營(yíng)養(yǎng)，排出渣滓的過程。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">5、辰時(shí)</b></p><p><br></p><p>辰時(shí)：7：00——9：00 胃經(jīng) :勿忘吃早餐！此時(shí)不斷分泌胃酸，如果餓久了， 就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險(xiǎn)！</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">6、巳時(shí)</b></p><p><br></p><p>巳時(shí)：9：00——11：00 ：脾經(jīng) :喝水?。ù藭r(shí)多喝水）脾是消化、吸收、 排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補(bǔ)脾:薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬(wàn)別別喝任何的飲料。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">7、午時(shí)</b></p><p><br></p><p>午時(shí)：11：00——13：00 心經(jīng) :小憩一會(huì)兒。心臟推動(dòng)血液運(yùn)行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對(duì)于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。 ※午睡不能超過 30分左右，會(huì)奪覺，容易引起晚上失眠。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">8、未時(shí)</b></p><p><br></p><p>未時(shí)：13：00——15：00 小腸經(jīng) :小腸經(jīng)在未時(shí)對(duì)人一天的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。如小腸有熱，人體就會(huì)打咯排氣。故午餐下午1：00之前 吃，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都吸收進(jìn)入人體。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">9、申時(shí)</b></p><p><br></p><p>申時(shí)：15：00——17：00 膀胱經(jīng) :排尿！膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個(gè)時(shí)候一定不要憋尿，會(huì)得“尿潴留”。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">10、酉時(shí)</b></p><p><br></p><p>酉時(shí):17：00——19：00 腎經(jīng) :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根。”經(jīng)過申時(shí)的人本 瀉火排毒，腎在酉時(shí)進(jìn)入貯藏精華的時(shí)辰。這是一個(gè)男人的時(shí)刻。 對(duì)于腎功能有問題的人而這個(gè)時(shí)候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">11、戌時(shí)</b></p><p><br></p><p>戌時(shí)：19:00——21：00 心包經(jīng) :心包經(jīng)。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">12、亥時(shí)</b></p><p><br></p><p>亥時(shí): 21：00——23：00 三焦經(jīng) :睡覺了！此時(shí)是人體最大的腑三焦經(jīng)運(yùn)行，主持諸氣、疏通水道。亥時(shí)三焦通百脈。可休養(yǎng)生息。</p> <p>52. 人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。</p><p><br></p><p>53. 人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。</p><p><br></p><p>54. 人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。</p><p><br></p><p>55. 人一呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)曰死。</p><p><br></p><p>56. 平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。</p><p><br></p><p>57. 脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外；脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。</p><p><br></p><p>58. 脈小弱以澀，謂之久病；脈滑浮而疾者，謂之新病。</p><p><br></p><p>59. 脈從陰陽(yáng)，病易已；脈逆陰陽(yáng)，病難已；脈得四時(shí)之順，曰病無(wú)他；脈反四時(shí)及不間臟，曰難已。</p><p><br></p><p>60. 人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">十四、玉機(jī)真藏論</b></p><p><br></p><p>61. 五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者病勝臟也，故曰死。帝曰：善。</p><p><br></p><p>62. 凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無(wú)后其時(shí)。</p><p><br></p><p>63. 形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難，而明告之。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">十五、三部九候論</b></p><p><br></p><p>64. 必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無(wú)問其病，以平為期。</p><p><br></p><p>65. 必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">十六、經(jīng)脈別論</b></p><p><br></p><p>66. 飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾；脾氣散精，上歸于肺；通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，《揆度》以為常也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">十七、藏氣法時(shí)論</b></p><p><br></p><p>67. 五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。</p><p><br></p><p>68. 此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急、或堅(jiān)或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">十八、宣明五氣</b></p><p><br></p><p>69. 五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是為五入。</p><p><br></p><p>70. 五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。虛而相并者也。</p><p><br></p><p>71. 五臟所惡：心惡熱，肺惡燥，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡寒，是謂五惡。</p><p><br></p><p>72. 五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液。</p><p><br></p><p>73. 五味所禁：辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁，無(wú)令多食。</p><p><br></p><p>74. 五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。</p><p><br></p><p>75. 五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。</p><p> </p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">十九、血?dú)庑沃菊?lt;/b></p><p><br></p><p>76. 足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十、寶命全形論</b></p><p><br></p><p>77. 天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十一、八正神明論</b></p><p><br></p><p>78. 是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十二、離合真邪論</b></p><p><br></p><p>79. 邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十三、通評(píng)虛實(shí)論</b></p><p><br></p><p>80. 邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十四、太陰陽(yáng)明論</b></p><p><br></p><p>81. 故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則?滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十五、陽(yáng)明脈解</b></p><p><br></p><p>82. 陽(yáng)明主肉，其脈血?dú)馐?，邪客之則熱，熱甚則惡火。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十六、熱論</b></p><p><br></p><p>83. 傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈俠鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主骨，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。</p><p> </p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十七、評(píng)熱病論</b></p><p><br></p><p>84. 邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十八、逆調(diào)論</b></p><p><br></p><p>85. 陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也。</p><p><br></p><p>86. 夫不得臥臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二十九、咳論</b></p><p><br></p><p>87. 五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。</p><p><br></p><p>88. 皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪因而客之，則為肺咳。</p><p><br></p><p>89. 久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十、舉痛論</b></p><p><br></p><p>90. 經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。</p><p><br></p><p>91. 余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十一、風(fēng)論</b></p><p><br></p><p>92. 風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢[dié]栗而不能食，名曰寒熱。[dié]</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十二、痹論</b></p><p><br></p><p>93. 風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。</p><p><br></p><p>94. 以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此著為肌痹，以秋遇此者為皮痹。</p><p><br></p><p>95. 五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎。筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝。脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心。肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾。皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。</p><p><br></p><p>96. 痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒，故具此五者則不痛也。</p><p> </p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十三、痿論</b></p><p><br></p><p>97. 肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。</p><p><br></p><p>98. 如夫子言可矣，《論》言治痿者獨(dú)取陽(yáng)明何也？岐伯曰：陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)?總筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉各以其時(shí)受月，則病已矣。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十四、厥論</b></p><p><br></p><p>99. 陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。</p><p><br></p><p>100. 陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。</p><p><br></p><p>101. 寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？岐伯曰：陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十五、調(diào)經(jīng)論</b></p><p><br></p><p>102. 神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。</p><p><br></p><p>103. 神有余則笑不休，神不足則悲。</p><p><br></p><p>104. 氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。</p><p><br></p><p>105. 血有余則怒，不足則恐。</p><p><br></p><p>106. 形有余則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。</p><p><br></p><p>107. 志有余則腹脹飧泄，不足則厥。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">三十六、五運(yùn)行大論</b></p><p><br></p><p>108. 燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。</p><p><br></p><p>109. 氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">三十七、六微旨大論</b></p><p><br></p><p>110. 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。</p><p><br></p><p>111. 故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十八、氣交變大論</b></p><p><br></p><p>112. 夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">三十九、五常政大論</b></p><p><br></p><p>113. 根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">四十、至真要大論</b></p><p><br></p><p>114. 治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之。</p><p><br></p><p>115. 諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。</p><p><br></p><p>116. 寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。</p><p><br></p><p>117. 熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。</p><p><br></p><p>118. 諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也。</p><p><br></p><p>119. 夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。</p><p><br></p><p>120. 調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹(jǐn)?shù)廊绶?，萬(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(zhǎng)有天命。</p> <p><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">《黃帝內(nèi)經(jīng)》——人與二十四節(jié)氣</b></p><p><br></p><p>原文：黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣。不知其所謂也？</p><p><br></p><p>岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。</p><p><br></p><p>帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？</p><p><br></p><p>岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟，以應(yīng)之也。</p><p><br></p><p>帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。</p><p><br></p><p>岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。</p><p><br></p><p>帝曰：請(qǐng)遂聞之。</p><p><br></p><p>岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。</p><p><br></p><p>故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。</p><p><br></p><p>帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過不及何如？</p><p><br></p><p>岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。</p><p><br></p><p>帝曰：平氣何如？</p><p><br></p><p>岐伯曰：無(wú)過者也。</p><p><br></p><p>帝曰：太過不及奈何？</p><p><br></p><p>岐伯曰：在《經(jīng)》有也。</p><p><br></p><p>帝曰：何謂所勝？</p><p><br></p><p>岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。</p><p><br></p><p>帝曰：何以知其勝？</p><p><br></p><p>岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內(nèi)生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。</p><p><br></p><p>帝曰：有不襲乎？</p><p><br></p><p>岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。</p><p><br></p><p>帝曰：非常而變奈何？</p><p><br></p><p>岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。</p><p><br></p><p>帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？</p><p><br></p><p>岐伯曰：悉乎哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">帝曰：藏象何如？</b></p><p><br></p><p>岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。</p><p><br></p><p>故人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛，病在太陽(yáng)；三盛，病在陽(yáng)明；四盛已上，為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛，病在少陰，三盛，病在太陰；四盛以上，為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上，為關(guān)格，關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。</p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px;">翻譯如下：</b></p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝問：（甲子一周之?dāng)?shù)為六十，為一節(jié)），我聽說(shuō)，天道的運(yùn)行，六個(gè)甲子也就是六節(jié)，就成為了一年，人則以九竅、九臟與大地的九州、九野，天道的六六之節(jié)相對(duì)應(yīng)，就有了三百六十五個(gè)腧穴，構(gòu)成了天、地、人之間的關(guān)系基礎(chǔ)。我聽到這個(gè)說(shuō)法很久了，卻不知道是為什么？</b></p><p><br></p><p>岐伯回答說(shuō)：?jiǎn)柕脤?shí)在是詳細(xì)、明確啊，請(qǐng)讓我一一回答。所謂的天道中六個(gè)甲子周期為一年，人的九竅、九臟，大地的九州、九野與天道相應(yīng)，是確定天道中一周天，地下二十四節(jié)氣的的標(biāo)準(zhǔn)。一周天的度數(shù)，是計(jì)算日月運(yùn)行的行程、速度的；二十四節(jié)氣的交替規(guī)律，是標(biāo)記地上萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的。天屬陽(yáng)，地屬陰；太陽(yáng)屬陽(yáng)，月亮屬陰；運(yùn)行都有一定的區(qū)域、法度，并按照一定的軌道運(yùn)行，太陽(yáng)運(yùn)行一度，月亮則相應(yīng)要運(yùn)行十三度有余，太陽(yáng)運(yùn)行一度為一晝夜，三百六十五晝夜為一年，但月亮運(yùn)行度數(shù)、軌道和太陽(yáng)不同，所以才有了大小月之分，二十四節(jié)氣所歷時(shí)間加在一起又超過一年十二個(gè)朔望月，長(zhǎng)出的時(shí)間累積到滿一個(gè)月時(shí)，就出現(xiàn)了閏月。每年冬至這一天被確定為陽(yáng)氣始生之日，再用圭表測(cè)量太陽(yáng)運(yùn)行照射的角度來(lái)校正時(shí)令節(jié)氣，再推算二十四節(jié)氣長(zhǎng)于十二個(gè)月的時(shí)間多少，就可以計(jì)算出天道運(yùn)行的軌跡、度數(shù)、節(jié)令等了。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：我聽明白天道運(yùn)行的規(guī)律了，還想聽一聽二十四節(jié)氣是怎樣與天道相應(yīng)合的？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：天道運(yùn)行以六個(gè)甲子為一周期，大地以九州、九野和它相對(duì)應(yīng)，天道有甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干，用干支相配的方法紀(jì)日，等到十天干用過六輪之后，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支兩兩相配循環(huán)完畢，共六十對(duì)，可記六十日，一個(gè)周甲就完成了，六個(gè)周甲的天數(shù)就是一年，這就是一年三百六十日的計(jì)算方式。自古以來(lái)，懂得天道運(yùn)行之理的人，都知道萬(wàn)物生命的本源在于陰陽(yáng)。地上的九州，人的九竅，都和天地陰陽(yáng)之氣相通。天地陰陽(yáng)不但派生出木、火、土、金、水五行，本身還蘊(yùn)藏著清陽(yáng)之氣、濁陰之氣、陰陽(yáng)合氣這三氣，所以才能構(gòu)成天空、大地和人，而天、地、人又有各自的“三氣”，三三得九，所以天地陰陽(yáng)之氣共九種，與地上的九州，人體內(nèi)的九臟相對(duì)應(yīng)。在人的九臟中，藏納有形之物的臟器有四個(gè)（胃、大腸、小腸、膀胱），藏納無(wú)形之神的臟器有五個(gè)（心、肝、脾、肺、腎），九臟合在一起，與天地陰陽(yáng)間的九氣對(duì)應(yīng)起來(lái)了。</p><p><br></p><p>黃帝說(shuō)：我已經(jīng)聽懂了六六為節(jié)，九九制會(huì)的道理，只是剛才您所說(shuō)的積氣盈閏，也就是二十四節(jié)氣相加長(zhǎng)于一年十二個(gè)月，多出來(lái)的時(shí)間累積到一個(gè)月時(shí)就出現(xiàn)閏月的道理，那么節(jié)氣又是什么？希望您能啟發(fā)我，解除我的困惑。</p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：這是天帝秘而不宣的知識(shí)，也是我已故的老師傳授給我的。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：請(qǐng)講給我聽吧。</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：五天是一候，三候是一個(gè)節(jié)氣，六個(gè)節(jié)氣是一個(gè)季節(jié)，四個(gè)季節(jié)就是一年，人要適應(yīng)候、氣、時(shí)、歲所各自主宰的時(shí)令變化。木、火、土、金、水五行運(yùn)轉(zhuǎn)承襲著一定的規(guī)律，從第一天開始到最后一天結(jié)束，然后周而復(fù)始，四季、二十四節(jié)氣也就區(qū)別、確立出來(lái)了。五行、四季、節(jié)氣等等的運(yùn)行，就像一個(gè)圓環(huán)，沒有頭也沒有尾，五天為一候的的規(guī)律，也是這樣的。</p><p><br></p><p>所以說(shuō)，不明白主氣與客氣之分，客氣與主氣相互的疊加而產(chǎn)生相應(yīng)的氣候，節(jié)氣的盛與衰，虛與實(shí)的根源、起因，是不可以做醫(yī)生的。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：五行的運(yùn)行如同圓環(huán)，無(wú)首無(wú)尾，循環(huán)往復(fù)，在這個(gè)運(yùn)行過程中，又有哪些屬于太過，哪些屬于不及呢？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：五行的運(yùn)行輪番主宰著春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬這五時(shí)，各有制約與被制約，相互間盛衰的變化，這是正常的規(guī)律。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：氣候平和時(shí)是什么樣的？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：沒有太過之氣，也沒有不及之氣。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：太過之氣和不及之氣是怎樣的狀況？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：在《內(nèi)經(jīng)》里有專門論述這個(gè)問題的篇章。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：在五行運(yùn)轉(zhuǎn)之中，制約與被制約的關(guān)系是怎樣的？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬與木、火、土、金、水五行一一對(duì)應(yīng)）春氣制約長(zhǎng)夏之氣，長(zhǎng)夏之氣制約冬氣，冬氣制約夏氣，夏氣制約秋氣，秋氣制約春氣，五行正常更替并各有制約規(guī)律，才能以各自的正氣養(yǎng)護(hù)相應(yīng)的五臟，讓五臟發(fā)揮出各自的功用。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：那么，怎樣才能知道五行正常運(yùn)行時(shí)因相互制約而具有的正氣呢？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：關(guān)鍵的一點(diǎn)時(shí)，五行循環(huán)反復(fù)之氣是不是在立春這一天到來(lái)，如果相對(duì)應(yīng)的五行之氣在時(shí)令沒有到來(lái)時(shí)先來(lái)了，就是“太過”，就會(huì)欺凌受它制約的五行中的那一行之氣，還會(huì)反過來(lái)欺凌制約它的五行中的那一行之氣，這種情形叫氣淫，就會(huì)帶累體內(nèi)相應(yīng)的臟器發(fā)生病變。如果相對(duì)應(yīng)的五行之氣在時(shí)令已到的時(shí)候卻遲到了，就是“不及”，那么制約它的五行中的那一行之氣就會(huì)肆意妄為，相生的那一行之氣會(huì)受到侵害，受它制約的五行中的那一行之氣也會(huì)來(lái)欺凌它，這種情形叫做氣迫。所謂推求五行之氣在五時(shí)中依次到來(lái)的時(shí)間，需要仔細(xì)觀察，五行之氣是否如期到來(lái)，如果違反了四季的時(shí)令變化，對(duì)五行與五時(shí)相應(yīng)的養(yǎng)生方法都不了解，邪氣就會(huì)由內(nèi)而生，即使是醫(yī)生也沒法治療。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：有沒有五行之氣不依照次序而來(lái)的情況嗎？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：來(lái)自蒼天之中的氣，不可能沒有常規(guī)。如果五行之氣不是按照次序而來(lái)，就屬于反常情況，反常就會(huì)出現(xiàn)各種變數(shù)。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：如果發(fā)生了反常情況會(huì)怎樣呢？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：五行出現(xiàn)了變數(shù)，人就會(huì)生病。如果是與五行、五時(shí)相應(yīng)而在變異了的時(shí)令中起制約作用的臟器，患病后會(huì)比較輕微，如果是被制約的臟器患病，病情就比較重，如果病情重又受到病邪侵襲，就可能死亡。所以，該季不是與該臟器相應(yīng)的五行中的某一行當(dāng)令，那么該臟器的病變就比較輕微，如果該季是與該臟器相應(yīng)的五行中的某一行當(dāng)令，病情就比較嚴(yán)重。</p><p><br></p><p>黃帝說(shuō)：好。我聽說(shuō)天地陰陽(yáng)之氣交合后會(huì)產(chǎn)生有形的萬(wàn)物，有形的萬(wàn)物又因陰陽(yáng)之氣的變化有了不同的特征和不同的名字。天地、陰陽(yáng)的運(yùn)行、變化，其對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，哪個(gè)少，哪個(gè)多？可以說(shuō)給我聽聽嗎？</p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：?jiǎn)柕谜媸窃敿?xì)。天，極其廣大無(wú)法測(cè)量，地，也是極其廣大不可測(cè)量的，您所提出的問題，我也只能回答出概要，請(qǐng)聽我說(shuō)一說(shuō)。草木生長(zhǎng)，有青、赤、黃、白、黑五色，這五色的變化之多，不可能全部分清；草木也生長(zhǎng)出酸、苦、甘、辛、咸這五味，五味的美好味道，也不可能嘗盡。人對(duì)五味的嗜好各有不同。上天是用五時(shí)之氣來(lái)養(yǎng)育人，大地是用五味飲食來(lái)養(yǎng)魚人。五時(shí)之氣從鼻子進(jìn)入身體，藏在心、肺中，上行時(shí)讓人容光煥發(fā)，聲音洪亮。五味從嘴進(jìn)入身體，藏在腸胃中，五味之精微儲(chǔ)藏起來(lái)，就養(yǎng)育了五臟之氣，五臟之氣和合，人就顯得生機(jī)勃勃，在加上津液的幫助，精氣神就會(huì)自身體里生發(fā)出來(lái)。</p><p><br></p><p><b style="color: rgb(237, 35, 8);">黃帝說(shuō)：臟腑的機(jī)能怎么樣，從外表怎么能看出來(lái)？</b></p><p><br></p><p>岐伯說(shuō)：心臟，是人的生命的根本，精神意志的居所，它的精華表現(xiàn)在面部，它所充養(yǎng)的是血脈，是陽(yáng)中之太陽(yáng)，和夏氣是相通的。肺臟，是人的氣機(jī)的根本，是魄也就是部分精神、感知的居所，它的精華在汗毛上，它所充養(yǎng)的是皮膚，是陽(yáng)中之太陰，和秋氣相通。腎臟，主伏藏，閉藏精氣、生機(jī)的處所，它的精華表現(xiàn)在頭發(fā)上，它所充養(yǎng)的是骨骼，是陰中之少陰，與冬氣相通。肝臟，是肢體強(qiáng)健的根本，是魂也就是部分感性、知性的居所，它的精華表現(xiàn)在爪甲上，它所充養(yǎng)的是筋脈，還兼顧生發(fā)血?dú)?，其?duì)應(yīng)的五味為酸，對(duì)應(yīng)的五色為蒼，屬于陽(yáng)中之少陽(yáng)，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是一切飲食水谷的受納、運(yùn)化之本，就像倉(cāng)庫(kù)一樣，也是營(yíng)氣（水谷化生的精氣）的居所，可以叫它們?nèi)萜?，可以分解吸收水谷的精華，排除水谷中的糟粕，它們的精華表現(xiàn)在口唇四周，它們所充養(yǎng)的是肌肉，對(duì)應(yīng)的五味是甘味，對(duì)應(yīng)的五色是黃色，都是至陰的臟腑，與長(zhǎng)夏之氣相通。以上，這十一個(gè)臟器狀況的好壞，還要看膽腑的功能如何。</p><p><br></p><p>人迎（頸動(dòng)脈附近的切脈部位）脈搏如果比正常狀態(tài)大了一倍，說(shuō)明病在少陽(yáng)經(jīng)脈；大了兩倍，說(shuō)明病在太陽(yáng)經(jīng)脈；大了三倍，病在陽(yáng)明經(jīng)脈；大了四倍以上，表明陽(yáng)氣已達(dá)盛極，會(huì)損傷陰氣導(dǎo)致陰陽(yáng)失和。寸口（手腕切脈的部位）的脈搏如果比正常狀態(tài)大了一倍，表明病在厥陰經(jīng)脈；大了兩倍，表明病在少陰經(jīng)脈；大了三倍，表明病在太陰經(jīng)脈；大了四倍以上，叫做關(guān)陰，表明陰氣已達(dá)盛極，會(huì)損傷陽(yáng)氣導(dǎo)致陰陽(yáng)失和甚至隔絕不通。人迎和寸口都大了四倍以上，叫做關(guān)格，關(guān)格的脈象特點(diǎn)就是盛之又盛，此時(shí)人就不能與天地、四時(shí)中的精氣相通、相應(yīng)了，很快就會(huì)死亡。</p>