詠柴窯瓷:<br><br> 金光熠熠柴窯瓷，<br> 千年矖矖寶石質(zhì)。<br> 詫異非是人間物？<br> 蟠桃仙翁不慎失。<br> <p class="ql-block"> 作為一名用數(shù)十年精力研究繪畫、雕塑、收藏、鑒賞、融會貫通的藝術(shù)家;</p><p class="ql-block"> 三十多年收藏中深入研究歷史、文化、藝術(shù)造型、工藝技法等專業(yè)知識對藝術(shù)創(chuàng)作非常受益,同時在收藏中擁有獨特的專業(yè)鑒定知識,并和國內(nèi)資深鑒定專家交流、研究、探討分析,針對柴窯瓷有以下幾個觀點交流分享，共同探討!</p><p class="ql-block">為什么說歷史上公認五代末的后周也就是“柴世宗時代燒制的柴窯瓷是最好的”?</p><p class="ql-block">我從三個方面來論證詮釋:</p><p class="ql-block"><b><u>1 .以史證物</u></b></p><p class="ql-block"><b><u>2 .以物證史</u></b></p><p class="ql-block"><b><u>3 .考古證物</u></b></p> 中國的古陶瓷世界聞名，中國的英文“CHINA”便是瓷器之意，然而提及古窯瓷，必以“柴、汝、官、哥、定”五大名窯最為著名，相傳柴窯瓷為五代時期最后一個朝代;后周世宗柴榮在位時所燒造，柴榮（921---959），在位六年（954---959），其余四窯汝、官、哥、定，為北宋時期的名窯，然而柴窯瓷至今難覓其蹤，所以又有汝窯瓷為魁首之說。 <p class="ql-block"> 五代柴窯瓷必須符合<b><u>以史證物、以物證史、考古證物</u></b>的原則，耿寶昌先生講過"有唯物論"，<b><u>實踐是檢驗真理的唯一標準.用實踐以物證史的辯證法來證明</u></b>，用傳統(tǒng)方法加現(xiàn)代科技的方法;目前各種鑒定方法層出不窮、但主流鑒定檢查離不開工藝測評、眼學(xué)、器物標型學(xué)、對比學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、戰(zhàn)爭學(xué)、考古學(xué)、地層學(xué)、硅酸鹽學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)檢測分析學(xué)(碳14熱釋光、量子測年學(xué)、)等多學(xué)科交融、 立體化檢測鑒定論證。</p> 歷史上真的有柴窯瓷嗎？<div>柴窯瓷是100%存在過的,所以宋、元、明、清的歷代帝王、文人雅士均有記載，古時已被視為"諸窯之冠"的柴窯瓷就是后周皇帝柴世宗的官窯瓷，已失傳千年,<br></div> <b><u>第一章節(jié): 以史證物</u></b> <p class="ql-block">在中國瓷器歷史長河中，隱藏著一件令世人為之驚嘆的千古之謎與歷史的瑰寶，就是被稱為‘’世界陶瓷史的奇跡‘’，五代時期的后周官窯瓷‘’柴窯瓷‘’知道他的人都了解，它被譽為極致之美的陶瓷藝術(shù)品，堪稱至寶中的至寶。目前中國陶瓷界尚無人見過真正的柴窯瓷，</p> <p class="ql-block">后周世宗柴榮(921年—959年)是五代時期后周皇帝。954—959在位,在位6年。他是五代最英明的君主，也是五代最可惜的帝王。他如一顆流星般劃過歷史的長空，卻給五代的黑暗帶來了黎明的曙光。</p> 我們看柴窯瓷的燒造歷史背景，今天所說之柴窯瓷乃五代后周世宗柴榮時代燒造，后周（公元951—960年）都城開封，后周是五代十國之一，也是五代中最后一個朝代，史稱后周，從951年正月后周太祖郭威滅后漢建后周，定都東京開封府（今河南開封）至960年，趙匡胤陳橋兵變，建立宋朝，計歷經(jīng)三帝享國10年。郭威自稱為周朝虢叔后裔，因此以“周”為國號，史稱“后周”，以別于其他以周為國號的歷史政權(quán)。又以郭威之姓，別稱：“郭周”，或以柴榮之姓稱：“柴周”。歷史以周為國號的共有四個; 一、周朝（公元前1056年—256年，是中國歷史上繼商朝之后的第三個王朝）<br>二、北周，是南北朝時期北朝之一（公元557年—581年）<br>三、武周（690年—705年）是武則天建立的朝代，為區(qū)別于歷史上先秦的周朝而稱之為武周。<br>四、后周（公元951年—960年）這幾個朝代當(dāng)時國號都為“周”，只是后人為區(qū)分于周朝，而在其前面加了北周，武周與后周。以此而斷，瓷器上刻有“后周”款識的瓷器不應(yīng)是后周的柴窯瓷。<br> 《清高宗御制詠詩》記載了乾隆皇帝四首詠柴窯瓷詩詞。<br>1、《詠柴窯碗》色如海玳瑁，《清異》、《八箋》遺.<br>土性承足在，銅非紺口為;<br>千年火氣隱，一片水光披;<br>未若永宣巧，龍艘落葉斯;<br>2、《詠柴窯碗》治自柴周遂號柴，冠乎窯器獨稱佳。鏡明紙薄見誠罕，足土銅口藏尚皆。內(nèi)府?dāng)?shù)枚分甲乙，《夷門廣牘》類邊涯。都為黑色無青色，記載誰真事實諧。<br>3、《詠柴窯枕》,《遵生》稱未見，安臥此何來？大輅椎輪溯，春天明鏡開。薦床猶蟹爪，籍席是龍材。古望興遐想，宵衣得好陪。堅貞成秘賞，苦窳漫嫌猜。越器龜蒙詠，方斯信久哉。<br><div>4、《詠柴窯如意枕》，過雨天青色，《八箋》早注明。睡醒總?cè)缫?，流石漫相評。晏起吾原戒，華祛此最清。陶人具深喻，歷火積薪成。</div><div>清乾隆皇帝御題詩中詳細描述了柴窯瓷的型、色、韻之美描述的精準、到位!<br></div> <p class="ql-block">第一首詩中寓意:</p><p class="ql-block">色如海玳瑁 : 顏色有如海玳瑁的外殼, 暗赭色, 而且是一片一片的象云母狀。</p><p class="ql-block">土性承足在 : 底足有黃土痕跡，呈現(xiàn)在瓷器足下。</p><p class="ql-block">銅非鉗口為 : 口沿為淺黃銅色，不是人工鑲嵌上去的黃銅色。</p><p class="ql-block">千年火氣隱 : 柴窯瓷器被火氣隱藏千年，指包漿已經(jīng)掩蓋住了瓷器賊光。</p><p class="ql-block">一片水光披 : 柴窯表面好象水一樣披在上面, 很明亮。</p><p class="ql-block">未若永宣巧 : 沒有明代永宣時期的精巧. 也就是整器不會很薄。</p> <p class="ql-block">(色如海玳瑁)此瓷器在陽光下折射出的光，猶如鉆石般璀璨的光芒，</p> <p class="ql-block">海玳瑁大家都知道的海洋中海龜，被人捕捉出海做成飾品拋光后呈現(xiàn)的色塊，又象虎斑紋！</p> <p class="ql-block">五代柴窯瓷海玳瑁色釉弦紋三足奩;</p> 明初的曹昭在洪武二十一年（1388年）所著的《格古要論》中，古窯器論中記：“柴窯 柴窯器出北地河南鄭州世傳周世宗姓柴氏時所燒者故謂之柴窯天青色滋潤細膩有細紋多是粗黃土足近世少見。 明代黃一正《事物紺珠》編成于萬歷十九年（1591年）中記柴窯“制精色異，為諸窯之冠?；蛟撇袷雷跁r始進御，今不可多得?！?lt;br>清無名氏《南窯筆記》載：“柴窯，周武德年間寶庫火，玻璃，瑪瑙，諸金石，燒造一處，因令作釉。瓷值千金?！?lt;br> <p class="ql-block"><b>第二章節(jié): 以物證史</b></p> <p class="ql-block">在官方記述中，明宣德三年（公元1428年）呂震編寫的《宣德鼎彝譜》中記載內(nèi)府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈其柴、汝、官、哥、鈞、定中并造二十九種。”此后再無官方記載。</p><p class="ql-block">朱杉老師收藏;汝瓷八卦紋三足爐</p> 1.器型;柴窯瓷多仿戰(zhàn)漢時期金銀器,符合柴榮既喜歡金銀器，彰顯皇家氣派，又不奢侈的泥代金的簡約風(fēng)格;必須又要達到滋潤細媚的效果，同時突出玻璃質(zhì)感較強效果，如乾隆皇帝觀賞贊詞，一披水光披是非常特殊的開片;區(qū)別于其他窯口;成型工藝采用模印與注漿手法;器物上留有模印痕跡,支釘匣燒制; 2.胎釉;胎是選用當(dāng)時極為稀有且珍貴的可塑性極好的瓷土“白胎”燒制而成，白瓷胎兩次上護胎釉,第三次完整上黃河泥漿護胎釉燒制而成，再加上有色釉，需要表現(xiàn)的顏色釉再加上一層有色有色釉，如乾隆皇帝觀賞五代柴窯瓷說:色如“海玳瑁”用詞生動形象、定位準確; 海玳瑁暨海洋中的海龜,古代內(nèi)陸地區(qū)能見到海龜都不易，而古人把海龜捕殺，把龜殼打磨制成各種工藝品，進貢到皇室成為帝王將相文人墨客的珍貴賞玩物件，而在瓷器上仿制玳瑁色是非常的困難與不易. 3.燒窯;支燒工藝符合“多足粗黃土”的表述,但這句話是有錯誤的,應(yīng)是漏胎的足與其它之處都可看到黃泥土護胎釉燒結(jié)而成后看到粗黃土的效果，柴窯器應(yīng)是粗黃土狀胎體,露胎處顯現(xiàn)粗黃土狀外觀; <p class="ql-block"><新增格古要論>中的古窯詞論中柴窯瓷特征是獨有的，有實物驗證，而且此工藝主窯口沒有這樣的制作方法，柴窯瓷工藝是從護胎釉到表層的色釉，肉眼都能看是五層釉工序，也就是說柴窯瓷是多次入窯才能燒成,制作工藝非常復(fù)雜嚴謹!更與歷史上眾窯口的燒瓷工藝是截然不同的;</p> 4.色釉;決對不可能只有一種天青色，當(dāng)時海玳瑁色是一種非常特殊又很有挑戰(zhàn)難度的顏色，是在燒成鍺褐色釉上再刷上鱔魚黃釉色,再次入窯燒成類似海玳瑁色釉, 5.薄如紙：有關(guān)歷史資料都提到柴瓷薄如紙，它應(yīng)該是指釉層，而不是指胎體薄如紙。因為，柴世宗即位時天下還未統(tǒng)一，另據(jù)有關(guān)史料記載：柴世宗計劃十年打天下；十年建設(shè)；十年享受太平生活。他又是一個很簡樸的皇帝，所以所燒瓷器還得考慮到它的使用性，不可能做的通體薄如紙， 6.青如天;也是歷代文人的想象，青天的固有色是很難定位的，它只是文人的美言，在引用皇帝之言，關(guān)鍵柴世宗確實講過嗎？不得而知,我認為以天青色找柴窯瓷,誤導(dǎo)讓無數(shù)人走了彎路， 7.聲如磬;柴窯器物胎較堅硬，但泥土做的胎質(zhì)和天然的石器還是不能同日而語的. “聲如磬”，只能說是在同類瓷器中的想象而已,,要看器型是否合適敲擊出“聲如磬”的聲音， 8.明如鏡：汝官瓷的釉質(zhì)是玉石感，而此窯址出土的瓷片釉面都非常明亮。明如鏡又表示古代流行于青銅鏡，古人當(dāng)初對鏡子的要求是能映照出人面五官，現(xiàn)在看到高質(zhì)量的瓷器，也能模糊地映出,柴窯瓷的釉面像乾隆皇帝玩賞柴窯瓷形容“一片水光披”就是表層釉面像水一樣光鑒靚麗， 9.裝飾;五代“柴窯瓷”紋飾是以簡約為主,素面多裝飾弦紋,線條等手法， 1. 落款;在唐宋時期，絕大部分窯口瓷器是不寫款，更不會出現(xiàn)有柴榮、柴字款,避諱皇帝的名號，不然會滿門抄斬或引來殺身之禍， 2. 器型，大多數(shù)傳承古代青銅器的造型，以及各朝代的典型器物樣式，比如三足奩是戰(zhàn)漢代時期的銅錯金銀的器皿，宋代官汝、定窯中都能見到,官方定制的器型，民窯不得模仿,如僭越仿制要滅九族， 戰(zhàn)國錯金銀帶蓋龍紋三足奩線描圖 3. 燒窯工藝;滿釉裹器必須采用支釘匣缽扣燒，小器三支釘、大器多支釘，此件器物底部是三支釘支燒工藝，整器制作工藝極其精細！ <p class="ql-block">4. 成型工藝</p><p class="ql-block">古代燒瓷的瓷胎一般有：瓷胎、漿胎、缸胎、石胎、鐵胎等五種（缸胎名瓦胎，石胎并非石，鐵胎并非鐵其質(zhì)近黑色），朝廷燒制的御用瓷器一般都釆用優(yōu)質(zhì)的瓷石為胎而且有壟斷行為。</p> <p class="ql-block">5. 破解千年柴窯存世之迷</p><p class="ql-block">此器物在二層護胎釉上再上一層黃泥漿護胎釉，再上外層色釉！在褐色上再施鱔魚黃釉，行成玳瑁色釉效果。三層護胎釉和外層的玳瑁色釉，都是薄如紙，本器瓷胎堅密瓷化層度高，與汝瓷有明顯的不同。</p> <p class="ql-block">6.柴窯未說“體薄”或“薄”，說明柴窯無胎薄的特征。如果柴窯瓷果真胎薄如紙，這么重要的特征不會不提。綜上，柴窯器無薄胎瓷特征。但有胎體薄厚適度，無蠢笨感特征</p> 7.后周至宋，瓷器制釉工藝完成了由石灰釉到石灰堿釉的蛻變。這種質(zhì)變由柴窯釉汁的單薄美轉(zhuǎn)向了官哥汝定均諸家名窯所共同的肥厚美，汝窯器因其獨特的釉汁配方所產(chǎn)生的美感效果而被推至宋瓷制造的頂峰，卻仍然保留了柴器諸多的遺傳基因。據(jù)此而言，是否可以推出這樣一種假定：汝窯是否是柴窯的一脈承傳？ 10.所以我非常認同有關(guān)專家說柴窯是偽命題;<div>貽害千年-----應(yīng)該叫柴窯瓷<br>民國時期，趙汝珍在《古董辨疑》中稱：“柴窯真器今日絕不易得，瓷器秘色為最古，柴窯最為珍貴，因后周柴世宗當(dāng)國甚短暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得?！?lt;br></div> 第三章節(jié):考古證物<br><br> 難道真的說五代沒有柴窯嗎？<br>可以肯定地說，五代根本就沒有“柴窯”一說，“柴窯”一詞是后人想象。 唐代的魯山花釉與其它窯口的鐵銹花黑瓷上的蘆葦花釉瓷器，應(yīng)該都是受海玳瑁色啟發(fā)模仿而成,因此五代柴窯是模仿海玳瑁色最好的瓷器，也證明只有皇家才有實力研制并燒出這樣獨一無二的皇家專用品。 這種想象的來源是什么呢？就是民間發(fā)現(xiàn)了柴瓷。既然民間發(fā)現(xiàn)了柴瓷，那么它就應(yīng)該有窯口，且這個窯口應(yīng)該就是柴窯。 看似合理的推理，其實犯了非常大的錯誤。這個錯誤一直延續(xù)上千年，害了一代又一代的收藏者，也埋沒了五代這個璀璨的柴瓷（大家記住是柴瓷，而不是柴窯）。 或許有人要問：為什么有這么多假貨？難道說真的是臆造嗎？非也。<br>假貨一定有出處，從意識痕跡判斷，造假的一定是內(nèi)行。內(nèi)行一定有意識原型，意識原型一定是柴瓷。<br>但造假之人忽略了一個問題：“柴窯”根本就不存在。<br>有些人肯定會說，簡直是胡說八道，沒有柴窯，哪來的柴瓷？<br>其實道理非常簡單：在唐代官家用器都是定制的（有物證），可以推斷出五代官家用器也都是定制，北宋宋徽宗詩詞所說“雨過天晴云破處，這般顏色作將來”這句話就能看出來。這是形容汝瓷的,并不是柴世宗所說,<br> 柴瓷應(yīng)該是釉層薄如紙。<br>聲如磐：從此窯址出土的瓷片看，胎體瓷化程度非常好，成瓷溫度應(yīng)比汝瓷稍高，約在1300℃左右，必是扣聲如磬 雖然明代宮廷曾有記述柴窯，清代乾隆帝也曾有四首詠柴詩，但至今傳承明清皇宮珍寶的臺北故宮博物院和北京故宮博物院，以及世界上各大博物館中尚無真正公認的柴窯瓷之蹤影，千百年來困擾著世界上古陶瓷研究界的柴窯之迷即將解開。 我查閱了大量的歷史資料。在《夷門廣牘》曾記載：“柴窯出北地，天青色滋潤細媚，有細紋，足多粗黃土，近世少見?！? 《陶說》：“按后周都汴，唐屬河南道，考唐書地理志，河南道貢瓷石之器，是其地本宜于陶也，宋政和官窯亦起于汴,汝亦唐河南道所轄之州，柴窯當(dāng)即在其都內(nèi)?！? 色釉應(yīng)證了乾隆皇帝對柴窯瓷枕的色與釉的描述！器物底部也是三支釘支燒工藝，整器制作工藝極其精細！青如天，明如鏡，聲如罄，薄如紙，開細紋，粗黃土裹足，內(nèi)有黃土泥漿護胎。柴窯瓷器色釉有，天青，天藍，月白，蝦青，豆青及復(fù)色釉，還有乾隆皇帝提到的玳瑁色釉。玳瑁色大家都知道的海洋中海龜，被人捕捉出海做成飾品拋光后呈現(xiàn)的色塊，又象虎斑紋！ 該器物通過本人多年研究比對鑒定，從出土瓷器的信息及各方文獻考證，看造型它是延續(xù)漢代的青銅器奩演變過來，而且此物工藝是歷代官窯瓷與民窯瓷中沒有連同的！它周身氣息與文獻中的柴窯瓷非常吻合，此瓷器應(yīng)該就是傳說中的五代柴窯瓷器真品！ 柴窯特征中的有細紋，“細紋”一詞《新增格古要論》中有明確的解釋，研究者卻多認為是細開片紋，為什么！“多是粗黃土足”記載表達很明確，但是卻有多種說法。柴窯器“薄如紙聲如磬”明顯是錯的，但是不少人堅信，等等。 <p class="ql-block">柴窯器釉</p><p class="ql-block">透明釉，是或不是透明釉，是有有爭議的。首先，柴器胎色較深，目視有細顆粒，胎的復(fù)雜成分，往往在燒制時會析出雜色。透明釉會蓋不住瓷胎的所有弊病。</p> 奩（讀音lián），本義為大號盛食器具。古代漢族女子存放梳妝用品的鏡箱。圓形，直壁，有蓋，一般腹較深，下有三獸足，旁有獸御環(huán)耳。流行于戰(zhàn)國至唐、宋間。在材質(zhì)上有銅錯金銀的，有玉的，有漆器，有漢綠釉陶器， 唐宋時有瓷器，明代永宣官窯瓷也有制作。奩的器皿一直是皇家宮廷專用，汝瓷中的三足奩就是典型精典制作！五代柴窯玳瑁色釉弦紋三足奩出現(xiàn)在五代柴世宗官窯瓷中是符合規(guī)制的！ <p class="ql-block">從《新增格古要論》成書以后，記載柴窯的文獻多有引用并有補充，尤其民國趙汝珍所記柴窯：“柴窯以天青色為主，其余尚有蝦青、豆青、豆綠等色，又有一種不上釉者呈黃土色，即后代所謂銅鼓也”（“銅鼓”通假骨）。格古要論是說主要的，次要的不提。趙汝珍把次要的給與了補充，并指出：“有一種不上釉者呈黃土色，即后代所謂銅鼓也”。進一步證明柴窯器是黃土色胎，其所記都與曹昭初本（前文已證新增格古要論的古窯器論應(yīng)與曹昭初本同）所記的柴窯器一致。</p> <p class="ql-block">一、史載柴窯器的胎體</p><p class="ql-block">《新增格古要論》“柴窯器，出北地河南鄭州，世傳周世宗姓柴氏時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩有細紋，多是粗黃土足近世少見”。</p><p class="ql-block"><br></p> 諸多關(guān)于柴窯的記載，經(jīng)過科學(xué)論證去偽存真，還原出準確的柴窯器的基本特征應(yīng)該是一件比較簡單的事情，以此為據(jù)，才是鑒定是否柴窯器的標準，可是其說不一。我認為是未有真器出現(xiàn)的必然結(jié)果，致使有的研究者心中有了私念。我讀了一些專家學(xué)者的關(guān)于柴窯的論述，我認為多數(shù)人心中有私念，多是根據(jù)需要對記載不分早晚，不分專論與雜記，不分析考證記載的對錯，只要能掛鉤就是依據(jù)，或是根據(jù)需要以幾乎不貼邊的理由排除記載，等等，這樣還研究什么，柴窯器遍地都是，怕是無一件真器，而真的柴窯器應(yīng)是被響亮的“柴器”淹沒了 <p class="ql-block">《新增格古要論》既是要論，就是介紹主要的，有特點的，或獨特的。其古窯器論中：汝窯“薄”、吉州窯“體厚”、古建窯“體極厚”少見薄者、古饒器“體薄”。</p> <br>五代時期柴家燒的瓷窯所以稱柴窯，與周世宗當(dāng)皇帝沒半點關(guān)系。當(dāng)今找到五代時期柴家燒的瓷窯就是柴窯，就是柴窯遺址。如果經(jīng)訪查柴氏家族五代時期，確實只在河南新密一帶燒瓷，那么月臺村古瓷窯遺址，可能就是柴窯遺址<br> 柴窯器，是黃土色胎體，器足多露胎，少有不露胎的，無薄胎瓷特征，但胎體根據(jù)器型、大小、薄厚比例有度，無蠢笨感。<br> 由于釉的流動表面隱約顯現(xiàn)從上至下的有微小色差的細條紋。胎體后天的漲縮與釉后天的漲縮的配合欠缺原因，使器物多在后天出現(xiàn)細微魚籽開片紋。 全器開細密片紋，露胎外顯泥漿護胎釉。在高倍放大鏡下觀察此器物的護胎釉與唐宋元明清的瓷器制作方式都不一樣！ <p class="ql-block">乾隆皇帝對柴窯瓷枕的色與釉的描述！(色如玳瑁)此瓷器在陽光下折射出的光，猶如鉆石般璀璨的光芒，就象乾隆皇帝對柴窯瓷枕的釉光比喻，呈現(xiàn)一片水光披，</p> <u>該器物通過本人多年研究比對鑒定，從出土瓷器的信息及各方文獻考證，看造型它是延續(xù)漢代的青銅器奩演變過來，而且此物工藝是歷代官窯瓷與民窯瓷中沒有連同的！但是它周身氣息與文獻中的柴窯瓷非常吻合，此瓷器應(yīng)該就是傳說中的五代柴窯瓷器真品</u><br> 破解千年柴窯存世之迷特征之一表面滿布肉眼可見的魚子紋, 柴窯瓷表面寶光奪目，基于以上各個古文獻對柴窯器物的各種想象和描述, <p class="ql-block">現(xiàn)總結(jié)出真正的柴窯器物其大致如下:<br></p><p class="ql-block">1. 柴窯為御用品, 形制古樸雅致, 極其罕見. 其它各窯的瓷器與其無法比擬。</p><p class="ql-block">2. 顏色以天青色為主色調(diào), 也包含絳青、蝦青、豆青, 絳綠、豆綠等色, 又有如古玉和斑駁的翡翠一般, 又有如玳瑁的外殼, 一片一片寶光奪目.......</p><p class="ql-block">3. 釉汁非常出眾, 很潤澤, 亮麗奪目, 光可照人, 推斷其施有薄薄的玻璃釉。</p><p class="ql-block">4. 胎骨厚薄適中且堅硬, 但不粗漏。</p><p class="ql-block">5. 釉面帶細小的開片紋。</p><p class="ql-block">6. 口沿為黃銅色。</p><p class="ql-block">7. 底足局部露胎, 且顯露點點黃土色, 胎土白中帶灰。</p><p class="ql-block">8. 紋式有如一塊塊石頭在流動一般, 帶有動感, 層次感, 易令人產(chǎn)生遐想。</p> 朱杉 字厚霖<br>中國工藝美術(shù)家<br>中華國禮陶藝工藝家<br>油畫/國畫/雕塑家<br>朱杉八友工匠聯(lián)盟發(fā)起人<br>四代竹雕世家傳承人<br>古玩收藏、鑒賞家 柴窯瓷即是中國陶瓷史上的千古絕唱，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。筆者以淺見之言，斗膽解讀，實有惶恐汗顏之感，望能以此引玉，得到瓷界業(yè)內(nèi)專家及藏友的斧正，使柴窯瓷以科學(xué)客觀的面目重新展現(xiàn)在世人面前，為弘揚中華民族的優(yōu)秀文化成果做出應(yīng)有的貢獻!<div>千年柴窯！千年夢想！中華之幸！民族之幸！<br></div>