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【在行走中重新認(rèn)識中華文化】 ——讀余秋雨《山河之書》讀書筆記

飄逸百合

<h3>　　山河是一本厚重的書，行走其中，閱覽、游歷，感知文化，感知歷史，讓我們在人生的道路上知來處，知歸處，這就成了文化苦旅?！白x萬卷書，行萬里路”，這個月，我們共讀了余秋雨先生的《山河之書》，余秋雨先生以一種謙卑的姿態(tài)，把自己想象成為這世界上最平凡不過的旅途者，試圖去發(fā)現(xiàn)能被普通大眾接受的文化歷史。余先生用他遍踏山水的經(jīng)歷與文化體驗，讓我們在祖國山河中行走，在中華五千年優(yōu)秀文化中徜徉，我再一次被余秋雨先生深厚的歷史文化底蘊(yùn)所深深吸引，并在他打造的山河文化藝術(shù)殿堂中沉醉。在被吸引和沉醉的同時，越讀，越覺得自己的淺陋無知，帶著這樣的謙卑和愧疚，讓我不自禁陷于學(xué)習(xí)的沉思和浮想。</h3> <h3>世界文化遺產(chǎn)——良諸古城遺址公園</h3> <h3>　　——關(guān)于文化</h3><h3> 再讀余秋雨先生的書籍，我對中國歷史文化又有了新的認(rèn)識。</h3> <h3>臺灣佛光寺</h3> <h3>　　余秋雨先生認(rèn)為“路，就是書?！彼菑奈谋疚幕呦蛄松鷳B(tài)文化。然后，又把文本文化并入了生態(tài)文化。他的生態(tài)文化，也可算之為山河文化。他在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。若干年前，他為寫“文化”而走“山河”，而若干年后，他由“山河”再看“文化”，最終看到的卻仍是“山河”，這顯然與佛家從“看山是山看水是水”到“看山不是山看水不是水”再到“看山仍是山看水仍是水”的境界不謀而合。</h3> <h3>臺灣阿里山神木</h3> <h3>臺灣阿里山</h3> <h3>臺灣日月潭</h3> <h3>　　余秋雨先生把中華文化分為三條天地之線，就是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河（北方文明、游牧文明）；第二條線是長江（南方文明、農(nóng)耕文明）；第三條線是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。中華文明的三條天地之線，也就成了黃河、長江、長城。</h3> <h3>北京故宮</h3> <h3>　　&lt;文化的力量&gt;《山莊背影》這篇文章中寫道：“一個民族、一個國家、一個人種，其最終意義不是軍事的、地域的、政治的，而是文化的?！睂τ诔母?，本是自然規(guī)律，而反應(yīng)最強(qiáng)烈的當(dāng)屬文人，那根植于他們大腦之中的文化積淀，固定了他們的思維和價值觀，束縛著他們的手腳和言行，也賦予了他們復(fù)舊棄新的能量和使命。就拿明末清初的那拔文人來說吧！抗清復(fù)明，最先倒戈的當(dāng)屬那些糾糾的武夫，而一群柔弱的文人卻寧死不屈?？骨濉跋靼l(fā)”事件，著名大學(xué)者劉宗周住在杭州，自清兵進(jìn)杭州后便絕食，二十天后死亡；他的門生、另一位著名大學(xué)者黃宗羲投身于武裝抗清行列，失敗后回余姚家鄉(xiāng)事母、著述；又一位著名大學(xué)者顧炎武，武裝抗清失敗后便開始流浪，誰也找不著他，最后終老陜西。大文人李颙也是如此，受到推薦后稱病拒考，被人抬到省城后竟以絕食相抗。當(dāng)然，用當(dāng)今的觀點來看，這種文化的力量在某種程度上也許是對文化的愚忠與死守，但也許就是他們的堅守，中華文化才一代一代地傳承，朝代可以更替，山河可以破碎，但中華文化沒有斷流。</h3> <h3>濟(jì)南趵突泉</h3> <h3>　　&lt;文化的包容與認(rèn)同&gt; 《山莊背影》中傅山、李颙等人被推薦卻寧死不應(yīng)考。傅山被人推薦后又被強(qiáng)抬進(jìn)北京，他見到“大清門”三字便滾倒在地，兩淚直流。如此行動舉止，康熙不僅不怪罪，反而免他考試，任命他為“中書舍人”。盡管他回鄉(xiāng)后不準(zhǔn)別人以“中書舍人”稱他，但他對清王朝、對康熙已經(jīng)不再抗拒；康熙對黃宗羲更是禮儀有加，多次請黃宗羲出山未能如愿，便命令當(dāng)?shù)匮矒岬近S宗羲家里，把黃宗羲寫的書認(rèn)真抄來，送入宮內(nèi)以供自己拜讀。黃宗羲也不能不有所感動，還讓自己的兒子黃百家進(jìn)入皇家修史部門，幫助完成康熙交下的修《明史》的任務(wù)。這就是一種文化生態(tài)意義上的開始認(rèn)同。既然康熙對漢文化認(rèn)同得那么誠懇，漢族文人為什么就完全不能與他認(rèn)同呢？</h3> <h3>世界文化遺產(chǎn)——湖北鐘祥明顯陵</h3> <h3>　　——關(guān)于文人</h3><h3> 掩卷沉思，書中的幾個大文人讓我不禁心生崇敬，又扼腕嘆息。</h3> <h3>北京古北水鎮(zhèn)</h3> <h3>北京司馬臺長城</h3> <h3>　　一是朱熹。史上著名的朱熹與張栻在岳麓書院三天三夜的“朱、張會講”，他們用精密高超的思維探討著哲學(xué)意義上人和人性的秘密，有時連續(xù)論爭都無法取得一致意見。張栻?qū)χ祆涞恼J(rèn)同：“既見朱熹，相與博約，又大進(jìn)焉”；而朱熹則評價張栻的見解“卓然不可及，從游之久，反復(fù)開益為多”。朱熹還用詩句描述：“憶昔秋風(fēng)里，尋盟湘水旁。勝游朝挽袂，妙語夜連床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細(xì)商量?！弊怨盼娜艘蚨氏噍p，難于認(rèn)同互敬，而朱張這種由激烈的學(xué)術(shù)爭論所引發(fā)的深厚情誼，實在令人神往。朱熹還單獨在岳麓書院講學(xué)，前來聽講的人絡(luò)繹不絕。不僅講堂中 人滿為患，甚至聽講者騎來的馬都把池水飲干了，所謂“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。</h3><h3> 更讓我動容的是，當(dāng)把朱熹理學(xué)從“偽學(xué)”進(jìn)一步升格為“逆黨”后，朱熹的學(xué)生和追隨者都記入“偽學(xué)逆黨籍”，不斷有人被拘捕。他的學(xué)生蔡元定從容鎮(zhèn)定，表示為自己敬愛的老師和他的學(xué)說去受罪，無怨無悔。臨捕前，師生倆在同住，通宵校訂了《參同契》一書，直到東方發(fā)白。這種生死相依的師生情誼，亙年難求，萬古長青。</h3> <h3>夜色襄陽古城墻</h3> <h3>襄陽仲宣樓</h3> <h3>　　二是蘇東坡。盡管上個月，我認(rèn)真閱讀了《蘇東坡傳》，深深被他樂觀豁達(dá)的人生觀所折服和傾倒。當(dāng)再次讀到《黃州突圍》一文時，我的心情仍然十分不平靜，當(dāng)讀到蘇東坡在獄中被輪番撲打，他用純銀般的嗓子哀號著，哀號到嘶啞，連關(guān)在同一監(jiān)獄、牢房只有一墻之隔的另一位官員寫詩道：“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞?！蓖ㄏ耆璧搅似渌溉艘猜牪幌氯サ牡夭?，而侮辱的對象竟然就是蘇東坡！這就是封建帝王及小人對待文人的手段，看到此，我對這些因妒忌而莫須有地誣陷誹謗文人的小人而憤怒，我為詩人無端受辱受罪而痛心痛哭。</h3> <h3>河南洛陽琵琶峰白居易墓</h3> <h3>　　三是王國維。作為中國近代學(xué)術(shù)史上杰出學(xué)者和國際著名學(xué)者王國維，在他的名作《人間詞話》中把以下三個句子歸結(jié)為人生三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@人生三境界是人人所追求，人人之向往。1927年6月2日，大學(xué)者王國維先生在頤和園投水而死，才讓全國的所有心人肅然沉思。陳寅恪先生說，王國維先生并不是死于政治斗爭、人事糾葛，而是死于一種文化：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安 而義盡也。（《王觀堂先生挽詞并序》）他的遺書背面書云：五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱！”這種文人雖被歷世所詬病，但終為眾人所景仰。</h3> <h3>武漢城市之根——盤龍城</h3> <h3>　　四、陳寅恪。由《山河之書》中的眾多文人，我聯(lián)想到最近看到關(guān)于陳寅恪先生的一篇文章。中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家陳寅恪，也是清華百年歷史上，四大哲人之一。他在獲聘清華國學(xué)院導(dǎo)師時，雖因無文憑 、無著作而受到爭議，但他在清華講課，不僅本校學(xué)生來聽，北大的學(xué)生也來聽，不僅本校的教授來聽，北大的教授也來聽。時任清華國學(xué)院主任吳宓，每課必到，風(fēng)雨無阻。朱自清、馮友蘭……這些大咖，都曾是陳寅恪課堂上的?？?，以至于北平的大學(xué)生都稱陳寅恪為“太老師”。出身名門的陳寅恪，因此被譽(yù)為“公子的公子，教授之教授”。陳寅恪有一套著名的講課規(guī)定：“四不講：前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講；我現(xiàn)在只講未曾有人講過的?！彼麑偶氖祜潭?，連資深教授都頗為詫異，經(jīng)常有人向他求問一句話的出處，他閉目說出在哪本書哪一頁，一查，準(zhǔn)沒錯。文革時，每當(dāng)學(xué)生要批斗陳寅恪，中大歷史系主任劉節(jié)就會及時趕到：“我是他的學(xué)生，他身上有的毒，我身上都有，斗我就行了！千萬別斗他！”學(xué)生于是毆打劉節(jié)，問他有何感受。劉節(jié)回答：能夠代替老師來批斗，我感到很光榮！由此我在想，由古至今，人們推崇的崇文之道、師生之道而應(yīng)如此，為師必尊，為學(xué)必謙，教育之職更應(yīng)如此。</h3> <h3>湖北省博物館——曾侯乙編鐘</h3> <h3>湖北省博物館——勾踐劍</h3> <h3>　　——對當(dāng)今文化學(xué)習(xí)的幾點思考</h3><h3> 習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?？赐赀@本書，我由衷地為我們身逢盛世而自豪，對我能做為一名文化工作者而驕傲。行走在祖國的美麗山河間，行走在豐盛厚重的文化大道上，我們無限榮光，那么作為一個學(xué)習(xí)文化、傳播文化的文化工作者應(yīng)該做些什么呢？</h3> <h3>黃山徽派建筑——譚家大院</h3> <h3>　　一是對教育意義的再認(rèn)識。作為“中國四大書院”（應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院）之的岳麓書院，余秋雨先生在此有著深深的思考，他在《一座庭院》這篇文章中，再次把教育工作做為真正崇高而神圣的事業(yè)，教育工作者更是偉大的人來書寫他們用千年教化之功，從根本上、從大道上弘揚(yáng)善的風(fēng)氣和習(xí)慣，讓人們復(fù)歸于善。他們用不懈的教誨改變一個人的氣質(zhì)，塑造了一個個品行端莊的文化人，使他們能夠從修身出發(fā)，齊家治國。當(dāng)今教育正在經(jīng)歷從畸形發(fā)展向良性發(fā)展的變革期，只有牢牢把握教育的本質(zhì)，堅定教育發(fā)展方向，讓真正知教育、懂教育、愛教育的人來管教育、施教育，從每一位教育工作者做起，學(xué)校、家庭、社會齊抓共管，我們的教育才不會越走越偏，培養(yǎng)教育的才是真正的人才、真正的人！</h3> <h3>西藏美景</h3> <h3>青海湖</h3> <h3>　　二是重新審視文化的意義。文化，顧名思義，以文化人，以文育人。那么優(yōu)秀的文化就是春風(fēng)化雨般教化、感化人。余秋雨先生在該文中重新給文化了一個更為簡練的定義：文化是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。文化來源于生活并真正形成人們認(rèn)同的生活方式和精神價值，并在一定范圍內(nèi)成為一種集體人格。這是廣義的文化。而我們當(dāng)今的文化，就是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的需求和向往，所以我認(rèn)為文化最終是大眾的，是被人們認(rèn)同認(rèn)可的，更是符合主流意識形態(tài)和價值觀的。同時文化又是百花齊放的，它具有強(qiáng)大的融合和包容性，鼓勵個性和創(chuàng)新，支持傳承和創(chuàng)造，唯于此，我們中華五千年文化才生生不息、代代相傳。</h3> <h3>襄陽唐城</h3> <h3>襄陽漢江三橋</h3> <h3>襄陽漢江夕陽</h3> <h3>　　三是我們讀什么書，學(xué)習(xí)什么樣的文化？</h3><h3> 當(dāng)今文化的多元化決定著我們有太多的讀書選擇。我認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是我們的初心與本源，是我們的精神命脈。學(xué)習(xí)革命文化，讓我們銘記那段紅色歲月，保持生命的熱情和活力。學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，讓我們與時俱進(jìn)，跟上時代的節(jié)奏。學(xué)習(xí)中國文化，讓我們了解我們是誰，學(xué)習(xí)西方文化讓我們了解他們在干什么，怎么發(fā)展起來的？做到知己知彼。在選擇書籍的過程中，我們一定要精心挑選，推陳出新，選擇優(yōu)秀的文化書籍。在此基礎(chǔ)上，開動思維，練習(xí)寫作，提高自己。</h3> <h3>襄陽龍王鳳凰咀遺咀</h3> <h3>　　以上是我對閱讀《山河之書》的讀書筆記和心得。</h3><h3> 遇到一本書，就像邂逅一個人。每當(dāng)聽到喜馬拉雅音頻中傳出讀書聲，每當(dāng)打開書籍，逐行學(xué)習(xí)瀏覽這字字熨帖精美的文字，我的心中充滿了對祖國山河的敬畏，這也是對中華歷史文化的敬畏，對這五千年中華文化傳承者的敬畏，我更愿意深入其中，做一?；鸱N，用星星之火將所學(xué)的文化傳承、傳播下去。</h3>