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天書(shū)《山海經(jīng)》 神奇瑰麗的圖像世界

走走看看

<h3>《山海經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的先秦古籍之一，該書(shū)的作者是誰(shuí)已經(jīng)是一個(gè)歷史迷案，有說(shuō)是大禹和伯益寫(xiě)的，大禹就是大家都很熟悉的治水的那位大禹，伯益是大禹的執(zhí)政官，也是后來(lái)的秦國(guó)和趙國(guó)的先祖。</h3> <h3>我們身邊各類(lèi)玄幻題材電視劇，均以《山海經(jīng)》神怪文化為靈感源泉：《三生三世十里桃花》的青丘九尾狐，《花千骨》的長(zhǎng)留山，《神奇動(dòng)物在哪里》中的騶吾......這些時(shí)間橫跨古今、形式從舊到新的經(jīng)典，均取材于這本流傳千年的中國(guó)志怪古籍。</h3> <h3>《山海經(jīng)》一共有18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷。全文才只有三萬(wàn)字，記載了100多個(gè)國(guó)家，500多個(gè)山名，100多條水道。</h3> <h3>《山經(jīng)》雖然篇數(shù)少，但是字?jǐn)?shù)多，有兩萬(wàn)多字，《山經(jīng)》的文字，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯流暢，像是很有條理的說(shuō)明文，主要記錄了山川地理、動(dòng)植礦物、各路神仙、祭祀儀式等內(nèi)容。除了山上的異獸，這些山神也長(zhǎng)得奇形怪狀的，有鳥(niǎo)身龍首、人面龍身、人面三首、豬身八足蛇尾……要么就是半人半獸，要么就是各種動(dòng)物體拼接出來(lái)的。</h3><h3><br></h3> <h3>《海經(jīng)》的風(fēng)格就自由散漫了很多。雖然只有九千多個(gè)字，卻盛產(chǎn)神話(huà)故事，天馬行空，不拘一格。像我們今天熟悉的夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海等故事，就出自《海經(jīng)》。</h3> <h3>《海經(jīng)》的前四篇，是海外四經(jīng)，跟《山經(jīng)》比較像，但主要講的都是外國(guó)的奇人異物，比如海外的哪個(gè)國(guó)家的人長(zhǎng)了翅膀，哪個(gè)國(guó)家的人走路是雙腿交叉著走的……如厭火國(guó)的人能?chē)娀?，貫胸?guó)的人胸前有個(gè)大洞，三首國(guó)的人有三個(gè)頭，一目國(guó)的人只有一只眼，另外還有小人國(guó)，大人國(guó)，男人國(guó)，女人國(guó)等等，就出自海外四經(jīng)。</h3> <h3>海內(nèi)四經(jīng)就比較雜，講的有昆侖的景象如何磅礴，鳳凰的樣貌和習(xí)性如何，各地河流的發(fā)源和流向，甚至還提到了匈奴和朝鮮等國(guó)家名族?？偟膩?lái)說(shuō)，海內(nèi)四經(jīng)可以看成是海外四經(jīng)的"國(guó)內(nèi)版"，講的都是國(guó)內(nèi)的奇人異物。</h3> <h3>《海經(jīng)》還有大荒四經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)這五篇，相當(dāng)于補(bǔ)充前八篇的內(nèi)容，記載的東西也差不多，區(qū)別就是，這后五篇更加豐富，而且保存了大量的神話(huà)資料。比如黃帝的家譜、大禹共工的故事、絕地天通的神話(huà)、逐鹿之戰(zhàn)、女?huà)z羲和燭龍應(yīng)龍西王母……等等，都有相應(yīng)的記載。</h3> <h3>書(shū)中還提出了世界是有極限的理念（天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里），可謂是中國(guó)古地理史上的一大重要成就。整部書(shū)的結(jié)構(gòu)普遍被認(rèn)為是由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》構(gòu)成同一個(gè)地理方域中的不同部分，即《山經(jīng)》在內(nèi)，《海內(nèi)經(jīng)》次之，《海外經(jīng)》再次之，《大荒經(jīng)》最外。各部分從內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，組成《山海經(jīng)》中完整的世界格局。</h3> <h3>《山海經(jīng) 中次九經(jīng)》云：“又東一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出人神人，夏啟而冬閉……熊山，帝也”。神農(nóng)架最早的名稱(chēng)，被稱(chēng)為“熊山”。熊山是眾山之宗?！妒酚洝酚涊d黃帝為少典之子，這個(gè)氏族以熊為圖騰，黃帝號(hào)有熊。</h3><h3><br></h3><h3>另外，屈原在《離騷》也指明了楚王家族的身世——“帝高陽(yáng)之苗裔兮”。高陽(yáng)就是顓頊，黃帝的孫子。因此，楚王姓羋，熊氏。根據(jù)《史記》記載，歷史上25位楚王的名字中都有“熊”字，例如熊橫、熊旅和熊橫。甚至有位楚王直接叫“穴熊”(即熊穴)，再聯(lián)想到《山海經(jīng)》的記載，這是巧合嗎？</h3> <h3>《山海經(jīng)》同時(shí)也提到了120多種動(dòng)物，50多種植物，算是一本古生物學(xué)教科書(shū)吧！</h3> <h3>南山之首曰（音雀）山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如榖（音谷）而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺（音遇）而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走；其為獸，如豕而人面。</h3><h3><br></h3><h3>“狌”是“猩”字的古代寫(xiě)法，這種類(lèi)人生物似乎就是今天所說(shuō)的猩猩了。但在今天，野生的猩猩只在東南亞可以看到，而大猩猩則更是僅存于非洲?！渡胶＝?jīng)》中神奇的是狌狌能通曉過(guò)去發(fā)生的事情，吃其肉可以善走。</h3> <h3>《山海經(jīng)》曰：“有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀”。</h3><h3><br></h3><h3>這種生物像馬，但長(zhǎng)著白色的腦袋，且身上有著如虎紋一樣的白色條紋，它有可能就是今天的斑馬。眾所周知，斑馬是非洲的特有物種，只在廣袤的非洲大草原上生存，《山海經(jīng)》又是如何知曉的呢？</h3> <h3>九尾狐也在《山海經(jīng)》里登場(chǎng)，書(shū)中寫(xiě)道："青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。"</h3> <h3>《西山經(jīng)》的錢(qián)來(lái)山有羬羊，書(shū)中的描述是這樣的：狀如羊而馬尾。這個(gè)好理解，貌似羊和馬的組合。</h3> <h3>《北山經(jīng)》譙明山的何羅魚(yú)就顯得怪異了，人家尾巴多，它是身子多：一首而十身。除了尾巴多，身子多外，還有頭多的，這位怪獸來(lái)頭很大，是昆侖山的門(mén)神，叫做開(kāi)明獸，對(duì)它的描述是“類(lèi)虎而九首，皆人面”。</h3> <h3>一位來(lái)自于《中次二經(jīng)》陽(yáng)山的怪獸更讓人難以理解：“狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行”。僅從文字描述來(lái)看，它長(zhǎng)了一張人臉和豺的身子，完了還有鳥(niǎo)的翅膀，最后走起路來(lái)是蛇行，我就想問(wèn)：你那翅膀是干啥使的，扇風(fēng)用的嗎？</h3> <h3>《山海經(jīng)》中相當(dāng)一部分怪獸是吃人的，而這些能吃人的怪獸幾乎都可以學(xué)嬰兒叫，試想，半夜三更聽(tīng)見(jiàn)嬰兒叫，人未有不去查看的，一去查看就有來(lái)無(wú)回，想來(lái)這怪獸吃人也挺講究策略的。</h3> <h3>《山海經(jīng)》的說(shuō)法，如果一個(gè)人睡覺(jué)老是做噩夢(mèng)，可以讓他吃一種"冉遺魚(yú)"，這種魚(yú)"魚(yú)身蛇首六足，其目如馬耳。"如果不喜歡吃魚(yú)，還可以選擇一種"其狀如烏，三首六尾而善笑"的名叫"鵸鵌"的鳥(niǎo)。此外，如果吃了一種"其狀如貍而有髦，其名曰類(lèi)"的野獸，還能變得不嫉妒他人，實(shí)在堪稱(chēng)神奇。</h3> <h3>除了食療功能外，相當(dāng)一部分怪獸還具備預(yù)兆功能，如鳳凰，“見(jiàn)則天下安寧”。在史書(shū)的記載中，盛世常有吉祥物出現(xiàn)就源自于《山海經(jīng)》。</h3><h3>預(yù)示天下大亂的，如一個(gè)叫“大鶚”的怪獸，長(zhǎng)得“狀如雕而墨文白首，赤喙而虎爪”，“見(jiàn)則有大兵”，一個(gè)叫“肥遺”的，長(zhǎng)得“蛇形一首兩身”，“見(jiàn)則其國(guó)大旱”。</h3> <h3>書(shū)中提到了300多種礦物，還將他們按金玉石土分類(lèi)，算得上一本礦物學(xué)教材。</h3><h3><br></h3><h3>《南山經(jīng)》中“又東三百七十里，曰侖者之山，其上多金玉，其下多青?。有木焉，其狀如谷而赤理，其汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰白?（gao），可以血玉?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>《中山經(jīng)》記載的：“荊山之首，曰景山，其上多金玉。”金玉在書(shū)中解釋為未經(jīng)提煉磨制的天然金屬礦物質(zhì)和玉石</h3> <h3>玉可以吃??這一點(diǎn)在《山海經(jīng)》里有記載：</h3><h3>有一座山叫密山，那里是丹水的源頭，那里產(chǎn)的玉膏是黃帝喜歡的食品。這些玉膏分為五色，澤而有光，天地鬼神都能以它為食。</h3><h3><br></h3><h3>愛(ài)吃玉的不止神仙，《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》還有一則神話(huà)：一棵長(zhǎng)玉的樹(shù)，每年都會(huì)有鳳凰來(lái)吃。鳳凰的頭上長(zhǎng)有“德”字，為后世“以玉比德”提供了神話(huà)依據(jù)?，F(xiàn)在想來(lái)，玉是天地鬼神、上古黃帝以及鳳凰等祥瑞的喜愛(ài)之物，怪不得華夏以玉為貴。就連孔子以玉比德，也要貼合“天地”二字才完美。</h3> <h3>我們耳熟能詳?shù)纳裨?huà)傳說(shuō)，太多都與《山海經(jīng)》有關(guān)。西王母、女?huà)z、黃帝與蚩尤、大神刑天等神話(huà)傳說(shuō)，算得上先秦版的故事會(huì)，童話(huà)大王。</h3> <h3>《山海經(jīng)》中，不同死法的“夸父”：</h3><h3>“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”</h3><h3>這說(shuō)的是夸父追日而跑，最終因?yàn)闆](méi)有喝上水而渴死。</h3> <h3>《山海經(jīng)》又曰：</h3><h3>“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?lt;/h3><h3>這段記載則說(shuō)夸父是被應(yīng)龍殺死的。</h3> <h3>《大荒北經(jīng)》中記載的夸父更為詳細(xì)：</h3><h3>“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。應(yīng)龍以殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?lt;/h3><h3>這里額外介紹了夸父所處之地及超酷造型。夸父是后土之孫，但與《海外北經(jīng)》不同在于：夸父追的不是太陽(yáng)，而是日影！《大荒北經(jīng)》的記載，泄露了夸父逐日神話(huà)的原初本像，表明夸父所追趕的并非是日輪本身，而只是太陽(yáng)的影子而已！</h3><h3><br></h3><h3>《列子·湯問(wèn)》中，基本延續(xù)了《大荒北經(jīng)》的說(shuō)法，明確指出追的是日影！“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死?！?lt;/h3> <h3>《山海經(jīng)》中，記錄了一位“重量級(jí)”人物—西王母。西王母在《山海經(jīng)》中一共出現(xiàn)了三次。</h3><h3>第一次，在《西次三經(jīng)》中：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。</h3><h3><br></h3><h3>第二次，在《大荒西經(jīng)》中：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆侖之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有”。</h3><h3><br></h3><h3>第三次，在《海內(nèi)北經(jīng)》中：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北”。</h3> <h3>總結(jié)一下：西王母戴勝（“勝”的模樣，是一個(gè)中間有方孔的橫軸，在其兩端則是兩個(gè)上下對(duì)稱(chēng)分布的梯形裝飾物）??西王母善嘯（唱歌好聽(tīng)）??西王母具有伺察和控制災(zāi)害之氣的神力??????這么來(lái)看西王母應(yīng)是個(gè)風(fēng)姿綽約的美人???♀?。</h3> <h5><font color="#808080">番外：西王母埃及女法老說(shuō)。上古典籍《穆天子傳》記載了穆天子與西王母會(huì)面的場(chǎng)景，書(shū)中交代穆天子駕著八匹馬拉的車(chē)，走了將近九個(gè)月，這才到達(dá)了西王母的駐地。馬匹在奔跑時(shí)，平均速度可以達(dá)到40里每小時(shí)左右。如果這匹馬不停地以這個(gè)速度狂奔，并且以直線(xiàn)距離到達(dá)埃及，正好需要一個(gè)月。走走停停，用九個(gè)月到達(dá)埃及根本就不成問(wèn)題。因此王母是埃及女法老的傳言很靠譜。我們也可以通過(guò)埃及女法老裝束，與《山海經(jīng)》描寫(xiě)進(jìn)行對(duì)比。</font></h5> <h5><font color="#808080">番外：西王母乃印度濕婆說(shuō)。濕婆的名字，梵語(yǔ)的拉丁字轉(zhuǎn)寫(xiě)為“Shiva”，跟“西王”的發(fā)音非常近似是吠陀教最偉大的神靈之一，印度教三大主神之一，兼具創(chuàng)生與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重力量。濕婆為苦行之神，常年在凱拉斯山（梵：Kalashi/Kailasa）的石洞里苦行和沉思，獲得神奇的力量?！渡胶＝?jīng)》形容西王母是“穴處”。這座凱拉斯山就是西藏岡底斯山的主峰岡仁波齊山（藏：?????????????/Gangs Rin-po-che），對(duì)于苯教、印度教、佛教和耆那教而言，都具有重大的文化象征意義，被各教視為“世界中心”</font></h5> <h3>中學(xué)語(yǔ)文地理必學(xué)的《水經(jīng)注》中，有數(shù)十處引用了《山海經(jīng)》。大詩(shī)人的陶淵明寫(xiě)下的“刑天舞干戚，猛志固常在?！笔嵌炷茉?shù)慕?jīng)典詩(shī)文。</h3> <h3>屈原的《天問(wèn)》《涉江》，提到了很多《山海經(jīng)》中的故事，如《天問(wèn)》的</h3><h3>“鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？順欲成功，帝何刑焉？</h3><h3><br></h3><h3>屈原在詩(shī)里問(wèn)：哎呀鯀你為什么會(huì)去盜天帝的息壤（息壤，就是一種傳說(shuō)中能自生自長(zhǎng)永遠(yuǎn)不滅的泥土）呢？那是因?yàn)轷吢?tīng)了鴟龜 chī guī 一只成精的像鴟鳥(niǎo)的老烏龜?shù)脑?huà)，說(shuō)這息壤能治水，盜土救水，原本想成為中國(guó)的普羅米修斯，結(jié)果這息壤不是混凝土水泥，堵不住洪水，反而造成了人災(zāi)更大的災(zāi)難，天帝一發(fā)怒，鯀就被砍了頭。</h3> <h3>李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《北風(fēng)行》都流趟著《山海經(jīng)》的血脈。如《蜀道難》里的：</h3><h3>“蠶叢及魚(yú)鳧fú，開(kāi)國(guó)何茫然”</h3><h3>爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙<br></h3><h3><br></h3><h3>蠶叢及魚(yú)鳧，都是古蜀國(guó)的國(guó)王，而對(duì)魚(yú)鳧的來(lái)歷，最早的文字記載就是出自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》里記載了五帝之一的高陽(yáng)氏顓頊死后變成一種叫魚(yú)婦的怪魚(yú)的故事，山海經(jīng)里的這個(gè)怪物魚(yú)婦與古蜀國(guó)國(guó)王魚(yú)鳧，兩個(gè)字的讀音都是一樣的。而近代包括從三星堆大量的考古結(jié)果都顯示，古蜀國(guó)正是顓頊的后代南下移民而建立的古國(guó)。你看，在這里文學(xué)神話(huà)和歷史是不是就得到了高度的契合。</h3> <h3>地理、歷史、神話(huà)、宗教、小說(shuō)，在這本中國(guó)的創(chuàng)世史詩(shī)里包容貫通，自成體系，所以它到底是一本什么書(shū)？從古至今沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法， 在《漢書(shū).六藝志》里把它列在數(shù)術(shù)略的形法類(lèi)，和《相人》《宮宅地形》等書(shū)歸在了一類(lèi)，當(dāng)成相書(shū)算命的教材，而到了《隋書(shū).經(jīng)籍志》則把它改在了史部地理類(lèi)。</h3> <h3>提出《山海經(jīng)》是中國(guó)小說(shuō)之祖的，最先來(lái)自于清朝修訂四庫(kù)全書(shū)的紀(jì)昀（曉嵐），他將《山海經(jīng)》納入了四庫(kù)全書(shū)中的子部的小說(shuō)家類(lèi)。</h3> <h3>現(xiàn)在史學(xué)界一般認(rèn)為《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》部分成書(shū)最早，大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，地理意義也是最大的?！渡浇?jīng)》共分五卷26篇，以晉西南和豫西為中心，記錄了中國(guó)境內(nèi)的26列山岳。主要反映了古人對(duì)中國(guó)三個(gè)方面的地理認(rèn)識(shí)。很難想象，那時(shí)候的人們沒(méi)有衛(wèi)星，是如何了解我國(guó)廣袤的地域范圍的。</h3><h3><br></h3><h3>《山經(jīng)》所涉及的范圍東起浙江舟山群島，西抵新疆阿爾金山一帶，南達(dá)海南，北至內(nèi)蒙古高原的陰山山脈。這基本上就是現(xiàn)在中國(guó)的版圖面積了。這可比那時(shí)古人所知的九州范圍大多了。</h3> <h3>《山海經(jīng)》一個(gè)個(gè)獨(dú)立但又隱性連接的故事，搭建起了中國(guó)上古的整個(gè)歷史框架，讓它成為了中國(guó)古代文化知識(shí)大寶庫(kù)，成為后世學(xué)者研究中國(guó)上古活物論時(shí)期的最重要文獻(xiàn)。</h3><h3><br></h3><h3>司馬遷說(shuō): “至禹本紀(jì)山海經(jīng)所有怪物,余不敢言之也” ，意思是山海經(jīng)里記載的內(nèi)容特別是那些奇花異獸，司馬太公不敢拿來(lái)當(dāng)史料。 但實(shí)際上，《史記五帝本紀(jì)》中上古五帝時(shí)代的整個(gè)歷史框架，源頭正是《山海經(jīng)》里這些看似散亂的神話(huà)傳說(shuō)。</h3> <h3>不周山是這些散亂的神話(huà)里一個(gè)核心的點(diǎn)，串起整個(gè)山海經(jīng)的神話(huà)體系構(gòu)架。</h3> <h3>《大荒西經(jīng)》里是這樣講述不周山事件的：</h3><h3>“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>大意就是西北海之外有座山叫不周山，此山是殘缺不能補(bǔ)合的，至于是先天殘缺的還是后來(lái)殘缺的，書(shū)里沒(méi)有提及，但最后一句補(bǔ)充了，山的旁邊是過(guò)禹攻打共工的戰(zhàn)場(chǎng)。</h3> <h3>所來(lái)經(jīng)過(guò)《列子.湯問(wèn)》《淮南子》一系列古籍的補(bǔ)充，不周山神話(huà)變得完整和豐富起來(lái)，和共工在不周山開(kāi)戰(zhàn)撕逼的大神也從禹變成了祝融，戰(zhàn)敗的共工發(fā)了怒，撞斷了不周山與祝融同歸于盡，而這不周山是天的柱子。</h3> <h3>以至后來(lái)的女禍補(bǔ)天，后羿射日，大禹治水。</h3> <h3>這一時(shí)期，以黃帝和炎帝為主干的部落共同構(gòu)建成了一個(gè)炎黃部落聯(lián)盟（東夷——華夏部落聯(lián)盟）。炎帝承認(rèn)黃帝公孫軒轅對(duì)黃河流域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。隨后，黃帝又繼續(xù)與黃河下游的苗蠻部落——九黎族的蚩尤部落開(kāi)展了征戰(zhàn)和角逐，</h3> <h3>涿鹿一戰(zhàn)以黃帝勝出而告終，在《山海經(jīng)》及司馬遷的史記都進(jìn)行了精彩的描述?！渡胶＝?jīng)》里面就是黃帝請(qǐng)出了旱災(zāi)之神女魃，戰(zhàn)勝了蚩尤請(qǐng)來(lái)的風(fēng)伯雨師——因?yàn)轱L(fēng)雨是南方部落所習(xí)慣的氣候，而北方的干熱是他們不喜歡的。</h3> <h3>敗北的蚩尤部落則遷移到了南方長(zhǎng)江流域，至此，由炎黃蚩所代表的東夷、華夏、苗蠻三大民族部落集團(tuán)形成華夏民族的基本構(gòu)架）。</h3><h3>炎黃部落聯(lián)盟從黃帝時(shí)代沿續(xù)了下去，領(lǐng)導(dǎo)人也從黃帝到顓頊——帝嚳——帝辛——帝堯——帝舜——帝禹，可以看出這樣一個(gè)部落聯(lián)盟是以戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方黃帝部落為主導(dǎo)的?！渡胶＝?jīng)》中提到的大禹與三苗之戰(zhàn)，后羿與太康的斗爭(zhēng)，都是炎黃爭(zhēng)霸的延續(xù)。<br></h3> <h3>全世界各民族的神話(huà)體系里面，有兩種神話(huà)是共有的，一個(gè)是創(chuàng)世神話(huà)，另一個(gè)是洪水神話(huà)，而沒(méi)有那一個(gè)國(guó)家的洪水神話(huà)能夠像我們中華的洪水神話(huà)這樣完整和豐滿(mǎn)。也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的洪水神話(huà)提到那場(chǎng)大災(zāi)難的緣由，是因?yàn)閮蓚€(gè)神仙在戰(zhàn)爭(zhēng)中的瘋狂舉動(dòng)。共工祝融的大戰(zhàn)，撞斷了不周山的天柱。從而引發(fā)了神州一系列的災(zāi)難，開(kāi)啟了中國(guó)的大洪水英雄時(shí)代。</h3><h3><br></h3> <h3>《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞做的注："女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。"西漢的《淮南子·覽冥篇》則首次記載了女?huà)z補(bǔ)天："四極廢，九州裂，水浩洋而不息。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天。"女?huà)z不僅僅是創(chuàng)世大神，甚至還是拯救萬(wàn)民于水火的補(bǔ)天大神，至此，中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)完全的形成，與《山海經(jīng)》的零散不一不同，從天地初開(kāi)到女?huà)z補(bǔ)天，表現(xiàn)的也是中國(guó)神話(huà)和歷史"合二為一"的特點(diǎn)。</h3> <h3>《山海經(jīng)》這部上古奇書(shū)不僅僅用看似散亂的神話(huà)勾畫(huà)出了上古的整個(gè)歷史框架，而且它還就神人間剪不斷理還亂的紛爭(zhēng)提出了自己獨(dú)特的政治構(gòu)想，那就是中國(guó)神話(huà)史上的另一個(gè)大事件，重黎分天地。《大荒西經(jīng)》里提到：</h3><h3>“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>這一戰(zhàn)略性構(gòu)想，等于是給后面姜子牙封神孫悟空大鬧天宮八仙過(guò)海這一大堆家喻戶(hù)曉的神話(huà)故事提供了一個(gè)理論基石。</h3> <h3>《流浪地球》的作者劉慈欣在他的代表作《三體》里面就描述的未來(lái)場(chǎng)景：當(dāng)主人公羅輯休眠二百年醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的地球已經(jīng)成了一個(gè)沒(méi)有國(guó)家和軍隊(duì)，團(tuán)結(jié)和睦的地球村，而包括核武器在內(nèi)的所有有威脅的軍事力量，都已經(jīng)到了地球的外太空，你看，這不是末來(lái)世界的又一次重黎分天地嗎？</h3> <h3>《山海經(jīng)》作為“千古第一奇書(shū)”，被譽(yù)為“華夏文明第一寶典”，擁有著破解上古文明歷史的魔力，跨時(shí)空挑戰(zhàn)想像力。你可以論四海神奇、遠(yuǎn)方怪物，也可以神游名山大川；或者看各路神仙的黑科技互毆??</h3>