<p>這個(gè)春天來(lái)的很慢很慢，但春天從不會(huì)缺習(xí)。春天來(lái)了，我們可以做許許多多可愛的事，你開始了嗎！</p> <p>朱光潛先生在《美學(xué)》書中談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。審美的態(tài)度中，古松成了人表現(xiàn)情趣的意象或者形象。近代學(xué)者朱志良先生在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中提出，存在第四種態(tài)度生命的態(tài)度：審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松，在山中、在清泉旁、在月光下、在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來(lái)，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，古松、我和世界成了息息相關(guān)的共同體。兩位先生關(guān)于審美態(tài)度的觀點(diǎn)非常值得學(xué)習(xí)和研究，作為一名藝術(shù)工作者，對(duì)自然客觀存在的物象，假如不以哲學(xué)的思想來(lái)認(rèn)識(shí)審美的生命態(tài)度，最終讓藝術(shù)作品承載哲學(xué)的思想意識(shí)形態(tài)，那么藝術(shù)作品仍然只是浮光掠影，蒼白無(wú)力的。藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不能只停留在具有形式美感的審美階段或?qū)徝缿B(tài)度上，必須努力提高。</p> <p>今春，我想通過(guò)讀一讀，在品味中發(fā)現(xiàn)楚雄師院許喬昌老師繪畫作品內(nèi)在飽含的審美態(tài)度、特質(zhì)和表達(dá)的精準(zhǔn)度與高度。許老師是一位資深的藝術(shù)家，自從美院畢業(yè)后就到楚雄彝族自治州師院工作，致今30多年。他自從來(lái)到彝州，就被純樸、善良、勤奮、勇敢和美麗的彝族人民所打動(dòng)，被彝族人民的生活方式、民居、文化、生命的態(tài)度所吸引，深深的一頭扎入其中學(xué)習(xí)研究。30多年來(lái)，筆不耕綴，堅(jiān)持研究彝族人民身上特殊的美，創(chuàng)作了大量精典、優(yōu)秀的繪畫作品，為彝族文化傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。從他和他的作品中，我看到了一種“生命的態(tài)度”，一種用活的態(tài)度看世界的方式，他把自己與身處的世界容為一體，還其生命的本然意義，在純粹直觀的表達(dá)中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)生命境界屬于他，也屬于彝族人民，不為獲得美的知識(shí)、技能，而是為了安頓一顆敬畏、悲憫、善樸的靈魂。讀著、品味著他的作品，我的內(nèi)心清風(fēng)蕩漾，溪泉宗宗，生為彝州人民陪感溫暖和自豪。</p> <p>人是世界的一份子，但人總是喜歡站在世界的對(duì)岸看待世界，世界在我的對(duì)面。正是人們用這種態(tài)度看世，把自己置于世界之外，怎么也進(jìn)不到一個(gè)生命的世界中。其實(shí)，一切的生命都與我的生命相關(guān)。抱著這樣的態(tài)度認(rèn)識(shí)自我與世界，許老師活得真實(shí)、快樂(lè)和自在，活得像一位真正的彝族同胞，并自始至終樂(lè)在其中，用自己的思想和摯愛引領(lǐng)靈魂得以安頓，指引藝術(shù)的語(yǔ)言精準(zhǔn)的指向一個(gè)特定的世界。我想用一個(gè)題目表達(dá)對(duì)許老師藝術(shù)創(chuàng)作的敬重與祝福，《彝族人民就是以一種方式活著》，這樣更能很好的欣賞和理解他作品之中飽含的深層的審美態(tài)度與創(chuàng)作語(yǔ)言，更能很好的進(jìn)入到藝術(shù)家心靈的世界中感受美的存在與特質(zhì)。</p> <p>“以花的情懷活著”。歌德說(shuō)過(guò)，人所以達(dá)到最高境地，就是他明確地意識(shí)到自己的信念和思想，認(rèn)識(shí)到自己并由此開始也深切地認(rèn)識(shí)到別人的思想情感。一切偉大的藝術(shù)之所以偉大，就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種哲學(xué)的思想，而不僅僅是技術(shù)或手段。我看許老師的繪畫作品，他不是以超寫實(shí)的天賦獲得成功，但是他也通過(guò)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展這種天賦，以勤奮補(bǔ)缺自身的不足，不斷在自己、思想、技術(shù)與世界中碰撞，尋找自己最能表達(dá)世界的繪畫語(yǔ)言?！耙曰ǖ那閼鸦钪笔且妥迦嗣窕钪莫?dú)特的方式之一，彝族人民熱愛家鄉(xiāng)的一草一木，一山一水，一份厚重、樸素的生活文化。如花一樣的美麗、可愛，不僅特指彝族人民形象的美好，更深層次的指她們內(nèi)心靈魂之中以生俱來(lái)的對(duì)生命、生活的美好向往。因此，要表達(dá)好彝族人民這一本質(zhì)的民族特性，必須深入她們的生活，讀懂對(duì)她們內(nèi)心的世界，并且以自己獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)引領(lǐng)觀眾，同自己一起在更高程度上領(lǐng)悟彝族人民的世界。</p> <p>仔細(xì)品味許老師的繪畫作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中深入刻畫的感性的視點(diǎn)要比表達(dá)精神的視點(diǎn)少得多。像彝族少女像中的臉與那雙深邃的雙目，看向遠(yuǎn)方，那是花的世界，是彝族人民向往的美好世界。畫面構(gòu)成、虛實(shí)處理得非常好，語(yǔ)言精準(zhǔn)、精彩，所表達(dá)的絕對(duì)是一個(gè)思想的問(wèn)題。我看過(guò)當(dāng)代世界各國(guó)油畫超寫實(shí)、寫實(shí)大師的作品，第一眼觀之為之震撼，再仔細(xì)品味與照片無(wú)異，只能懷著對(duì)畫家高超的技術(shù)敬佩。一幅優(yōu)秀的繪畫作品，不僅要具備視覺感官們興奮、愉悅，還要讓觀眾思考和想象，并通過(guò)品味，懂得一種情懷的存在與美。彝族作為祖國(guó)五十六個(gè)民族的一員，以愛美的情懷讓世人了解、記住。我們可以從她們穿著服飾上清晰的看到，那種簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華、明快的服飾色彩及銀飾，是大山所賜，是彝族人民世代與大自然、與花、與樹木、與藍(lán)天白云相處得到的自然之美。以花的情懷活著，活得真實(shí)，活得樸素，活得自由自在。許老師正是深切的理解，并懂得這一藝術(shù)的哲學(xué)規(guī)律，體悟到彝族人民生命真諦和生活意義，在不知不覺的創(chuàng)作中獲得自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。把彝族人民與自己的世界精神緊緊的結(jié)合起來(lái)，看透看明這個(gè)世界，不爭(zhēng)、不悲、不亢，在花的情懷中滋養(yǎng)自己的情懷，用自己的思想引領(lǐng)語(yǔ)言創(chuàng)作出一幅幅如花勝花的繪畫作品，溫照著觀眾的靈魂世界。</p> <p>”以火的熱情活著”，彝族被稱為火的民族，特殊的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，使得彝族人民崇尚火、敬畏火。在彝族人民世代對(duì)火的認(rèn)識(shí)和感悟，人是火造就的，沒(méi)有火就不會(huì)有人，人的一生中都有火陪伴，人死的時(shí)候還是交給火。所以，在彝族人民的生活中，火有神性、有靈性、具有某種神密性和權(quán)威性，人們不僅敬畏火、祭祀火、崇奉火，同時(shí)還借助其神力驅(qū)除一切邪惡，助獵、助耕、助醫(yī)、助戰(zhàn)，火傳承著歷史，演繹著文化。事實(shí)證明，藝術(shù)是人類特有的產(chǎn)物，而人是有思想的動(dòng)物，沒(méi)有思想，根本就不能有藝術(shù)，更不可能有文化。藝術(shù)家必須深入其中，提升思想認(rèn)識(shí)的境界，用獨(dú)特、精致、深刻、人性和有慧的感覺主動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界，才會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品產(chǎn)生。彝族人民生命和生活離不開火，以火的熱情活著是其方式之一，藝術(shù)家的感覺就是自己內(nèi)在生命本身。一種感覺及表達(dá)之所以打動(dòng)人，直擊人的心靈，是因?yàn)樗囆g(shù)作品揭示了生命和生活世界的本質(zhì)的一些方面，而這些方面在平庸的日常生活中往往不被關(guān)注或被遮蔽了。正如近代油畫大家陳丹青在八十年代創(chuàng)作的一組《西藏組畫》，他從自身生命的本身，以獨(dú)特的感覺、獨(dú)特的語(yǔ)言創(chuàng)作出青藏高原上生活的藏族人民生命和生活的內(nèi)心世界之美。所以，其繪畫作品能打動(dòng)人，震撼觀者的心靈，成為一個(gè)時(shí)代的精典繪畫之作。</p> <p>感覺的價(jià)值在于其獨(dú)特性和不可重復(fù)性。今天，我們站在許喬昌老師的作品前，認(rèn)真審視、品味他三十來(lái)以彝族人民為主題創(chuàng)作的繪畫作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心世界的一份干凈、圣潔與執(zhí)著。他的作品能自然而然與我們對(duì)話，訴說(shuō)著彝族人民內(nèi)心世界的熱情，也訴說(shuō)著他內(nèi)心世界的熱情。他的作品中沒(méi)有刻意的去描摹一把火、一個(gè)火塘，但是我們能感覺得到有一個(gè)永不息滅的火塘溫暖著彝族人民，溫暖著彝州的山鄉(xiāng)和他自己。美的確是一種感覺，它不是一種固定的模式和形象的安排。它就是一種打動(dòng)心靈的感覺，一種微妙的，只能意會(huì)不能言傳的精致況味。許老師不擅長(zhǎng)言談表達(dá)，但在他內(nèi)心世界中，一位位彝族人民樸實(shí)的形象均具有本質(zhì)之美，在畫中人物眉目間，有一種真實(shí)的美，一種純凈之光，一種火的熱情。</p><p>為什么覺得許老師作品有耐人尋味之美？是因?yàn)樗麆?chuàng)造的藝術(shù)形象本身很美，他創(chuàng)作的全是彝族人民撲素的形象，這些形象有內(nèi)涵。作為一位藝術(shù)家，如果看不到事物自然的真實(shí)，看不到事物內(nèi)心世界的真實(shí)，不能以生命的態(tài)度與之交流對(duì)話，形象再美的人與物都只是一種相。真正能打動(dòng)人，直擊人的心靈之美，是相內(nèi)深藏的精神世界。許老師的作品有深度、有思想、有哲學(xué)、更有自己深愛彝族人民的美好情結(jié)，所以，作品自然流露出飽含美的內(nèi)涵，讓觀者美在其中，美在內(nèi)心。</p> <p>“以山的態(tài)度活著，以歌的節(jié)奏活著。”彝族人民生命和生活的本質(zhì)特性應(yīng)該該還有這兩個(gè)性質(zhì)。彝族人民愛山、愛歌唱恰如愛自己的生命一樣珍視。學(xué)習(xí)、研究關(guān)于彝族人民世界的藝術(shù)，始終離不開他們長(zhǎng)期生活的自然和人文環(huán)境，以及他們身上的典型特質(zhì)。今天，在藝術(shù)名下從事的絕大部分活動(dòng)其實(shí)都是娛樂(lè)或是功利，但藝術(shù)不是娛樂(lè)，更不是功利，這兩者只是藝術(shù)在某些時(shí)候產(chǎn)生的一種效果。許老師扎根彝州這塊沃土，深入研究，他關(guān)心自己人生的意義和目的，更關(guān)心彝族人民的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在、未來(lái)。人都不甘心象動(dòng)物那樣活著，會(huì)追問(wèn)：人活著意義何在？這個(gè)與自己相關(guān)的世界到底是怎么回事？當(dāng)把這些疑問(wèn)進(jìn)行思考時(shí)，我們就擁有了一種思想看待世界了。彝族人民深愛大山，深愛大山賜予的一切，他們始終以山養(yǎng)育了自己而深懷感恩，而倍加珍惜。一片葉子、一把簡(jiǎn)單的三弦、一根笛子都能讓他們沉醉在世界中。太陽(yáng)會(huì)落下，月亮?xí)?，山風(fēng)、小溪不會(huì)停止流動(dòng)，那種自然本真的規(guī)律，如自身的血液流淌在全身，自己也成了山。所以，以山的態(tài)度活著，以歌的節(jié)奏活著，他們活得實(shí)在，活得快樂(lè)，活得自由自在。藝術(shù)是思考世界探索人生的途徑，作為一位藝術(shù)家必須深刻領(lǐng)悟這個(gè)道理，并始終遵循這個(gè)途徑指引自己進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。</p> <p>許老師的繪畫作品精典、可人，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，他堅(jiān)守寂寞，默默的耕耘，不炒作、不買畫，把繪畫創(chuàng)作視為比生命還珍貴。正是這種真實(shí)的對(duì)待藝術(shù)態(tài)度和思想，具備了山的本性與態(tài)度，他明白了藝術(shù)的靈魂所在。至少我們?cè)谛蕾p品味許老師的繪畫作品時(shí)，能看到他是有哲學(xué)思想性的藝術(shù)家。他對(duì)這個(gè)身處的世界理解從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比別人深刻的多。如那幅裸露胸脯的彝族老婦作品，那大山泥土一色的胸，起伏下垂的胸脯，那布滿皺紋的臉龐，在簡(jiǎn)單的衣襟、山色的陪襯下，那簡(jiǎn)直就是一座偉大的的山。讓觀者立刻想到母親，山是母親，母親是一座山，是山、母親養(yǎng)育著每一個(gè)人。這一點(diǎn)，許老師所追求和表達(dá)的真理，與偉大的藝術(shù)作品所追求和表達(dá)的真理是一致的。這幅作品承載了一個(gè)思想，是有鮮活靈魂的優(yōu)秀作品。</p> <p>傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的局限性，往往會(huì)限制人的視野和思想。一般人只看到頭部以下至腰部以上的世界，所以，這部人沒(méi)有習(xí)慣性的仰視和俯視，即心中沒(méi)有敬畏與悲憫。他們總是沿著一條直線一路狂奔，最終遠(yuǎn)離了自己的靈魂，遠(yuǎn)離了自身豐富的世界。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家要敢于仰視，要主動(dòng)俯視，用感情和感性來(lái)表達(dá)思想，甚至表達(dá)深刻的思想。因此，許老師的繪畫作品是有靈魂的。他知道從藝的道路必須不斷的學(xué)習(xí)、研究，拓展自己的視野，提升自己的思想，讓自己的藝術(shù)創(chuàng)作走向思想的世界。以優(yōu)秀的作品承載思想的世界，美著自己的生命，也美著彝族人民的生命和生活。</p><p>藝術(shù)家思想世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)彝族人民生命和生活世界的認(rèn)識(shí)，取決于時(shí)代，也取決于在這個(gè)時(shí)代從事藝術(shù)和哲學(xué)思想的人。行文致此，在敬佩許老師藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，祝福他永葆藝術(shù)的青春，在不斷提升思想世界的同時(shí)，創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀以反映彝族人民生命和生活的藝術(shù)作品來(lái)。</p><p><br></p><p>—————2020年3月6日</p><p>鄭林</p> <p>許喬昌簡(jiǎn)介：1968年出生于云南陸良。云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，楚雄州美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)。1992年7月畢業(yè)于文山師專藝術(shù)系美術(shù)教育專業(yè)， 1997年7月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系?？破瘘c(diǎn)本科美術(shù)教育油畫專業(yè)?，F(xiàn)為云南楚雄師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)教研室主任、副教授。1997年，畢業(yè)創(chuàng)作油畫作品《都市中的鄉(xiāng)下人》之二，獲1997“美苑杯”全國(guó)美術(shù)院校應(yīng)屆畢業(yè)作品有獎(jiǎng)競(jìng)賽“優(yōu)秀獎(jiǎng)”，1997年，《都市中的鄉(xiāng)下人》之二、又名《民工生活》，在“97云南油畫展”中，獲“97——云南油畫獎(jiǎng)”。1999年，油畫作品《靜物》參加《高原巡禮云南美術(shù)作品展》。2000年，油畫作品《都市中的鄉(xiāng)下人——舊書灘》參加《云南省肖像靜物油畫藝術(shù)展》。2003年，油畫作品《等待》參加《第三屆中國(guó)油畫展云南作品展》。2004年，油畫作品《紅河情》參加《慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)五十五周年云南省美術(shù)作品展》。2008年，作品《冬晨》榮獲“楚雄州建州五十周年教職工書畫攝影展”一等獎(jiǎng)。2009年12月，作品《冬晨》入選參加2009年首屆“云南省高校教師美術(shù)作品展”。2011年9月，于楚雄州博物館舉辦“許喬昌油畫作品展”。11月進(jìn)住彝人古鎮(zhèn)畫家村，成立“許喬昌油畫工作室”。2012年，作品《賽裝、節(jié)日清晨》之一，應(yīng)邀參加云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)作品展。2013年，作品《彝韻系列之二》，應(yīng)邀參加“畫說(shuō)云南”美術(shù)作品展。2014年，作品《賽裝日》，入選2014年云南省非遺畫憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)作品展。2014年，作品《大山清晨》在楚雄州第二屆油畫作品展中，榮獲一等獎(jiǎng)。2015年，作品《普者黑寫生之一》、《普者黑寫生之二》，參加2015年云南省普者黑寫生作品展。2015年，作品《賽裝.清晨之三》，入選2015云南省非遺畫憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)作品展。2015年，作品《彝家女》，應(yīng)邀參加2015年畫說(shuō)云南——云南優(yōu)秀美術(shù)作品展。2017年11月，作品《彝家女》獲“楚雄州馬纓花文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。2017年，作品《賽裝、節(jié)日清晨》為云省美術(shù)館收藏。2018年，出版?zhèn)€人專著《色彩造型原理——許喬昌繪畫作品研究》、云南美術(shù)出版社。繪畫作品多次入選楚雄州美術(shù)作品展</p>