<div><br></div><div> <b><font color="#ed2308"> 意境</font></b>是中國(guó)古典美學(xué)里的一個(gè)重要范疇，它被廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中。在繪畫和詩(shī)詞中的地位更為重要。雖然，意境并不是評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至也可以說不是任何好作品都一定是有意境的作品，但是從技藝方面說，有意境的作品畢竟可以算作是好的或較好的作品。<br><br> 我國(guó)的古典詩(shī)詞實(shí)踐和理論，是很<b><font color="#ed2308">崇尚意境</font></b>的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古典詩(shī)詞過程中，應(yīng)當(dāng)很好地繼承和發(fā)揚(yáng)它。在詩(shī)詞欣賞中，注意領(lǐng)會(huì)作品的意境；在習(xí)作中，努力創(chuàng)作較有意境的作品。<br><br><b><font color="#ed2308">一、什么樣的作品算有意境——意境的基本特征 </font></b><br><br> 關(guān)于什么樣的作品算有意境，說法并不相同。這同對(duì)意境的理解有關(guān)。<br><br></div><div> 如果認(rèn)為“<b><font color="#ed2308">意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界</font></b>”，或認(rèn)為 意境是“<b><font color="#ed2308">作者在作品中創(chuàng)造的表現(xiàn)抒情主體的情感、以情景交融的意象結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)</font></b>”，那么<b><font color="#ed2308">只要是具備了情景交融這個(gè)特點(diǎn)，就是有意境</font></b>。<br><br> 如果把意境界定為：“超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲的一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”，那么，只有能通過具體的事物和事件揭示出整個(gè)人生意味的作品，才是有意境的作品。因此，必須先搞清意境的界定。 <br><br> <b><font color="#ed2308">關(guān)于意境的界定</font></b>。意境是“<font color="#167efb">文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染。</font>” <br></div><div><br></div><div><br></div><div> 這個(gè)提法，講到意境的特征是“虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)”。其中的<b><font color="#ed2308">“深邃幽遠(yuǎn)”是指意境的本質(zhì)特征</font></b>。這應(yīng)該比較符合實(shí)際。我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞書畫時(shí)，看到評(píng)論家關(guān)于作品意境的評(píng)論中，使用最多的評(píng)語(yǔ)是：“意境深邃”、“意境深遠(yuǎn)”、“意境清遠(yuǎn)”、“意境清幽”、“意境幽深”、“意境開闊”、“意境雄渾、超脫”等。<br><br> 這些字眼都和“深邃幽遠(yuǎn)”較接近。從字面解釋，深邃幽遠(yuǎn)是指在作品的表層下，含有更深更遠(yuǎn)的含義，推演之，就是指含有“言外之意”。這一點(diǎn)也和我國(guó)古代多數(shù)文論家的意見一致，他們?cè)谡劦脚c意境有關(guān)的問題時(shí)，多很強(qiáng)調(diào)言外之意，如“文外之旨”、“象外之旨”、“畫外之音”、“境生象外”、“不著一字，盡得風(fēng)流”、“言有盡，意無(wú)窮”等等。<br><br> 因此本文把<b><font color="#ed2308">具有言外之意看作是意境的本質(zhì) </font></b>。"言外之意”如何產(chǎn)生？它形成于“虛實(shí)相生” 和“意與境諧”。鑒于對(duì)“意與境諧”中的“境”在理解上還有歧義,本文改用更通俗的提法——“情景交融”。它是從作品的表現(xiàn)方式來說的。而“虛實(shí)相生”則是從意境的結(jié)構(gòu)方面來說的。<br><br> 這樣,就對(duì)<b><font color="#ed2308">意境的特征作如下規(guī)定</font></b>：意境的本質(zhì)在于有言外之意，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想；情景交融是意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是意境在的結(jié)構(gòu)特征。<br><br> 由于“言外之意”產(chǎn)生于“情景交融”和“虛實(shí)相生”，并且也體現(xiàn)在“情景交融”和“虛實(shí)相生”中，所以下面主要分析“情景交融”和“虛實(shí)相生”。 <br></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><b><font color="#ed2308">（一）情景交融 </font></b><br><br> 情景交融也包括形神兼?zhèn)?，它是有意境的作品在表現(xiàn)方式面的特征，是形成意境的基礎(chǔ)。 關(guān)于情景交融中的“景”和“情”應(yīng)該廣義地理解?！熬啊奔醋髌分械摹跋蟆?，包括作品中所描繪、塑造的景、物、人、事。“情”即和“象”相對(duì)的“意”，它不僅指作者所抒發(fā)的情感，也應(yīng)包括作者所要表達(dá)的理念。<br><br> 情和景，意和象，是文學(xué)藝術(shù)作品的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。以詩(shī)詞論，任何一首詩(shī)詞，從內(nèi)容上說，無(wú)非都是由作者抒發(fā)的情感、理念與描繪、塑造的景物結(jié)合，從結(jié)合的形式說，是情融于景。所以說它是意境在內(nèi)容形式方面的特征。<br><br> 情景交融的作品，其景已非平常之景，而是表情之景。也可說是景后有情，言外有意。所以說它是形成意境的基礎(chǔ)。中國(guó)古典詩(shī)詞很重視情和景的融合。孤立的景和孤立的情，都很難形成意境。<br><br> <b><font color="#ed2308">王昌齡</font></b>曾有言：“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味；<b><font color="#ed2308">事須景與意相兼始好</font></b>”。<br><br> <b><font color="#ed2308">王國(guó)維</font></b>在《文學(xué)小言》中也說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情”。他在《人間詞話乙稿.序》中還說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以慮己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾。其次，或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以敦學(xué)。”<br><br> 一首詩(shī)詞可以景多些，但不能缺情少意。<b><font color="#ed2308">嚴(yán)羽</font></b>在《滄浪詩(shī)話》中說：“句中若無(wú)意味，譬如山無(wú)煙云，春無(wú)花草，豈可觀乎？同樣，也可以以情勝，但情必須以景為依托，否則也難以形成意境。謝傣在《四溟詩(shī)話》論情景關(guān)系時(shí)曾言道：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”。情僅僅是詩(shī)的胚胎，要將它培育成詩(shī)，必須找到適合于它的媒介物，這就是景。詩(shī)由情胚而孕育，借景媒以表現(xiàn)，情胚與景媒交融契合才產(chǎn)生詩(shī)的意境。<br><br> 作詩(shī)是為了抒情表意，情意是目的，景象是手段。情意需借助于景象而得以表現(xiàn)。因?yàn)榍橐馐且环N無(wú)形的精神存在，若脫離具體的景象，僅用抽象的詞語(yǔ)直接表述，其作品就成了空洞的說教，就會(huì)失去形象性，失去美感，從而不成其為藝術(shù)，當(dāng)然也就談不上有意境。<br><br> 譬如，為了表達(dá)“愛”這個(gè)“情意”，你如果說：“我愛你，非常愛你”，那就連一點(diǎn)詩(shī)意也沒有。如果說：“愛你愛得我吃不下飯，睡不著覺”就形象一點(diǎn)了。如果進(jìn)一步說：“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”。那就是詩(shī)了，而且是一首意境較好的詩(shī)。<br><br> 所以我們要寫出有意境的詩(shī)詞，首先要使自己的詩(shī)，有情也有景，有意也有象。<b><font color="#167efb">做到情景交融，形神兼?zhèn)?lt;/font></b>。 <br></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div><b><font color="#ed2308">（二）虛實(shí)相生</font></b><br><br> <b><font color="#ed2308">虛實(shí)相生是意境在結(jié)構(gòu)方面的特征</font></b>。它強(qiáng)調(diào)的是如何在布局中給讀者留下想象的空間。言外之意，想象空間，是在巧妙的虛實(shí)結(jié)合中誕生的。 <br><br> 對(duì)于什么是實(shí)，什么是虛，說法很多。其中，有一致的，也有不一致的。如果沒有一個(gè)明確的界定，討論起來，就會(huì)出現(xiàn)混亂。如，有人把詩(shī)歌中的“虛”歸為三類：神仙鬼怪世界和夢(mèng)境；已逝之景之境；設(shè)想的未來之境。這顯然是把虛實(shí)界定為：<b><font color="#ed2308">現(xiàn)實(shí)為實(shí)、虛構(gòu)為虛；當(dāng)前為實(shí)，過去未來為虛</font></b>。<br><br> 還有人分析李白的《贈(zèng)汪倫》（李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情）時(shí)，認(rèn)為其中的“以歌聲代人”就是“以虛寓實(shí)”。這顯然是認(rèn)為，作品中要表現(xiàn)但未直接寫出的人是“實(shí)”，而直接寫出的歌聲是“虛”。<br><br> 這樣的界定，雖然有一定道理，但和“顯為實(shí)、隱為虛”“有言為實(shí)，無(wú)言為虛” “直接可感為實(shí)，間接可會(huì)為虛”等則是不相容的。再有“景物為實(shí)，情感為虛”這個(gè)界定，對(duì)景中藏情的“景句”而言是合適的，對(duì)那些“情句”就不合適了。<br><br> 不能說“景句”為實(shí)、“情句”為虛。如果那樣，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就只有虛而無(wú)實(shí)了。因?yàn)檫@首詩(shī)都是“情句”。從可感的字面看，找不到“景物”。（“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”）。正因?yàn)樽置嫔嫌星闊o(wú)景，所以有些人認(rèn)為此詩(shī)沒有意境。但如果按“顯”為實(shí)、“隱”為虛，則陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》有顯也有隱，<b><font color="#ed2308">顯者是情，隱者是景</font></b>，情是直接感知到的，“景”卻是意會(huì)出來的。<br><br> 這種情顯景隱的詩(shī)，虛實(shí)如何劃分？按“顯為實(shí)，隱為虛”來劃分與按“景物為實(shí)，情感為虛”劃分，結(jié)果顯然相反。所以要確定詩(shī)詞中什么是虛，什么是實(shí)，必須先對(duì)虛實(shí)有個(gè)統(tǒng)一的界定。 在諸多關(guān)于虛實(shí)的說法中比較一致的提法有如下一些。<br><br> <b><font color="#167efb">直接可感為實(shí)，間接可會(huì)為虛；畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛；顯為實(shí)，隱為虛；有形為實(shí)，無(wú)形為虛；有聲為實(shí)，無(wú)聲為虛；墨到為實(shí)，飛白為虛；可以言傳者為實(shí)，只能意會(huì)者為虛；清晰為實(shí)，模糊為虛；確定部分為實(shí)，不確定部分為虛；敘述連續(xù)為實(shí)，敘述中斷為虛；環(huán)上為實(shí)，環(huán)中為虛；有言為實(shí)，無(wú)言為虛；象內(nèi)為實(shí)，象外為虛。</font></b><br><br> 這些提法有個(gè)共同點(diǎn)，那就是所謂“實(shí)”都是作品面上顯現(xiàn)出來的東西，有直接可感性。所謂“虛”都是隱含的需要靠聯(lián)想和想象來意會(huì)的東西。基于此。本文把虛和實(shí)界定為：<br><br> <b><font color="#ed2308">“實(shí)”</font></b>是指作品直接描繪出來的東西，也可稱為“顯”，而<b><font color="#ed2308">“虛”</font></b>則指這些顯現(xiàn)出來的東西背后隱藏著的東西。其中的“虛”最主要的是“言外之意”、“畫外之旨”、“象外之境”。 <br><br> 《 文藝研究》1990年第一期有一篇題為《創(chuàng)作空白論》的文章，作者是王寶增先生。該文對(duì)各種有關(guān)虛實(shí)的說法進(jìn)行篩選、梳理后，得出文藝作品中虛與實(shí)的三個(gè)層次：“畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛”；“象內(nèi)為實(shí)，象外為虛”；“環(huán)上為實(shí)，環(huán)中為虛”。寶增先生稱它們?yōu)槲乃噭?chuàng)作中的空白。他所說的空白，也就是本文認(rèn)為的“虛”。這種虛在文學(xué)藝術(shù)藝作品中分三個(gè)層次，那就是“畫外之虛”、“象外之虛”和“環(huán)中之虛”。 <br><br> 拿畫來說，有造詣的畫家，很簡(jiǎn)單的幾筆，勾畫出一兩條活靈活現(xiàn)的魚或再加一兩朵荷花。這畫出來的魚、荷花就是實(shí)。畫中沒畫水，但我們仿佛看到滿紙是水，這水不是我們用眼直接看到的，是意會(huì)到的，它就是“虛”。那魚也只是由幾條線構(gòu)成，連鱗都沒有畫，可我們?nèi)匀桓械剿鼈冇绪[。這也不是直接看到的，而是聯(lián)想到的。也許我們還會(huì)從荷花和魚想象到，這畫的含意是“連年有余”。那么就這張畫來說，“連年有余”是畫外虛，“水”是象外之虛，“鱗”是環(huán)中之虛。它們都是墨未到處、都是“隱”，是“意會(huì)”。<br><br> 當(dāng)然我們也不一定在每一個(gè)具體的作品中都這樣按照三個(gè)層次來分析，只要記住，一點(diǎn)就可以，那就是顯露出來的能直接感知的是“實(shí)”，隱藏起來的需要靠聯(lián)想、想象來把握的是“虛”。這也是最重要的一點(diǎn)?！疤摗钡拿钐幘驮谟谀軌蛞l(fā)人的聯(lián)想和想象。 <br><br> 拿詩(shī)來說，李戲魚在《中國(guó)畫論?神韻說》中有一句話：“詩(shī)在有字句處，詩(shī)之妙在無(wú)字句處”。這句話點(diǎn)出讀詩(shī)的要點(diǎn)，看到的詩(shī)是寫出的字句，是“實(shí)”?！皩?shí)”的部分還不是詩(shī)的妙處，妙處在“無(wú)字句處”。 <br><br> 這“無(wú)字句處”就是“空白”，就是“虛”。<b><font color="#ed2308">“虛”是我們想象的空間，也可以說是由實(shí)引起的想象。</font></b>按照宗白華先生的說法：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們的想象是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合”。 <br><br> <b><font color="#39b54a"> 凡是有意境的作品，應(yīng)該既做到情景交融、形神兼?zhèn)?，又做到虛?shí)相生，給人留下想象空間。</font></b>柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?僅僅二十字，就把天寒地凍與孤獨(dú)高傲的心情融為一體，確實(shí)做到了情景交融。<br><br> 但是從字面上看，作者呈現(xiàn)給我們的卻只是這樣一幅圖畫：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)漁翁，獨(dú)自在寒冷的江上垂釣，周圍則沒有任何生物的跡象。這是“顯”，是“實(shí)”，在這“顯”的后面，卻“隱”著這樣一些內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。而這清高孤傲的漁翁又是誰(shuí)呢？是詩(shī)人理想的化身，還是另有所托?這些言外之意，是“虛”。正因?yàn)樗亚榫疤搶?shí)處理得如此妥帖，才使這首小詩(shī)形成一種絕妙的意境。 <br><br></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div><b><font color="#ed2308">二、試談意境的創(chuàng)設(shè) </font></b><br><br> 如何才能創(chuàng)作出有意境的作品，重要的不是理論問題，而是素質(zhì)問題，包括作者的人格素質(zhì)、情感素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、寫作技巧等多方面的修養(yǎng)、積累.在此只能談點(diǎn)理論方面的問題。其作用也只能是為創(chuàng)設(shè)意境增加點(diǎn)自覺性。 <br><br> 從理論上講，要寫出有意境的作品，必須正確處理情與景、虛與實(shí)的關(guān)系，使作品既達(dá)到情景交融，又給讀者留有想象空間。本講只談以下幾個(gè)問題。 </div><div><br><br><b><font color="#ed2308">（一）正確處理情和景的關(guān)系——兼論意象與意境的關(guān)系</font></b></div><div><font color="#ed2308"><b><br></b></font> <br> 要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出情景交融的意境，首先要正確處理情和景的關(guān)系。情和景的關(guān)系也就是“意”和“象”的關(guān)系。<br><br> 情景交融，關(guān)鍵在于融。情與景要有機(jī)地結(jié)合，要結(jié)合得自然、和諧，善藏善露，做到水乳交融。情、意只有融于形象中，通過形象而表達(dá)，才能豐富飽滿，產(chǎn)生美感，才有藝術(shù)魅力，這樣才可能有意境。<br><br> 如果情景分離，或使兩者勉強(qiáng)地疊加組合，則很難形成意境。在情與景融合過程中，營(yíng)造意象是非常重要的。只有營(yíng)造出恰當(dāng)?shù)囊庀?，才能?chuàng)設(shè)出有意境的作品來。<br><br><b><font color="#ed2308">1、意象與意境的關(guān)系 </font></b><br><br> <b><font color="#ed2308"> 意象</font></b>是指熔鑄了作者主觀感情的形象(或說是指經(jīng)作者運(yùn)思而成寓意深刻的形象)。通俗地說，就是含意之象。它不是客觀事物本身，而是客觀事物的主觀映像，但不是人常說的物象，也不是心理學(xué)上所說的表象，而是作者所營(yíng)造的反映作者情思理念的形象。 <br><br> <b><font color="#ed2308">關(guān)于意象與意境的關(guān)系</font></b>，說法也不一致。比較常見的有，局部與整體的關(guān)系，材料與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，實(shí)與虛的關(guān)系，有形與無(wú)形的關(guān)系，形而下與形而上的關(guān)系，具體與抽象的關(guān)系，有限與無(wú)限的關(guān)系，房屋和磚瓦的關(guān)系，花朵與春天的關(guān)系，“一葉落”與“天下秋”的關(guān)系，等等。 <br><br> 在這些提法中，我更喜歡花朵與春天的比喻。到了春天，鮮花開放，草木發(fā)芽，萬(wàn)物生長(zhǎng)。這鮮花開放、草木發(fā)芽等等標(biāo)志著春天來了。如果我們問，春天在哪里，可以說，春天在百花競(jìng)放中，在草木的嫩芽中，在萬(wàn)物生長(zhǎng)中。沒有這鮮花開放、草木發(fā)芽也就沒有春天.<br><br> 同樣，沒有意象，也就沒有意境。正是從這個(gè)意義上說，意象與意境也就是局部與全局的關(guān)系，沒有局部也就沒有全局。<br></div><div><br></div><div> <b><font color="#ed2308">杜甫</font></b>的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”那首絕句，所以使我們隱約體驗(yàn)到一種和諧幽美欣欣向榮的境界，就在于這首詩(shī)營(yíng)造了“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“一行白鷺上青天”等四個(gè)意象。這和諧幽美、欣欣向榮的氣氛，是四個(gè)意象升華的結(jié)果。沒有類似的意象，也就得不到類似的境界。<br><br> <b><font color="#ed2308">馬致遠(yuǎn)</font></b>的《天凈沙 秋思》所以使我們強(qiáng)烈的感受到一種凄涼幽怨的詩(shī)味。就在于它營(yíng)造了“枯藤老樹昏鴉”“古道西風(fēng)瘦馬”這樣的意象。 <br><br> <b><font color="#ed2308"> 王維</font></b>的《山居秋暝》： “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！逼渲小坝旰罂丈健薄ⅰ霸抡涨迦?、“竹間浣女”、“蓮中漁舟”都是意象，經(jīng)過組合，傳達(dá)出詩(shī)人一種獨(dú)特寧?kù)o的心境，構(gòu)成一種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、平和、安寧的氛圍，那就是意境。 <br><br> 可以說意境依賴于意象，意象是意境的前提，但意境又高于意象，意境是意象的升華。<br><br> <b><font color="#39b54a">意象和意境是相通的、統(tǒng)一的，統(tǒng)一于“意”，統(tǒng)一于作品的整體。</font></b>詩(shī)人營(yíng)造什么樣的意象，決定于詩(shī)人有著什么樣的心境，要表現(xiàn)什么樣的情思。<br><br> 同樣是“月”這個(gè)物象，在不同的詩(shī)詞中，由于所寄托的情思不同，形成不同的意象。李白的“床前明月光，疑是地上霜”，是思鄉(xiāng)；張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)，”是念人；王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”是懷古；李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”是傷國(guó)；張先的 “花不盡，月無(wú)窮”，象征對(duì)愛情的美好期愿與執(zhí)著追求；蘇軾的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”則寄寓著一種人生哲理。<br><br> 因此，要?jiǎng)?chuàng)作有意境的作品，就先要根據(jù)自己所要抒發(fā)的情，表達(dá)的意，來營(yíng)造合適的意象。 <br></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div> <b><font color="#ed2308">2、化景物為為情思 </font></b><br><br> <b><font color="#ed2308"> 營(yíng)造意象</font></b>是正確處理意和象、情與景的重要環(huán)節(jié)。所謂營(yíng)造意象，就是把情思寓于景象之中，使客觀景物成為主觀情思的象征，做到客體物景與內(nèi)在的主體情思融合在一起。這也叫化景物為為情思。 <br><br> 在意和象、情思和景物的關(guān)系上，意、情為主。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合” 。<br><br> <b><font color="#ed2308">李漁</font></b>在《窺詞管見》里談到情景關(guān)系時(shí)也說：“詞雖不出情景二字，然二字亦分主客，情為主，景是客” 。一篇作品中，選擇什么樣的象，要服從所要表達(dá)的意、情。 <br><br> 什么象適合表達(dá)什么意，什么意適合用什么樣的象來表達(dá)，這是要仔細(xì)斟酌的。關(guān)鍵是意和象之間的相似性。有人用松柏喻堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗砂夭晃穱?yán)寒，有相似性，也有人用野草喻頑強(qiáng)，因?yàn)橐安菥哂小耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”的特點(diǎn)，有相似性。尚未見到有人用牡丹喻堅(jiān)強(qiáng)或頑強(qiáng)的，因?yàn)闆]有相似性。相似才能和諧。 <br><br> 當(dāng)然，這里說的相似，只是外在的某些相似，松柏、野草等本身無(wú)所謂“堅(jiān)強(qiáng)”“頑強(qiáng)”之類的性格，更沒有喜怒哀樂等情感。堅(jiān)強(qiáng)、喜怒哀樂等是人所有的，說松柏花草也有堅(jiān)強(qiáng)、喜怒哀樂，那是人格化的手法。<b><font color="#b06fbb">為了化景物為情思，詩(shī)人們常常將景物人格化，把自己的情感移植在景物上，使外物與人同喜同悲。</font></b><br><br> 如，<b><font color="#ed2308">李白</font></b>的“相看兩不厭，只有敬亭山”；<b><font color="#ed2308">杜甫</font></b>的“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”；<b><font color="#ed2308">劉禹錫</font></b>的"秋水清無(wú)力，寒山暮多思"；<b><font color="#ed2308">王維</font></b>的"泉聲咽危石，日色冷青松"；<b><font color="#ed2308">杜牧</font></b>的"寒燈思舊事，斷雁警愁眠"；<b><font color="#ed2308">宋祁</font></b>的"紅杏枝頭春意鬧"；<b><font color="#ed2308">馮延巳</font></b>的"淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去"；<b><font color="#ed2308">元好問</font></b>的：“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城”等等。<b><font color="#ed2308">這種人格化的寫法，也叫移情</font></b>。其效果是加強(qiáng)了景物的情思化，使情與景更加融契。 <br><br> 人格化、移情之所以被文藝家廣泛使用，這是人們普遍存在一種同情感和類似聯(lián)想。我們都知道，在兩三歲小孩子的眼中，貓狗花木都是有感情的。這其中重要的一點(diǎn)，就是同情感和類似聯(lián)想。長(zhǎng)大之后，知道自然物和人不同，但這種同情感和類似聯(lián)想依然存在于潛意識(shí)中。當(dāng)自己心花怒放之時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑，當(dāng)自己苦悶悲哀之時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。這種經(jīng)驗(yàn)最為普通，是每一個(gè)人都有過的。正因?yàn)槿绱耍髡呖梢杂镁跋蠹耐凶约旱哪撤N情思，讀者可以通過作品中景物的描繪，體驗(yàn)到某種情思。 <br><br> <b><font color="#ed2308"> 為了能創(chuàng)設(shè)出有意境的作品，必須注意使情和景、意和象在作品中成為和諧的整體。</font></b><br><br> 通常情況下，如果要營(yíng)造出哀怨、哀愁的氛圍，一般需要選擇能反映哀怨之情、愁苦之意的景象。如果想營(yíng)造出歡樂、興奮的氛圍，一般需要選擇能反映歡樂的生氣勃發(fā)的景象。這也就是古人所說的哀意配哀象，哀象托哀意，樂意配樂象，樂象托樂意。<br><br> <b><font color="#167efb">杜甫</font></b>的“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。” 這首絕句是詩(shī)人經(jīng)歷奔波流離生活而獲得暫時(shí)安定之后寫的。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人的心情是愉悅閑適的，感受到春天一派生機(jī)勃勃、欣欣向榮的氣氛。他要把自己的心情、感受抒發(fā)出來，于是就選擇營(yíng)造了詩(shī)中所示的四個(gè)意象。四個(gè)意象構(gòu)成了一派春意盎然、自然和諧的歡樂的景象，蘊(yùn)含著詩(shī)人歡樂愉快的情懷。四個(gè)象，均屬樂象，形成的是一幅樂景，蘊(yùn)含的是一種樂情。 <br><br></div><div> 同樣是寫春天景象的詩(shī)，<b><font color="#39b54a">李華</font></b>的《春行即興》則是另一種意境，哀景襯哀情。其詩(shī)為：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無(wú)人花自落，春山一路鳥空啼”。 <br><br> 此詩(shī)是作者春天經(jīng)由宜陽(yáng)時(shí)寫的。當(dāng)時(shí)正是安史之亂平息后不久，作者被眼前景物所感觸，產(chǎn)生了國(guó)破山河在、花落鳥空啼的愁緒。為了在詩(shī)中體現(xiàn)這種情緒，他選擇營(yíng)造的意象是：原來唐代最大的行宮之一──連昌宮所在地的宜陽(yáng)，現(xiàn)在長(zhǎng)滿了野草；往日用來灌溉的澗水，已沒人汲引灌溉，而任其“東流復(fù)向西”；本來是鳥語(yǔ)花香，景色妍麗的著名風(fēng)景區(qū)，而今卻是 “芳樹無(wú)人花自落”、“春山一路鳥空啼”了。這幾個(gè)意象勾畫出一片荒涼的景象，蘊(yùn)含著作者凄涼的心境。 <br><br> 在選擇營(yíng)造意象時(shí)除考慮以樂景寫樂意、哀景寫哀意外，也可考慮以樂寫哀，以哀寫樂。 <b><font color="#ff8a00">王夫之</font></b>在《姜齋詩(shī)話上》曾說過：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！彼砸部梢赃x擇營(yíng)造“樂象”“樂景”來反襯“哀情”“愁意”，或者選擇營(yíng)造“哀象”“愁景”反襯“歡情”“樂意”。 <br><br> “以樂景寫哀”的。如，<b><font color="#ff8a00">唐許渾</font></b>的《謝亭送別》，以“紅葉青山水急流。勞歌一曲解行舟”這樣的樂象“來反襯“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”這樣的“哀意” 。杜甫的另一首《絕句》以“江碧鳥逾白，山青花欲燃”這樣的“美景”來反襯“今春看又過，何日是歸年”這樣的“愁情”。 <br><br> “以哀景寫樂情”的如<b><font color="#39b54a">毛澤東</font></b>的《送瘟神二首》之一：“綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波” 。以舊社會(huì)血吸蟲造成的“悲”反襯消滅血吸蟲之后的“歡”。<br></div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div><br></div><div> <b><font color="#ed2308">3、關(guān)于景語(yǔ)和情語(yǔ)的結(jié)合問題 有沒有景語(yǔ)和情語(yǔ)之分。 <br></font></b> <br> <b><font color="#ed2308">王夫之</font></b>在《姜齋詩(shī)話》里談到情與景的關(guān)系時(shí)，有情語(yǔ)景語(yǔ)之說。這可從以下幾句看出：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？古人絕唱句多景語(yǔ)，如"高臺(tái)多悲風(fēng)"、"蝴蝶飛南園"、"池塘生春草"、"亭皋木葉下"、"芙蓉露下落"，皆是也，而情寓其中矣”。又說：“‘云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋’，‘云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。御柳已爭(zhēng)梅信發(fā)，林花不待曉風(fēng)開’，皆景也”，“四句俱情而無(wú)景語(yǔ)者，尤不可勝數(shù)”。 <br><br> <b><font color="#ed2308">王國(guó)維</font></b>在《人間詞話刪稿》中有一段話：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。單看這段話，他似乎對(duì)景語(yǔ)情語(yǔ)之分，不以為然。可是同樣在《人間詞話刪稿》中還有另一段話：“詞家多以景寓情。其專作情語(yǔ)而絕妙者，如牛嶠之‘甘作一生拼，盡君今日歡’，顧敻之‘換我心為你心，始知相憶深’，歐陽(yáng)修（實(shí)為柳永）之‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，美成之‘許多煩惱，只為當(dāng)時(shí)，一餉留情，”等。可見他還是承認(rèn)有“情語(yǔ)”“景語(yǔ)”之分的。 <br><br> 綜合二人所說，所謂“景語(yǔ)”不是單純寫景的句子，而是那種<b><font color="#ed2308">“情寓其中”或“以景寓情”</font></b>的句子，而那種類似“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的句子則是情語(yǔ)。二人都強(qiáng)調(diào)景要為情服務(wù)，反對(duì)為寫景而寫景。所以王國(guó)維說“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，王夫之也說過：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足與，而景非其景?！?。可見景語(yǔ)情語(yǔ)之分是在景為情服務(wù)的基礎(chǔ)上的。單純寫景的句子，不是我們這里所說的景語(yǔ)。 <br><br> 詩(shī)詞中有景語(yǔ)情語(yǔ)之分，這符合實(shí)際情況，但嚴(yán)格劃分也很難。我曾想把景語(yǔ)和情語(yǔ)定義為：字面上不露其情的句子是景語(yǔ)，直抒其情的是情語(yǔ)。但有些句子從字面上看，卻又是景中帶情，情中帶景。如，“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”（歐陽(yáng)修），“夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情”（秦觀），“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”（杜甫）等。這類句子很多，姑且叫做準(zhǔn)情語(yǔ)吧。 <br><br> 在情景交融、形神兼?zhèn)涞脑?shī)詞中，寫景和抒情，景語(yǔ)和情語(yǔ)在結(jié)構(gòu)安排上，沒有固定模式，也沒有優(yōu)劣之分。常見的形式有下面一些: <br><br> <b><font color="#ed2308"> 第一種</font></b> <b><font color="#ed2308">前景后情 </font></b>如<b><font color="#ed2308">杜甫</font></b>的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯?！?前四句寫景，是景語(yǔ)，后四句是抒情，是情語(yǔ)。<br><br> <b><font color="#ed2308">蘇軾</font></b>的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?前兩句寫廬山之景，后兩句寫由景產(chǎn)生的哲理感悟，也屬情語(yǔ)類。<br><br> <b><font color="#ed2308"> 范仲淹</font></b>的《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。 黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月?lián)Ц咝莳?dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”。上片主要寫景，一幅悲涼的秋景。下片主要抒情。滿腔懷思的愁情。 <br><br> <b><font color="#ed2308"> 第二種</font></b> <b><font color="#ed2308">前情后景</font></b> 如<b><font color="#ed2308">王勃</font></b>的《山中》：“長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。” 前半首是久客思?xì)w之情（“長(zhǎng)江悲已滯”屬準(zhǔn)情句），后半首是風(fēng)吹葉落之景。由“況屬”一詞把久客思?xì)w之情與風(fēng)吹葉落之景連接起來，彼此滲透、融合為一，加濃了情的悲愴色彩景的感染力量。 <br><br> <b><font color="#ed2308"> 陳亮</font></b>《水龍吟》中的“寂寞憑高念遠(yuǎn)，向南樓、一聲歸雁”，即上句抒情下句寫景。張孝祥《西江月》中的“世路如今已慣，此心到處悠然，寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片”，上兩句抒情下兩句寫景。 <br><br> <b><font color="#ed2308">笫三種 情景相間</font></b> 如<b><font color="#ed2308">馬戴</font></b>（唐）的《落日悵望》：“孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。念我何留滯，辭家久未還。微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！”全篇是寫“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫來。詩(shī)情分成兩步遞進(jìn)：先是落日前云去鳥飛的景象勾起鄉(xiāng)“念”，繼而是夕陽(yáng)下山回光返照的情景喚起遲暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。這種層層遞進(jìn)、曲達(dá)其意的寫法，更有妙處。 <br><br> <b><font color="#ed2308">柳永</font></b>的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”。<br><br> 開首“寒蟬”三句，是景語(yǔ)，接下“都門……凝噎”是情語(yǔ)，“千里煙波”二句又是景語(yǔ)，“多情……清秋節(jié)”二句是情語(yǔ)，接“今宵……殘?jiān)隆倍涫蔷罢Z(yǔ)，“良辰好景”“千種風(fēng)情”則是情景合說。 <br><br> <b><font color="#ed2308"> 笫四種</font></b> <b><font color="#ed2308">景顯情隱</font></b> 唐<b><font color="#ed2308">李涉</font></b>的《潤(rùn)州聽暮角》（一作《晚泊潤(rùn)州聞角》）：“江城吹角水茫茫，曲引邊聲怨思長(zhǎng)。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行?！?乍看，象是實(shí)景的描寫，仔細(xì)品味，這不正是詩(shī)人有家不得歸，而且天涯海角、越走越遠(yuǎn)的真實(shí)寫照嗎？<br><br> <b><font color="#ed2308">韋應(yīng)物</font></b>的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無(wú)人舟自橫?！?四句全是寫景，看似無(wú)所寄托，仔細(xì)讀來，卻能隱約感覺出詩(shī)人清高不媚時(shí)的胸襟和安然處世的情懷。 <br><br> <b><font color="#ed2308">辛棄疾</font></b>的《清平樂》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮”。這首詞除“誰(shuí)家”的發(fā)問和“最喜”外，都是生活場(chǎng)景的描寫，但卻充滿情趣，字里行間處處洋溢著作者對(duì)農(nóng)村生活的喜悅之情。<br><br> <b><font color="#ed2308">第五種 景隱情顯</font></b> 如<b><font color="#ed2308">陳子昂</font></b>的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?這首詩(shī)是登幽州臺(tái)時(shí)所發(fā)出的慨嘆。從可感的字面看，找不到“景物”，但不是無(wú)景，景被藏起來了。是虛實(shí)的另一種表現(xiàn)。所藏之景是什么？一個(gè)是作者當(dāng)時(shí)隨建安王武攸宜率軍討伐契丹，到了幽州一帶。武攸宜根本不懂軍事，陳子昂進(jìn)諫，不僅沒被采納，反而被貶斥。當(dāng)他懷著苦悶失意的心情登上幽州臺(tái)時(shí)，觸景生情。一是由幽州臺(tái)（燕昭王為招攬?zhí)煜沦t才而修筑的黃金臺(tái)，又名燕臺(tái)）想到當(dāng)年燕昭王求賢若渴，四方賢士慕名而來。此種景象，正是此時(shí)陳子昂懷才不遇、煢煢孑立的歷史背景。這從“前不見古人，后不見未者”中可以想象出來。這是“事象”。再一個(gè)是，在幽州臺(tái)上看到周圍的景色。我們讀這首詩(shī)時(shí)，面前不是仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景嗎？這是“景象”。從這不滿現(xiàn)狀的呼聲中，不僅可以領(lǐng)會(huì)出幽州臺(tái)的氛圍，而且也可覺察出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因而，景雖略了，但意境很完美。 <br><br> <b><font color="#b06fbb">不管是哪一種，都需注意一點(diǎn)，那就是景是為情服務(wù)的，“景語(yǔ)”自然也要為“情語(yǔ)”服務(wù)。“景語(yǔ)”或含情，或襯情，或生情。單純寫景的詩(shī)是很難有意境的。 </font></b></div><div><font color="#b06fbb"><b><br></b></font></div><div><font color="#b06fbb"><b><br></b></font><br></div> <div><br></div><div><br></div><div><b><font color="#167efb">搜集整理：月滿西山</font></b></div><div><b><font color="#167efb">圖片選自網(wǎng)絡(luò)</font></b></div>