<h3><br></h3><h3> 黃河，一條亙古不息孕育了古老璀璨中華文明的母親河，似九天銀河飄忽西來，又一瀉千里決然東去。這河這水，見證著日換星移時代變遷。漫步蘭州黃河岸畔，常令人神鶩八荒，心馳天外……</h3><h3> 一一題記</h3><h5><b style=""><font color="#39b54a">漫步河畔之一</font></b></h5> <h3> </h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3><font color="#39b54a"> 玉美千年 獨美其美（一）</font></h3><h3><br></h3><h3> 人類社會漫長的進化史究竟多么久遠？這理應由社會學家歷史學家考古學家地質(zhì)學家收藏家們?nèi)ヌ骄咳セ卮稹?lt;/h3><h3> 元謀原始人、周口店原始人生活在距今上百萬年幾十萬年前，其時人類的生存狀態(tài)我們只有通過地質(zhì)史氣象史和風毛麟角的遺存去考證、假設，有如霧里看花，因為畢競距離今天人們太過久遠了。</h3><h3> 如果把眼光收回至新石器晚期距今數(shù)千年以內(nèi)，我們便會覺得人類社會發(fā)展的步伐好似猛然提速，生存生活方式也隨之更加多姿多彩。這種發(fā)展進步，好似一個蹣跚而行者豁然間跨越跳躍甚至在騰飛。這很令人注目，這神秘的面紗后面又有著怎樣的故事？。</h3><h3> 近代考古學的誕生，為我們科學認識古代人類文明提供了依據(jù)和可能。隨著世界范圍內(nèi)考古成果的不斷發(fā)現(xiàn)，越來越多的遺存及曾經(jīng)文字記載的器物得以重現(xiàn)天日。古人究竟怎樣生活，太多的不解之謎，撩動激發(fā)著我們的探究熱情。今天，人們?nèi)栽敢獍褜氋F的時間耗費在博物館，出于學習研究或是經(jīng)營盈利目的的文玩收藏隊伍規(guī)?？涨?，都足以說明好古之心古今皆同。</h3><h3> 民國之前，除皇室設有相應的專業(yè)機構(gòu)從事青銅器、玉器以及古籍的收藏整理外，文玩主要局限在皇室官僚士大夫階層，這與他們的視野學識經(jīng)濟水平有關(guān)。他們中的絕大多數(shù)原本就是學養(yǎng)審美水平很高的詩人書畫家藝術(shù)家。進入現(xiàn)代社會后，真正意義上的服務社會而不是為王侯專寵的專業(yè)機構(gòu)誕生，使專業(yè)和業(yè)余有了明確區(qū)分。專業(yè)發(fā)揮著普及知識引領認知的作用，而業(yè)余自覺擔當著拾遺補缺保護蓄藏的任務。彼此若能平順分工合作，將極有益于文物事業(yè)健康發(fā)展。事實上對分散在民間的所謂業(yè)余，若能善之以待，合理利用，于國于民有百益而無一害。遺憾的是，多年來這方面的探索成果甚微，專業(yè)機構(gòu)依其所處的法定職能和先天優(yōu)勢官僚化仍然明顯。業(yè)余游兵散勇坐井觀天枉自逞大，偏重器物占有，理論建設弱缺，唯利是圖不惜試法的情況還很嚴重，晚清民國亦官亦儒亦商亦儒級別的收藏大家仍在期待之中。當然也還有令人欣慰之處，因經(jīng)濟社會的持續(xù)進步，一大批企業(yè)家轉(zhuǎn)身入列收藏家隊伍，促進了全社會對文物事業(yè)的重視，客觀地激發(fā)了這一領域的活力；因相關(guān)政策引導，更多的民間性質(zhì)的博物館以獨特的面貌出現(xiàn)在公眾面前，使本應得到珍視愛護具有重要文化價值的歷史遺存有了安身之地和相應的身份，凡此等等皆值得為之稱道。</h3><h3> 人類對歷史的探索永無止境。我們現(xiàn)有的認知也許只是冰山一角，隨著探索研究的深入及相關(guān)遺跡器物新的發(fā)現(xiàn)，所謂權(quán)威性的定論皆面臨重新評估甚至顛覆的可能，這不乏先例。正確認識歷史還其本來面貌是一個艱難的過程，也是極具意義的，也許還會具有戲劇性，人類的智慧和人性包括客觀正值公允將一並接受檢驗抑或挑戰(zhàn)。</h3><h3> 從古自今，人類渴求了解歷史，不僅僅是揭秘傳奇，識古更為知今?！罢坳辽宠F未消，自將磨洗認前朝，東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！边h去的歷史驅(qū)使著我們的好奇心，對多種可能不確定性的探究本身有可能就是一個有趣動人的故事。文物價值與商品價格，探奧溯源或商業(yè)謀利，這不可抗拒的誘惑令人為之向往蠢蠢欲動，因動機和作為的不同，便又有了雅俗之別。</h3><h3><font color="#39b54a"> </font></h3> <h3> 文字無疑是人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，它使人類過往的經(jīng)歷經(jīng)驗不再僅僅憑籍記憶口口相傳，從而可以以書寫的方式得以留存。文字的發(fā)明，經(jīng)驗的有效記載，這是一個人類文明發(fā)展進程中偉大的事件，對提升人類的能力智力不言而喻，對促進人類文明的進程所產(chǎn)生的意義似乎應有更高的認識，應視為人類文明發(fā)展史上最偉大的事件。倉頡造字，這是后人對祖先創(chuàng)造文明神化般的尊從。當然，這個由簡至繁再聲形意一體規(guī)范化的創(chuàng)造，遂使?jié)h文字傲然屹立于人類文明的高峰。這不是某一個人可以獨立勝任的，而是由一個族群在生存生活的長期實踐中共同總結(jié)學習傳承創(chuàng)新的成果。距今7000多年前大地灣遺址陶器上的圖畫刻劃，有些形態(tài)上已酷似文字，我們?nèi)詻]有必要就定義其為文字。當圖畫不盡能表達日益豐富的生活內(nèi)容和情感表達的需求時，便轉(zhuǎn)而以特定的符號付諸實現(xiàn)功能的嘗試，這也許就是文字的萌芽，盡管至今我們?nèi)晕幢鼐湍苊髁似浔磉_的原本的意義，但似乎可窺見實踐者的欣喜和心智的光芒。</h3><h3> 作為以漢字最初面目公然亮相的甲骨文至少于商朝已經(jīng)完全具備了記述功能。至商周附加在青銅器上的金文較之以甲骨文用于占卜征戰(zhàn)和祭祀的范圍有了新的拓展，除了對重大事件之外君臣封賞、土地割讓甚至類似今天的婚喪嫁娶等世俗生活都已成為記載內(nèi)容，文字的應用不僅更為普及，也更加方便，這也才使我們不僅是從后人的文獻而是可以器物例證觀摩其時社會的生活。到了漢代，文字的型態(tài)規(guī)范格式化，表義表音功能完備已臻于成熟，其本奠定了漢字的風貌延習至今。我們今天使用的漢字雖有真草隸篆諸多書體的變化，但如有必要，我們總可以上溯其代代相承的基因。歷史上古埃及巴比倫等文明曾經(jīng)也很發(fā)達，達到了相當?shù)母叨?，令人遺憾的是，歲月的長河湮沒了這些曾經(jīng)的文明，或因戰(zhàn)爭、疫病戛然中斷，或被外來文明侵入替代，固化定格在那個時代。值得慶幸的是，漢字伴隨著生死于斯的中華民族，肩負著承載中華文明的使命百折不迴，面目日新，一脈相傳，生生不息。面對現(xiàn)代化信息化，古老的漢文字依然生機勃勃，這不能不令生活在這片土地上使用漢字的人們引以為榮。</h3> <h3> 與文字同樣承載歷史的還有和古人息息相關(guān)的器物。這些材質(zhì)各異，工藝簡繁有別的器物，為我們認識人類社會發(fā)展提供了最直觀最生動的憑籍。今天，座落在世界各地的博物館正為此發(fā)揮著最好最為充分的作用。我們理應向那些為我們正確認識歷史的人們所付出的艱辛和勤勉的探索致以敬意。</h3><h3><br></h3> <h3> 古人的生存生活一定局限于自身的能力，認知世界利用自然的能力，不應也不會超出所處的時代。從日出日落風雨雷電自然現(xiàn)象認知相關(guān)節(jié)律，從勞動實中學習掌握防范侵害獲得安全取得溫飽的能力，逐漸形成確立人與人部落與部落的關(guān)系規(guī)則，合理安排處置財產(chǎn)，以及不斷豐富情感精神層面等等都有著特定的時代烙印。我們試圖復原古人所處的情境，這些珍貴的歷史遺存，就成為今人對話古人的不二介質(zhì)，這是一些具有生命氣息的器物，每一器物都賦予了所處時代和擁有者的信息，我們應做的是實現(xiàn)科學解讀還原真實，防止被主觀所左右而引起錯誤解讀。</h3> <p class="ql-block"> 能夠使我們有緣相見的歷史器物，除了受保存環(huán)境影響外，還取決于其材質(zhì)，易損易腐的物質(zhì)更易銷解歸于大地。石器、陶器、金屬器、琉璃器、瓷器被發(fā)現(xiàn)，恰恰是不易損腐的結(jié)果。大量的竹木材質(zhì)的簡牘雖易損毀卻能保存完好，或得益于長期漫淫于水中被封閉隔絕氧化，或情形相反處于極端干燥的氣侯環(huán)境，這當屬例外。大量易損紙質(zhì)絲質(zhì)棉值木質(zhì)骨質(zhì)易損之物的滅失無疑是令人遺憾的事。而賈湖遺址鷹骨材質(zhì)的骨笛的完美保存和發(fā)現(xiàn)，實屬幸運實屬奇跡。此物使我們對距今9000年前生活在今天的中原大地的人類社會的精神生活，有了一個全新的認識。在你認為飲毛茹血的時代，人類並不僅僅是為生存生活在勞作，他們之中的某些人競有著如此高雅的精神生活，品玩的是今人列為最抽象藝木的音樂。是誰吹響了這支骨笛？該是多么優(yōu)美動聽？四個和五個音階的骨笛樂器的表現(xiàn)力已遠出乎我們自以為豐富的想象力，也改寫了中國音樂史。國家一級文物高貴身份的確認，體現(xiàn)的已不再是以金錢計算的商品價格，賈湖骨笛以其不可替代的豐富厚重的文化藝木價值，位列國家一級文物，見者何幸何緣，定然悅目賞心。</p> <h3> </h3> <h3>（待續(xù)）</h3> <h3> </h3>