<p> </p> <p> 明/陳洪綬《米芾拜石圖》</p> <p>米芾（1051—1107），字元章，號襄陽漫士、海岳外史?！八嗡募摇敝?，祖籍山西，遷居襄陽，有“米襄陽”之稱。善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達到亂真程度。 傳世的書法墨跡有《向太后挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中岳命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，無繪畫作品傳世。</p><p> </p><p><br></p><p>米芾在書法認識上，主張貶唐尚晉，但是他學習書法卻仍遵循從唐楷 入手，由淺漸深，追溯古法，且不專一家，擇善而從，揚長避短，廣 收博取，融會貫通，自成一家。</p><p> </p><p><br></p><p>北宋元豐六年（1083年），由米芾所書《杭州龍井山方圓庵記》，風格腴潤秀逸，乃其“集古字”時期的代表作，從此作用筆可窺晉人風韻、結體足見唐人《集王圣教序》之法。于是節(jié)而臨之！</p> <p> 《方圓庵記》拓片</p> <p>釋文：</p><p><br></p><p>杭州友龍井山方圓庵記 ：</p><p><br></p><p>天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡。于是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。不居其功，不宿于名，乃辭其交游，去其弟子而求于寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉(xiāng)。逡巡下危磴行深林，得之于煙云，仿佛之間，遂造而揖之。法師引予并席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，愿有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窺其制，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。而是庵也，胡為而然哉？法師曰，子既得之矣！雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也！形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至于天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體（身本），故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出于方圓之內也。所以古先哲王因之也，雖然此游于方之內者也，至于吾佛亦如之，使吾黨祝發(fā)以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體（身本）圓，定慧修也德相顯也。蓋溺于理而不達于事，迷于事而不明于理者，皆不可謂之沙門，先王以制禮樂為衣裳，至于舟車器械宮室之為，皆則而象之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意！人之處乎覆載之內，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而于其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規(guī)矩一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。度而游乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉！當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，于是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日慧日峰守一記。</p><p><br></p><p>不二作此文成過，予愛之因書。鹿門居士米元章 ， 陶極刊。</p>