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“紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔且环N凄美。--獨(dú)酌/2019-12-27

獨(dú)酌

<h1><b>蔣捷《一剪梅》<br>一片春愁待酒澆。江上舟搖。樓上簾招。<br>秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄。雨又蕭蕭。<br>何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)。心字香燒。<br>流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉。</b><div><b><br>對(duì)于“流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉?！币痪?，眾人有諸多理解。有人認(rèn)為“流光”指德厚，“櫻桃”指櫻桃宴，“芭蕉”指堅(jiān)強(qiáng)。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>看來需要對(duì)“流光”“櫻桃”“芭蕉”等寓意做出清晰的解釋。若者三個(gè)概念清楚了，則全句就清楚了。</b></div><div><b><br>一、流光</b></div><div><b><br>“德厚者流光”。謂福澤流傳至后世。語(yǔ)本《春秋谷梁傳》“因此以見天子至于士皆有廟：天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始，德之本也；始封必為祖。 ”</b></div><div><b><br>此中所言是關(guān)于“立宗廟”一事。按《周禮》，天子可立七世宗廟，故言“天子七廟”，諸侯可立五世宗廟，故言“諸侯五”…等等。</b></div><div><b><br>“天子七廟”是因德厚，“士二廟”是因德薄。德厚者福澤流傳廣遠(yuǎn)，德薄者福澤流傳卑微?！兑捉?jīng)．坤卦．彖曰》：“含弘光大，品物咸亨。”據(jù)此，可知德厚者弘，所以光大，德薄者狹，所以卑微。注：“卑”是一種酒器，所盛不多也！</b></div><div><b><br>這一段意思明白了，就知道“流光”“流卑”，“流”是重點(diǎn)，即流澤?！肮狻⒈啊笔敲~，但作形容詞用。此中的“光”本質(zhì)是“光含弘”因此“光大”；“卑容狹”因此“卑微”?！夺屆?釋天》“光，晃也，晃晃然也。亦言廣也，所照廣遠(yuǎn)也。”可見釋義也是光大、廣遠(yuǎn)。</b></div><div><b><br>因此“流光”即為“流澤廣”，“流卑”即“流澤狹”？</b></div><div><b><br>實(shí)際上除了《谷梁傳》之外，《荀子》也對(duì)“立宗廟”有所闡述。如“積厚者流澤廣”，其語(yǔ)本《荀子?禮論》：“故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也?！?lt;/b></div><div><b><br>也就是說，擁有天下的天子積七世之厚，所以流澤廣。而有三乘之地者僅積二世之厚，所以流澤狹。據(jù)此《谷梁傳》中的“流”就是“流澤”，“光”就是“光大”“光遠(yuǎn)”。但這只是尋得“流光”的一個(gè)端，而非本分。即然不是本分，就不可衡量所有的“流光”。</b></div><div><b><br>因此后人用“流光”未必僅僅依照《谷梁傳》的一個(gè)端。</b></div><div><b><br>如：流動(dòng)的光華</b></div><div><b><br>漢?司馬相如《上林賦》：“應(yīng)駍聲，擊流光，野盡山窮，囊括其雌雄?！敝傅氖巧揭肮馊A。</b></div><div><b><br>《南史?宋元兇劭傳》：“時(shí)主夕臥，見流光相隨，狀若螢火。遂入巾箱化為雙珠，圓青可愛。于是主及劭并信惑之。”指的是符應(yīng)之光。</b></div><div><b><br>劉宋開國(guó)皇帝劉?！肚湓瀑潯贰胺菬煼窃?，曳紫流光。懸華曜藻，奄郁臺(tái)堂?；浻栊菝?，震乎珍祥?！敝傅氖窃撇使馊A流動(dòng)。</b></div><div><b><br>柳宗元《為南承嗣請(qǐng)從軍狀》“非煙結(jié)彩，瀼露流光?！敝傅氖锹豆?。用的是《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?野有蔓草》“野有蔓草，零露瀼瀼。”之典。</b></div><div><b><br>如：流瀉的月光</b></div><div><b><br>陳后主?陳叔寶《玉樹后庭花》“妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭?！敝傅氖窃鹿狻?lt;/b></div><div><b><br>三國(guó)魏?曹植 《七哀》詩(shī)：“明月照高樓，流光正徘徊?！敝傅氖窃鹿?。</b></div><div><b><br>唐?長(zhǎng)孫佐輔 《橫吹曲辭?關(guān)山月》：“忽憶秦樓婦，流光應(yīng)共有?！敝傅氖窃鹿?。</b></div><div><b><br>如：流逝的時(shí)光。</b></div><div><b><br>唐?鮑防《人日陪宣州范中丞傳正與范侍御傳真宴東峰亭》詩(shī)：“流光易去歡難得，莫厭頻頻上此臺(tái)?！?amp;nbsp;</b></div><div><b><br>宋?宋祁《浪淘沙?別劉原父》：“少年不管，流光如箭，因循不覺韶華換?！?lt;br><br><br>二、櫻桃<br><br></b></div><div><b>《史記?司馬相如列傳》：“梬棗楊梅，櫻桃蒲陶。”櫻桃又謂之“含桃”。唐?劉禹錫 《和樂天宴李美周中丞宅賞櫻桃花》：“櫻桃千萬枝，照耀如雪天。”此為櫻桃花。</b></div><div><b><br>《禮記?月令》“仲夏之月，天子羞以含桃，先薦宗廟。”此為櫻桃果。可見櫻桃因其鮮美，可奉宗廟?！稘h書?叔孫通傳》載：“惠帝常出游離宮，通曰：‘古者有春嘗果，方今櫻桃孰可獻(xiàn)，愿陛下出。因取櫻桃獻(xiàn)宗廟。上許之，諸果獻(xiàn)由此興?！睂?shí)際上，的確自漢惠帝開始，到唐代櫻桃都是祭品中不可缺失的。</b></div><div><b><br>但實(shí)際上，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢詩(shī)、三國(guó)詩(shī)中都不見“櫻桃”的蹤影。據(jù)記載，最早可見的是西晉?張華的詩(shī)“青蓋覆金鞍，櫻桃含紅萼。”降至唐，“櫻桃”就多了起來。李世民就有《賦得櫻桃》“華林滿芳景，洛陽(yáng)遍陽(yáng)春。朱顏含遠(yuǎn)日，翠色影長(zhǎng)津。喬柯囀嬌鳥，低枝映美人。昔作園中實(shí)，今來席上珍。”亦可見“櫻桃”漸與美人相關(guān)了。</b></div><div><b><br>白居易（772－846）“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！?lt;/b></div><div><b><br>李賀 （790-約817）“ 注口櫻桃小，添眉桂葉濃?！?lt;/b></div><div><b><br>李煜《一斛珠》“晚妝初過，沈檀輕注些兒個(gè)，向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。”</b></div><div><b><br>此三例“櫻桃”都與美女有關(guān)，都是比喻女子櫻桃口。</b></div><div><b><br>“櫻桃宴”是科舉慶賀新進(jìn)士及第的宴席。宋代的《太平廣記》載：“唐時(shí)新進(jìn)士尤重櫻桃宴?！边@或許與唐代依然是用櫻桃作祭品有關(guān)。但“櫻桃宴”始于晚唐僖宗李儇，是公元873年以后的事了。</b></div><div><b><br>所謂“櫻桃宴”也或許是源于漢代舊俗“賜櫻桃”?！稏|漢觀記》記載：“后漢明帝于月夜宴群臣于照?qǐng)@。太官進(jìn)櫻桃，以赤瑛為盤，賜群臣。月下視之，盤與桃同色，群臣皆笑，云是空盤?！?lt;/b></div><div><b><br></b></div><div><b>杜甫有一首詩(shī)驗(yàn)證唐代也有“賜櫻桃”。杜甫《野人送朱櫻》“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同。憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬?！逼渲小皯涀蛸n沾門下省，退朝擎出大明宮?！奔磻?yīng)是“賜櫻桃”。</b></div><div><b><br>因此“櫻桃”有諸多故事，所以不能只是“櫻桃宴”的代言詞。就如同“紅杏”一樣，并不因葉紹翁一句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”就被鎖定在“紅杏出墻”。</b></div><div><b><br>因櫻桃圓潤(rùn)如珠，紅嬌可人，故常用形容女子櫻桃小口，讓人一親芳澤。而“櫻桃小口”也是唐宋時(shí)代的妝容，大家可見唐代畫的女子都是朱唇一點(diǎn)。我們熟知的《點(diǎn)絳唇》之“點(diǎn)”也是這個(gè)意思。</b></div><div><b><br>因“櫻桃”關(guān)乎美女櫻唇，故可歸結(jié)為一個(gè)“色”字。<br><br>三、芭蕉</b></div><div><b><br>芭蕉，古稱“芭”或“蕉”，也稱“甘蕉”?！鞍沤丁敝翓|晉才進(jìn)入文學(xué)題材。如：東晉卞承之《甘蕉贊》：“扶疏似樹，質(zhì)則非木。高舒垂蔭，異秀延矚。厥實(shí)惟甘，味之無足。”彼時(shí)稱作“甘蕉”</b></div><div><b><br>晉代名流，都有三種經(jīng)典在握，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》而“芭蕉”的意象就是源于《維摩詰經(jīng)》。</b></div><div><b><br>根據(jù)各種版本的比較，《維摩詰經(jīng)》成書的年代大概在1-2世紀(jì)，是印度大乘佛教時(shí)期的經(jīng)典之一。《維摩詰經(jīng)》譯本很早就有，但最完美的譯本，是由出生于西域龜茲國(guó)的鳩摩羅什在后秦弘始八年在長(zhǎng)安大寺譯出，譯本已采用“芭蕉”一詞。《維摩詰經(jīng)》中有“十譬”，其中之一就是以“芭蕉”為譬。按：后秦弘始八年為公元406年，相當(dāng)于東晉晚期。</b></div><div><b><br></b></div><div><b>東晉?謝靈運(yùn)（385年—433年）晚年曾作《維摩詰經(jīng)十譬?贊八首?芭蕉》“生分本多端，芭蕉知不一。合萼不結(jié)核，敷花何由實(shí)。至人善取譬，無宰誰能律。莫昵緣合時(shí)，當(dāng)視分散日。”這可能是最早用“芭蕉”二字于詩(shī)中的作品。</b></div><div><b><br>《維摩詰經(jīng)》第二段云：“是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅(jiān)?！币约暗谄叨卧疲骸捌兴_觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界?！?lt;/b></div><div><b><br>其中“芭蕉中無有堅(jiān)”“如水上泡，如芭蕉堅(jiān)”俱言芭蕉“不堅(jiān)”。我們?cè)倏雌渌?jīng)文：</b></div><div><b><br>《佛說大乘十法經(jīng)》云：“一切諸法如芭蕉，無堅(jiān)實(shí)故?！?lt;/b></div><div><b><br>《佛說巨力長(zhǎng)者所問大乘經(jīng)》 云：“亦如芭蕉體無堅(jiān)實(shí)”</b></div><div><b><br>《大莊嚴(yán)論經(jīng)》云：“芭蕉無堅(jiān)實(shí)”</b></div><div><b><br>《三藏法數(shù)》謂芭蕉本是危脆之物，若更開華生實(shí)，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅(jiān)實(shí)，以譬眾生造作諸行，若更要求名譽(yù)，貪著利養(yǎng)，則自陷于罪，亦陷他人也。</b></div><div><b><br>綜上所述，“芭蕉”就是以“不堅(jiān)實(shí)”為譬喻。因“芭蕉”頻繁出現(xiàn)在宋詞中，我們?cè)谔圃?shī)宋詞中可以總結(jié)出典型的用法：</b></div><div><b><br>1、以雨打芭蕉為景象。如：晚唐杜牧詩(shī)“一夜不眠孤客耳，主人門外有芭蕉?！蹦咸岂T延已“風(fēng)淅淅，夜雨連云黑。滴滴，窗外芭蕉燈下客?！彼未趾途浮按艘拱沤队?，何人枕上聞?！痹煸偎夹×睢耙稽c(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！?lt;/b></div><div><b><br>2、以芭蕉不堅(jiān)實(shí)之綠，襯托人鬢角之白。如：秦觀“并倚香肩顏斗玉，鬢角參差，分映芭蕉綠?！贝撕笾^之“綠鬢”，意在易老。</b></div><div><b><br>3、以芭蕉心未展之狀，比喻心情不展。常比喻少女芳心未展。如唐.錢珝《未展芭蕉》“冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會(huì)被東風(fēng)暗拆看?！崩钌屉[“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。”</b></div><div><b><br>以上大體可以可歸結(jié)為一個(gè)“愁”字。但此愁皆因芭蕉“不堅(jiān)實(shí)”所致。所以實(shí)際可歸結(jié)為一個(gè)“空”字。</b></div><div><b><br>在研究了“流光”“櫻桃”“芭蕉”之后。我們?cè)倏础傲鞴馊菀装讶藪?。紅了櫻桃，綠了芭蕉。”</b></div><div><b><br>先要看這里的“流光”是不是指“流澤”。開片“一片春愁待酒澆”是“春愁”，即傷春之閑愁，是因春天的短暫而生的愁?！俺睢笔切纳锨?。春愁就是自春就開始愁秋，所愁的當(dāng)然就是時(shí)光，而非福澤。</b></div><div><b><br>同樣的道理，既是“流”，就有流而不回之意，只看流的有多遠(yuǎn)。天子流澤，尚不過七世。人之衰老，不過幾度春秋而已。那么愁“福澤”，還是愁“光陰”，那個(gè)來的更現(xiàn)實(shí)，更令人動(dòng)情呢？況且宋代更講究理學(xué)，從唐代科舉以詩(shī)取仕，變?yōu)橐再x取仕。從志情變?yōu)槔矸ā?lt;/b></div><div><b><br>當(dāng)確定了“流光”之后，“櫻桃”“芭蕉”就簡(jiǎn)單了。</b></div><div><b><br>先看“櫻桃”，櫻桃又名“含桃”。《說文解字》中謂櫻桃為鶯桃：“鶯桃，鶯鳥所含食，故又名含桃?！币簿褪钦f，櫻桃很早就與“口”建立了關(guān)系。甚至唐代還有一些關(guān)于“口摘”櫻桃的趣事。櫻桃紅了，皇帝帶臣子游園，皇帝便賞賜用嘴去齋樹上的櫻桃，謂之“口摘”。所以“櫻桃口”并非浪得虛名，并成為宋詞中的主要寓意。</b></div><div><b><br>但櫻桃成熟于仲夏，“紅了櫻桃”后不久就漸漸入秋，就有紅顏愁暮之意。蘇軾《蝶戀花?佳人》“一顆櫻桃樊素口。不愛黃金，只愛人長(zhǎng)久?！币馑家彩置黠@地在于“長(zhǎng)久”。這與“流光容易把人拋”意脈相系。</b></div><div><b><br>再看“芭蕉”?！毒S摩詰經(jīng)》“如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。”都是在譬喻不能長(zhǎng)久，當(dāng)然“芭蕉堅(jiān)”也是不長(zhǎng)久，謂之“不堅(jiān)實(shí)”。 《三藏法數(shù)》謂芭蕉本是危脆之物，若更開華生實(shí)，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅(jiān)實(shí)。</b></div><div><b><br>據(jù)此看“紅了櫻桃”是紅顏易老，落在一個(gè)“色”字上?！熬G了芭蕉”是綠鬢消磨，落在一個(gè)“空”字上。俱是不能長(zhǎng)久也！。</b></div><div><b><br>至此“流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉?！币馑籍叧?。皆在人生易老！也因此“紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔且环N凄美。<br></b></div></h1>