<p class="ql-block">子亥年末，“唐英學社”二樓書齋，燈光映照插著“曲逸橫枝“梅花的宋代湖田窯梅瓶，呈現(xiàn)“雨過天青云破處，者（這）般顏色做將來”。南昌“冬至行香滕王閣宋瓷賞鑒之夜“后，一直期盼的“宋朝花器與插花”學術講座開講了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北京大學考古文博學院秦大樹教授將自己多年研究，并在北京大學“閑事與雅器——宋人的生活與器用”學術論壇引起聽會者“占領“場地的學術報告，從中節(jié)選成《宋元花瓶的形態(tài)、組合與文化功能探析》精心“烹小鮮”，讓來自全國南北各地10多個城市、60多人的同好，品嘗到了極其珍貴的“庚子年前文化”大餐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦教授說：宋元花瓶樣態(tài)豐富、人群廣泛、功能多樣都開創(chuàng)了前所未有之盛景；宋元花瓶多由晉唐宗教、日用壺罌襲用而來，相同的器型與其他功能交織使用；宋元花瓶完全服務于人們對賞花情境的需求，既體現(xiàn)了民間活潑的生活美學，也流露出士風的典雅品味；宋元花瓶使用組合“三供”為神祗、祖先尊像祭奉，花瓶獨陳為文人書齋蹴香插花的清玩雅趣。宋元花瓶生動詮釋著宋人”四雅”的精致和風雅。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“大餐”后我獨坐在書窗前糾結：瓶多為宗教、日用壺罌襲用，但它卻由宋人的“花事“賦予了雅俗共存的品質(zhì)。為什么是宋人呢？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史說宋代出了一位十分懂得風雅的皇帝，自己能詩會畫，又撫琴焚香點茶都來得，還直接領導了一個畫院（還真是個內(nèi)行領導，享有“千古畫帝“美譽），可以把自己的想法直接貫徹并指導畫家實踐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 揚之水先生曾經(jīng)說：“宋代歷史呈現(xiàn)許多矛盾，外部壓力大，內(nèi)部穩(wěn)定重要，文化環(huán)境寬松，‘開口攬時事，議論爭煌煌’“。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鄧小南教授還說：“科舉制完全成熟，整個社會造就了一批進士，這一群文人成為風雅的淵藪，催生了多種不同層次的“朋友圈“。“南宋文人韓淲詩曰：”雅俗豈殊調(diào)，今古信一時“。而宋詩與宋詞的分工，又使宋人可以方便完成士與名士的角色互換?！秹袅轰洝酚涗洠骸辈杷两允看蠓蚱谂蠹s友會聚之處。巷陌街坊自有提茶瓶，沿門點茶?！笆咳藢⒉杈?、酒器、梅花、新茶作為禮品彼此互贈，稱之”人事“。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">宋人“花事“是由大的背景推送出來的一種新的生活方式，日常化和大眾化是它的一大特點，宋人面對外部險惡環(huán)境，把花事作為生活中每一天的一點溫暖，一份美麗來點綴，化解壓力。所以有了張元幹（1091-約1161）在描寫生活詩詞時，流露出真實、自然美的性情：“插花還起舞，管領風光處。把酒共留春，莫教花笑人?！被ㄊ乱喑闪怂未八拇箝e事”之一。歐陽修（1007-1072）《洛陽牡丹記》說：“洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。大抵洛人家家有花?！背瞬寤ǎ稳诉€有簪花的習慣，不論男女，不分貴賤，都以簪花為樂，正所謂“雖貧者亦戴花飲酒相樂”。宋人正是從這些日常生活的細節(jié)中提煉出高雅的情趣，并且為后世奠定了風雅的基調(diào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張謙德（明萬歷五年）在其所著《瓶花譜》“品瓶“條所記：‘’凡插花先須擇瓶，春冬用銅，秋夏用磁，因乎時也；堂廈宜大，書室宜小，因乎地也；貴磁銅，賤金銀，尚清雅也；忌有環(huán)，忌成對，像神祠也；口欲小而足欲厚，取其安穩(wěn)而不泄氣也?！鼻亟淌谡f：“盡管這是明人對花瓶的記述，但其制度的形成發(fā)軔于宋代”?！皶乙诵 ?，故梅瓶、膽瓶、玉壺春瓶等小瓶常擺陳于“小閣橫窗”下的條案上，“瓶高不盈尺，價不滿百，以其體制之美，人皆悅之”。楊萬里（1127-1206）《燒香七言》美稱“琢瓷作鼎碧于水“，這是我的最愛。而景德鎮(zhèn)湖田窯的青白瓷“假玉”器，則集中代表了它所屬宋代的雅尚，可以視作記述了宋代瓶花故事的珍貴實物。</p> <p class="ql-block">秦教授在講座中引用了多首古語詩詞，給枯燥的陶瓷考古學研究，嫁接了許多有趣的文學元素，娓娓道來，親新活潑，現(xiàn)場觀眾引頸傾聽，整場沒有一個尿點。宋詩詞中關于“花”的作品簡直不勝枚舉，它有哪些詩詞描寫花事呢？ 我走進宋詩詞探索拾珍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊萬里稱“燕泥為圃石為墉” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋以前（隋唐）城市布局注重方城、講究橫平豎直，宮城居中、中軸對稱，城市道路呈現(xiàn)嚴謹規(guī)整的棋盤式。民眾居住被嚴格管理在區(qū)城“閭里”，商業(yè)被限在“市”內(nèi)，唐長安“里坊制”則達到嚴格管理的頂點。 宋代城市道路結合自然地理以及生活交通條件布局，城市雖然也呈方格網(wǎng)狀，但打破了“坊”、“市”界限。手工業(yè)與商業(yè)活動突破“市”的限制，商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)混雜，形成熙熙攘攘的商業(yè)街，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了例如“瓦子、勾欄”等娛樂設施。我沒有考證，據(jù)說南宋鼎盛時期的城市化率可能達到30%。隨著市民階級的發(fā)展，民俗文化繁榮，帶動了民間文化的發(fā)展，為文學創(chuàng)作提供了眾多題材，宋詞得到長足的發(fā)展”。鄧小南教授說：“唐宋兩代都城布局不同。唐代居民區(qū)基本是封閉的坊式結構，而宋代城市是開放的長巷式、街區(qū)式布局，給交友興盛提供了方便。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊萬里（1127-1206）在《幼圃》的詩自注描寫道：“蒲橋寓居，庭有刳方石而實以土者，小孫子藝花窠菜本其中，戲名幼圃”。詩云：“寓舍中庭劣半弓，燕泥為圃石為墉。瑞香萱草一兩本，蔥葉蔊苗三四叢。稚子落成小金谷，蝸牛卜筑別珠宮。也思日涉隨兒戲，一徑惟看蟻得通”。詩中寫的“燕泥”，形容少，足見花圃的小，但對蝸牛來說，已經(jīng)如宮殿一般了，并記錄宋人普遍養(yǎng)花，栽花蒔草“是從娃娃抓起”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">姜特立（1125-1204）《因見市人以瓦缶蒔花屋上有感》有一個難得的細節(jié)可見都城花事：“城中寸土如寸金，屋上蒔花亦良苦。因思離宮與別館，南至九嵕北鄠杜。東西延袤八百里，橋梁褭空七百柱。傷哉好大荒主心，豈識世間蓬篳趣。一邱一壑吾輩事，隨分園池何用許。我今度地山一隅，栽柳栽花已無數(shù)。大雖不足小有余，便可終身為老圃”。這里不去論別有寄慨，詩中記述的“世間蓬篳趣”，卻可見出宋代花事的特色之一。揚之水先生說：宋代都城商業(yè)繁盛，人口密集，房屋空間非常緊張，平常人家哪里有閑錢能夠造園？才有詞人感嘆“大雖不足小有余，便可終身為老圃”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蔣捷（約1245～1305后）《霜天曉角》云：“人影窗紗，是誰來折花？折則從他折去,知折去、向誰家? 檐牙,枝最佳。折時高折些。說與折花人道:須插向、鬢邊斜”。這是一首語氣活潑輕快小令。“檐牙”，翹出如牙的屋檐邊的建筑裝飾，杜牧（803年－約852年）在《阿房宮賦》:“廊腰縵回,檐牙高啄”。詞中描述的主人家檐牙下栽著各種好看的花，引的路人想伸手采摘，可見當時的社會風氣，家家院子里栽種一些花草已經(jīng)成為“標配”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋人葛紹體（生卒年不詳）有《秋堂東軒》：“新糊窗紙舊胡床，銅鴨煙昏硯墨香。淡翠屏風小瓶亞，芙蓉紅軃菊花黃”。蘇軾（1037-1101）《望江南·超然臺作》更稱：“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華”。盡管宋代各家 “燕泥為圃石為墉”，但“半壕春水一城花”將宋代的花事說的很透徹并很有哲理：花事空間很小，難道不也很大嗎？</p> <p class="ql-block">蘇軾云“日日門前看賣花” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不光栽花蒔草，賣花也是北宋都城汴京和南宋都城臨安都市一景。 蘇東坡（1037-1101）《黃州春日雜書四絕》之一：“病腹難堪七碗茶，曉窗睡起日西斜。貧無隙地栽桃李，日日門前看賣花”。病腹難堪仍不妨蘇仙“日日門前看賣花”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陸放翁（1125-1210）的名作《臨安春雨初霽》：“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”?！靶且灰孤牬河辏钕锩鞒u杏花”一聯(lián)是陸游的名句，語言清新雋永。詩人只身住在小樓上，徹夜聽著春雨的淅瀝，次日清晨，深幽的小巷中傳來了叫賣杏花的聲音，均由詩人的聽覺中寫出。而淡蕩的春光，則在賣花聲里透出，寫得形象而有深致。傳說這兩句詩后來傳入宮中，深為孝宗所稱賞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳棨（1140-1218）有首《店翁送花》：“店翁排日送春花，老去情懷感物華。翁欲殷勤留客住，客因花惱轉(zhuǎn)思家”。詩詞中描述旅店用日送鮮花的方式慰藉客人的情懷，大概在當時已成為一種日?；姆铡４恕盎ㄊ隆彼坪鮽鞒泻芎?，現(xiàn)當代酒店也會在住宿客人的案頭或床頭，放上一支鮮花。偶爾會在旅客生日期間或一些紀念日，送玫瑰以示感謝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《東京夢華錄》（創(chuàng)作1127，所記1102-1125）卷七云季春時節(jié)，“萬花爛熳，牡丹、芍藥、棣棠、木香，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲清奇可聽。晴簾靜院，曉幙高樓，宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感，幽恨懸生，最一時之佳況”。歐陽修（1007-1072）《六一詩話》記載北宋汴京流行“賣花擔上看桃李”的詩句，宋徽宗（1082-1135）《宣和宮詞》有“隔簾遙聽賣花聲”，可見這一種“清奇可聽”的市井聲是宮廷里也要捕捉的風雅。與陸游同時的王季夷（？-1182）《夜行船》句云“小窗人靜，春在賣花聲里”。晚于陸游的史達祖（1163-1220？）《夜行船》云“不剪春衫愁意態(tài)。過收燈，有些寒在。小雨空簾，無人深巷，已早杏花先賣”。張炎（1248-約1320）《端正好》“深巷明朝休起早，空等賣花人到”。 周密（1232-1298）《花朝溪上有感昔游》“枕上鳴鳩喚曉晴，綠楊門巷賣花聲。探芳走馬人雖老，歲歲東風二月情”。孫惟信（1179-1243）《禪寂之所有賣花聲出廊廡間清婉動耳》：“曲巷深房憶帝州，賣花庭宇最風流。窗紗破曉斜開扇，簾繡籠陰半上鉤。少日喜拈春在手，暮年羞戴雪盈頭。泉南寺里瀟瀟雨，婉婉一聲無限愁”。蔣捷（宋末元初）《昭君怨.賣花人》：“擔子挑春雖小，白白紅紅都好。賣過巷東家，巷西家。簾外一聲聲叫，簾里丫鬟入報。問道：買梅花？買桃花？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戴復古（1167年－約1248年）《洞仙歌》：“賣花擔上，菊蕊金初破。說著重陽怎虛過。看畫城,簇簇酒肆歌樓，奈沒個、巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著、幾般蔬果。把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個?”詞人漫步在鬧市里,忽然聽到賣花人的叫賣聲，“賣花擔上,菊蕊金初破。說著重陽怎虛過”。賣花人擔著的黃菊走來邊走邊叫賣:“重陽快到了，不要虛過呀!一年一度，怎好不買點菊花欣賞呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩詞詠唱賣花聲，作為市井聲之一是最易牽動思緒，呈現(xiàn)的各種生活細節(jié)，更容易使有親身體驗的平頭市民百感品味，讓我淚眼婆娑想起了前幾年：一位大娘走街串巷叫賣某品牌“芝麻糊”廣告中家的味道，雖非句句達古，卻與宋詞有會心之妙。</p> <p class="ql-block">乾隆御詩曰“古瓶盛酒后替花,花酒由來本一家”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦教授對宋人的生活與雅器使用，進行了潛心研究，公開發(fā)布了豐富的研究成果，我摘抄部分其引用的詩詞內(nèi)容記錄于此：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玉壺春瓶。這一瓶式應該是宋元式瓶類中最有代表性的一支,小口而微侈,長頸鼓腹,最宜插花容枝,為當時詩畫反復吟題描摹。北宋曹組《臨江仙》中“數(shù)枝梅浸玉壺春，前述明本詠梅詩，清曉呼童換新汲，只愁凍合玉壺春”均是玉壸春瓶用來插梅的明證。江蘇武進南宋墓戧金朱漆奩上的戧金圖樣,則是詩詠“侍童采花就瓶”敘事的生動再現(xiàn)舊金山亞洲藝術博物館收藏的金代山西窯口白地黑花玉壺春瓶,腹部黑彩書“香花奉神”四字,自證其神案供花的功能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">膽瓶插梅,在詩詞文學中被反復吟詠。小瓶、檀梅、暗香、月影共同構筑的風雅意境,自宋元文人筆端流瀉而出?！睹坊ㄈ住讽?“膽瓶誰汲寒溪水,帶月和煙婆一枝”。許有壬《瓶梅》:云“膽瓶溫水,一握春如洗。斗帳怯寒呼不起,嬌滴粉云香里”。又黃庚之詩言:“一枝寒玉倚橫塘,和雪攣來袖亦香”。插”向膽瓶籠紙帳,長教夢繞月昏黃”。馮子振《梅花百詠·浸梅》詩嘆:“旋汲澄泉滿膽瓶,一枝斜插置幽亭”。品讀這些清雋的文句,不覺浮現(xiàn)小瓶貯芳姿、花落硯池香之景。樣制小巧的膽樣花瓶插放梅枝,與書卷、文房、茶具相映成趣,為士人書齋又添一縷清香。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋元時期頗得文人青睞的膽瓶,應是從晉唐佛教用器中借用、演變而來,在保持其供奉用瓶功用外,也轉(zhuǎn)用于廳堂陳設的清供雅玩。王世貞《膽瓶》詩云:“小小一軍持,時露春消息,擲去色即空,插來空即色”。乾隆詩言:“恰似白描吳道子,觀音妙相手中持”。均是明證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有趣的是,于古人而言,花瓶與酒瓶間并無絕對的鴻溝壁壘,二者完全可以進行功能上的自由轉(zhuǎn)換,盛酒之壺罌在盡興飲用后,即可用于插花,以備清賞。宋人蕭泰來《亭坐》詩云:“公余終日坐閑亭,看得梅開梅葉青?？墒墙鼇硎杈票K,酒瓶今已作花瓶”。乾隆御制詩《官窯膽瓶戲成口號》,也直言“古瓶盛酒后替花,花酒由來本一家”，點明膽瓶在花瓶、酒具間的移用轉(zhuǎn)化。造型一致的壺瓶兼做花、酒之具。</p> <p class="ql-block">詩詞的文字意蘊中常見直煙裊裊的鼎形香爐與書齋、吟詩、飲茶行為的共存現(xiàn)象,“明窗,凈幾,古鼎,宋硯,松濤,溪聲,主人好事能詩,門僧解烹茶,蘇州人送酒,座客工畫花卉,盛開快心友臨門,手抄藝花書,夜深爐鳴,妻妾?；ü蕦崱薄＝允鞘咳送瞥绲目煲庋攀乱?。前述《聽阮圖》和《子方扁舟傲睨圖》中從容展現(xiàn)了君子幽游、隱逸生活中觀花、品茗、焚香的自在棲生活。而考古遺跡中出土物組合亦展示出同樣的文化現(xiàn)象:仿古壺尊容器作為插花、藝香之具,通常與硯滴、筆山、畫軸、扇面等文房雅具共出于同一個遺跡單位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，插梅膽瓶雖頗受文人青睞和吟詠,但其具體樣制在詩詞中卻未得其詳。僅可從“圓壺俄落雄兒膽”、“膽樣銀瓶玉樣梅”等文字見。如果我們從宋元詩詞中繼續(xù)細讀考證,則可發(fā)現(xiàn)膽瓶之制遠不止上述兩類。董嗣杲《瓶蕉花》云:“鵝項窯壺翠干是,就中瓊卉裊清寒”。宋人樓鑰亦有歌詠膽瓶的詩品,頌作:“垂膽新甍出汝窯”。兩詩對讀，“翠釉窯壺”對“汝窯新甃”，“鵝項”壺式比“垂膽”瓶制;由此觀之，則宋代文獻中記錄的膽瓶造型可見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從上述秦教授引用的古代詩詞我們鮮明看到詩詞不光能記錄生活抒發(fā)情感，還可以相互印證考古遺跡中的文化現(xiàn)象，還能把用瓶插花的源流記錄的清楚。特別是乾隆皇上詩云：“古瓶盛酒后替花,花酒由來本一家”，親自為花事雅器開了金口。我們還知道北大的教授不僅僅是治學嚴謹?shù)奶沾煽脊糯蠹?，還是一位很有“文藝范”的小親新。</p> <p class="ql-block">陸游贊“雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋詩詞“借物明志”、“借物抒情”是常見手法，或婉約或直抒胸襟表達情感。由于梅異于百花，“唯在其傲千奇枝，迎霜斗雪姿態(tài)妙”，故梅花在宋詞里是最多的詠物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">方回（1227-1305）《開鏡見瓶梅》寫道：“開奩見明鏡，聊以肅吾櫛。旁有一瓶梅，橫斜數(shù)枝入。真花在瓶中，鏡中果何物。玩此不能已，悠然若有得”。這一情景在繪畫中，正好與美國波士頓美術館藏一幅傳蘇漢臣《妝靚仕女圖》對應。在宋代這種現(xiàn)象不僅僅是女子的雅尚，士人也是把它視作一種逸趣。鄧深（約1162前后）《竹筩養(yǎng)梅置窗間》：“竹與梅為友，梅非竹不宜。截筩存老節(jié)，折樹凍疏枝。靜牖初安處，清泉滿注時。暗香披拂外，細細覺春吹”。截竹為筒，筒插鮮花，也是宋人花事中的雅趣之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張元幹（1091-約1161）的《石州慢》：“溪梅晴照生香，冷花蕊數(shù)枝爭發(fā)”。王之道（1093-1169）的《如夢令》：“一餉凝情無語，手撚梅花何處”。陳亮（1143-11）的《好事近.詠梅》：“的爍兩三枝，點破暮煙蒼碧”?！暗臓q”是鮮明的意思，點出了梅花的秀潔，兩三枝不顯繁艷，在“蒼碧”的暮煙襯托下十分醒目，在萬卉凋零中獨出孤傲的英姿，詞人借梅的高潔清芬直抒胸襟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋人鄭域（生卒不詳）《昭君怨.梅花》：“道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同裁，一般開”。鄭域吟哦在猗猗綠竹的掩映中，一樹寒梅，疏影橫斜，閑靜幽獨，勝境超然。以竹節(jié)的挺拔烘托梅花的品格，突出梅花凌霜傲雪的形象。詞中“道是花來—春未，道是雪來香異”，突出“雪”“香”二字詠梅。陸游（1125-1210）《梅花絕句》云:“聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中”。晁補之（1053-1110）《鹽角兒》:“開時似雪,謝時似雪,花中奇絕。香非在蕊,香非在萼,骨中香徹”。宋人盧梅坡（生卒不詳）《雪梅》:“梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香”。王安石（1021-1086）《詠梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”?！对伱贰肥枪糯娫~史上一首非常著名的詩，他巧妙地借用了林逋（967-1028）《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”詩句，寫梅花潔白如雪，長在墻角但毫不自卑，遠遠地散發(fā)著清香。詩人通過對梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用暗香點出梅勝于雪。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陸游（1125-1210）《卜算子.詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。陸游曾經(jīng)稱贊梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅”（《落梅》）。在這首詞里陸游稱贊梅花雖然凋落了，被踐踏成泥土了，請看，“只有香如故”，它那“別有韻”的香味，卻永遠如故，一絲一毫也改變不了，托物言志成為了一首詠梅杰作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋人對梅花的喜愛，似乎已然上升為一種哲學層次，她代表的不僅是美本身，還有一個人對生活，對生命所取的態(tài)度；在宋人的人生觀和生死觀中，經(jīng)常將生命與梅花的美感聯(lián)系在一起，以致于梅花之美，成為幾乎帶有理想主義的人生道德和某種禮儀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">梅花的香氣和其他花是不同的。牡丹花散發(fā)著異香；玫瑰散發(fā)著濃香；桂花散發(fā)著沁人心脾的芳香；而梅花的香味是一種幽幽的暗香。當來到梅花樹下時，就會隱隱約約聞到一縷縷淡淡的暗香，這香味讓人陶醉，讓人有一種如夢如幻的感覺。我喜愛梅花，我愛她那朵朵冷艷的美，也愛她那幽幽的暗香。我更愛梅花那種不屈不撓、無私奉獻的精神。</p> <p class="ql-block">今夜，“詩案自應留筆研，書窗誰不對梅瓶(韓淲（1159—1224）《上饒新刊鞏宋齊六言寄趙晏叟者次韻上饒》）”，我想起宋朝《春游晚歸圖》描繪士大夫春日出游晚歸的場景。從畫中可以看到，隨行的侍從里，有一位扛了一把折疊交椅在肩。仔細看交椅的椅背上，置有一個荷葉形的托首。對宋人而言，無論生活處境有多困窘，但似乎有花就夠了，這樣的快樂如此簡單、容易。交椅上小小的木質(zhì)荷葉托首，正是他們在繁忙的政務中，可以獲得的小確幸。所以，一千年前的宋人就已經(jīng)告訴我們：每個人每天都有各自的任務和使命，只有活在當下，才是最真實的人生。也只有活在當下，才能更好地體會人生的意義。這不正是宋人影響至今的價值觀念、思維方式、道德情操與民族性格精神的文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宋詩詞勾勒出宋代生活的鮮麗、繁盛，也強調(diào)了“金甌有缺”的歷史現(xiàn)實。揚之水先生說：“宋室南渡，是用金帛和屈辱換來的一隅偏安”?！八未屛覀兌笸蟮耐词绿嗔恕保?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（圖片來自：秦大樹教授講座PPT、臺北故宮博物院公開出版物 感謝圖片提供者）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2020-03-22</p>