<p>從涅槃里再回來的沙子 </p><p><br></p><p>沙國</p><p> 鐘聞</p><p>世界沉寂</p><p>河流萎縮</p><p>但你們留下了</p><p>在混沌的流淌</p><p>在肆虐的風(fēng)里</p><p>在無垠的大漠</p><p>在手環(huán)一樣的海灘</p><p>誰在掩蓋</p><p>誰在沉淀</p><p><br></p><p>在這里</p><p>在衣摺與花冠上</p><p>在手印與螺髻間</p><p>在眼神和唇齒里</p><p>你的顆粒如刺繡的針腳</p><p>如一線線光芒</p><p>讓流動和沉淀這般寧靜和飄逸</p><p>讓恒河里的星光</p><p>演繹著天國</p><p>讓每個顆粒</p><p>折射世界</p> <p>沙從何處來，水中散石也；古人將岸邊水退后顯露出來的細(xì)小顆粒物稱為沙,創(chuàng)金文，左邊為河川，右邊為小顆粒。后逐漸演變?yōu)椤吧场保x卻并未變化多少：水少沙顯。在地質(zhì)學(xué)中多用“砂”來代替。其實，從古人創(chuàng)字之初，就以揭示了“沙”的來歷，石塊落入河川，翻滾破碎，經(jīng)過摩擦，終化為細(xì)小之顆粒，大之為礫，小之謂砂。一般來說常見的沙子可分為三類：河沙、海沙、還有巖石直接原地風(fēng)化成的沙，如果砂巖風(fēng)化多，便可以形成沙漠?？偟脕碚f，不同種類的沙子都經(jīng)歷了“形成-搬運-沉積”這一系列的過程，這就是沙子的從無到有，是一系列因果作用的結(jié)果。而它的存在也不是單一化的產(chǎn)物，最終形成沙子不同特性的是原始巖石、搬運過程以及風(fēng)化的程度，亦如萬物一般，皆有因緣和合。這同時也解釋了為什么世界各地不同地區(qū)沙子的形狀、顏色之間存在著一定的差異。</p> <p>這些美妙的沙景不過是在傳遞給我們這樣一個信息：每一粒沙子都是它所處的環(huán)境中土地、氣候、歷史和時間的見證者。大自然留下了很多信息，每一個現(xiàn)象影射著每一種存在，每一種存在都是世界真相的一個側(cè)面。尋沙問道磨礫了幾千年我是紛崩的大山即使我變成毫末我也飽含五彩之光我是凡的沉沙我是佛的金裝我量過天空我量過大地我量過時間但是你從來沒有掂量我我的重量王金鐘在很多時間里都在與沙子共處，他常常手捧起一把沙子，極其細(xì)致地觀察著它們，然后說：“你看，手中的這些沙粒和沙粒的關(guān)系是松散的，無論在手里，還是沙漠中的沙粒永遠(yuǎn)都處于流動的狀態(tài)，流動既是它的成因，也是它存在的形態(tài)，真是緣起則聚，緣滅則散??！”這是一位藝術(shù)家對物質(zhì)的熱愛，也是物質(zhì)材料所能回饋給他的智慧。在沙粒物質(zhì)性探索的過程中，“一沙一世界”的觀念呼之欲出，不同的沙粒既是一方代表，又是長久時間的見證，似乎每一粒沙里都有說不完的故事。在王金鐘眼里，沙粒是視覺的、歷史的素材，他要做的事情就是尋找和挖掘沙粒的啟示，最終形成個人的創(chuàng)作意識和美學(xué)經(jīng)驗。“尋沙問道”便是沙墨藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的一個環(huán)節(jié)，這些年來為了尋找不同沙子的前世今生，王金鐘先生及其團隊幾乎踏遍了祖國河山（北至內(nèi)蒙古的巴爾吉林沙漠、南至海南昌江縣的棋子灣、西至新疆的塔克拉瑪干沙漠、東至黑龍江的烏蘇里江），也探訪了許多奇沙異景之地。在搜尋沙子的同時，更是游歷山川之中，體會著不同的風(fēng)土人情。在他帶回的一瓶瓶沙子之中，所蘊含的早已不是單一的沙粒物質(zhì)，它是關(guān)于大地的故事，里面蘊藏的是自然的智慧?？巳R爾說：“藝術(shù)家是土地的兒子”，藝術(shù)家本應(yīng)該根植于大地，與大地相連。這正是由美學(xué)感受到哲學(xué)思考行動的升華，也是“尋沙問道”的根本目的。接下來，王金鐘還打算重走絲綢之路，開啟對古老文明的“尋沙問道”。</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>東方魂</p> <p>宗炳作為著名的早期畫家和畫論家，醉心佛學(xué)。他深受佛教精神不滅思想的影響，重視對心性的修煉。而他也把這些思想反映在了他的那篇重要的畫論《畫山水序》中。在他看來，游歷山水是最好的對心性的修煉，能體驗到佛性，所以每游山水，輒忘歸，“眷戀廬、衡，契闊荊、巫”。而年老體邁后，不能再做長途游歷，便將山水皆圖之于室，謂人曰：“撫琴動操，欲令眾山皆響?！睆膶ι剿嫷膭?chuàng)作與欣賞之中同樣可以體驗到游歷真景時的感受，同樣可以修養(yǎng)心性，體驗佛性。他稱之為“臥游”。 據(jù)此，他提出了繪畫的暢神、觀道功能。暢神是宗炳山水畫的最高追求。他認(rèn)為“萬趣”與神志融合之后，才會物我一體，使自己精神舒暢，并顯現(xiàn)出“道”來。他這種暢神與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運《游名山志》中的“意得”有相通之處。面對“神”，宗炳并沒有簡單地把它視為山水之靈，而是以法身來解釋。神即法身，精神即我身，山水之神是連畫家自己也包含在內(nèi)的。山水畫家，面對山水自然，“妙會感神”，捕捉它的精神美，以無我之心契合對象的精神美，達到物我一體的精神境界，從而創(chuàng)作出一幅反映作家心靈世界的作品。而鑒賞者在披圖幽對時，在虛靜的狀態(tài)下，達到“萬趣融其神思”的境界，從而捕捉到山水作品的神韻，達到暢神的目的。 沙是自然的法身，創(chuàng)作精神在佛像中呈現(xiàn)，而藝術(shù)家自己心性皆存在于游歷山水之時，捧起的每一粒沙中，這不正是“山水之神是連畫家自己也包含在內(nèi)”的體現(xiàn)？以山水言情，沙是山水的印證，情是佛像的顯現(xiàn)。而就《沙墨東方》的表現(xiàn)技巧來看，藝術(shù)家能很好處理空間結(jié)構(gòu)，把紛繁復(fù)雜的自然材質(zhì)與石窟之景加以概括、提煉和集中；就創(chuàng)作思想上看，藝術(shù)家能以主觀思想感情對待自然景物，做到了比自然更真實、更完美，更集中，我們可將其稱之為抒自然之情的藝術(shù)佳作。</p>