<h3>芥子園畫(huà)譜</h3><h3><br></h3><h3>青在堂畫(huà)學(xué)淺說(shuō)</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:論畫(huà)或尚繁,或尚簡(jiǎn),繁非也,簡(jiǎn)亦非也,或謂之易,或謂之難,難非也,易亦非也,或貴有法,或貴無(wú)法,無(wú)法非也,終于有法更非也。唯先矩度森嚴(yán),而后超神盡變,有法之極歸于無(wú)法,如顧長(zhǎng)康之丹粉灑落,應(yīng)手而生綺草,韓斡之乘黃獨(dú)擅,請(qǐng)畫(huà)而來(lái)神明,則有法可,無(wú)法亦可,唯先埋筆成塚,研鐵如泥,十日一水,五日一石,而后嘉陵山水。李思訓(xùn)屢月始成,吳道元一夕斷手,則曰難可,曰易亦可,惟胸貯五岳,目無(wú)全牛,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,馳突董巨之藩籬,直躋顧?quán)嵵脢W,若倪云林之師右丞,山飛泉立,而為水凈林空,若郭恕先之紙鳶放線(xiàn),一掃數(shù)丈,而為臺(tái)閣牛毛蠶絲,則繁亦可,簡(jiǎn)亦未始不可,然欲無(wú)法必先有法,欲易先難,欲練筆簡(jiǎn)凈必入手繁縟,六法,六要。六長(zhǎng),三病,十二忌,蓋可忽乎哉!</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><h3>六法</h3><h3>南齊謝赫曰氣運(yùn)生動(dòng),曰骨法用筆,曰應(yīng)物寫(xiě)形,曰隨類(lèi)寫(xiě)彩,曰經(jīng)營(yíng)位置,曰傳摸移寫(xiě),骨法以下五端可學(xué)而成,氣運(yùn)必在生知。</h3></h3><h3><br></h3><h3>六要六長(zhǎng)</h3><h3><br></h3><h3>宋劉道醇曰,氣韻兼力一要也,格制俱老二要也,變異合理三要也,彩繪有澤四要也,去來(lái)自然五要也,師學(xué)舍短六要也。</h3><h3><br></h3><h3>粗鹵求筆,一長(zhǎng)也,僻澀求才,二長(zhǎng)也,細(xì)巧求力,三長(zhǎng)也,狂怪求理,四長(zhǎng)也,無(wú)墨求染,五長(zhǎng)也,平畫(huà)求長(zhǎng),六長(zhǎng)也。</h3><h3><br></h3><h3>三病</h3><h3><br></h3><h3>宋郭若虛曰:三病,皆系用筆。一曰板,板者,腕弱筆癡,全虧取與,物狀平褊,不能圓渾。二曰刻,刻者,運(yùn)筆中疑,心手相戾,勾畫(huà)之際,妄生圭角。三曰結(jié),結(jié)者,欲行不行,當(dāng)散不散,似物凝礙,不能流暢。</h3><h3><br></h3><h3>十二忌</h3><h3><br></h3><h3>元饒自然曰:一忌布置拍密;二忌遠(yuǎn)近不分;三忌山無(wú)氣脈;四忌水無(wú)源流;五忌境無(wú)夷險(xiǎn);六忌路無(wú)出入;七忌石只一面;八忌樹(shù)少四枝;九忌人物傴僂;十忌樓閣錯(cuò)雜;十一忌滃淡失宜;十二忌點(diǎn)染無(wú)法。</h3><h3><br></h3><h3>三品</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>夏文彥曰:氣韻生動(dòng),出于天成,人莫窺其巧者未知,神品;筆墨超絕,傳染得宜,意趣有異者,謂之妙品;得其形似而不是規(guī)矩者,謂之能品。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:此述成論也,唐朱景真于三品之上,更增逸品。黃休復(fù)作先逸而后神妙,其意則祖于張彥遠(yuǎn),彥遠(yuǎn)之言曰,失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后謹(jǐn)細(xì),其論顧奇矣!但畫(huà)至于神能事已畢,只有不自然者,逸則自應(yīng)置三品之外,豈可于妙能議優(yōu)劣?若失于謹(jǐn)細(xì),則成無(wú)非無(wú)刺,媚俗容悅而為,畫(huà)中之鄉(xiāng)愿與媵妾,吾無(wú)取焉?</h3><h3><br></h3><h3>分宗</h3><h3><br></h3><h3>禪有南北,二宗于唐始分,畫(huà)家亦有南北,二宗亦于唐始分,其人實(shí)非南北也,北宗則李思訓(xùn)父子,傳而為宋之趙斡、趙伯駒、伯骕,以至馬遠(yuǎn)、夏彥之。南宗則王摩詰始,用渲澹一變鉤斫之法,其傳為張璪、荊浩、關(guān)仝、郭忠恕、董源、巨然、米氏父子,以至元之四大家,亦如六祖之后馬駒云門(mén)也。</h3><h3><br></h3><h3>重品</h3><h3><br></h3><h3>自古以文章名世,不必以畫(huà)傳。而深于繪事者,代不乏人,茲不能具載,然不惟其畫(huà),惟其人,因其人,想見(jiàn)其畫(huà)。令人亹亹起仰止之思者,漢則張衡、</h3> <h3>蔡邕;魏則揚(yáng)修;蜀則諸葛亮;晉則嵇康、王羲之、王廙、王獻(xiàn)之、溫嶠;宋則逺公;南齊則謝蕙連;梁則陶弘景;唐則廬鴻;宋則司馬光、朱熹、蘇軾而已。</h3><h3><br></h3><h3>成家</h3><h3><br></h3><h3>自唐宋荊、關(guān)、巨、董以異代齊名,成四大家后,而至李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪為南渡四大家,趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙為元四家,高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺,雖屬逸品,亦卓然成家,所謂諸大家者,不必分門(mén)立戶(hù)而門(mén)戶(hù)自在,如李唐則遠(yuǎn)法,思訓(xùn)、公望則近守董源,彥敬則一洗宋體,元鎮(zhèn)則首冠元人,各自春秋,赤幟難拔,不知諸家肖子,今日屬誰(shuí)?<br></h3><h3><br></h3><h3>能變</h3><h3><br></h3><h3>人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道、元一變也,山水則大小李一變也,荊、關(guān)、董、巨又一變也,李成、范寬一變也,劉、李、馬、夏又一變也,大癡黃鶴又一變也。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:趙子昂居元代而猶守宋規(guī),沈啟南本明人而儼然元畫(huà),唐王洽若預(yù)知有米氏父子而若潑墨之關(guān)鑰先開(kāi),王摩詰若逆料有王蒙而渲澹之衣缽早具,或創(chuàng)於前,或守於后,前人恐后人之不善變而先自變</h3> <h3>焉,或后人更恐后人之不能善守而堅(jiān)自守焉,然有膽不變者亦有識(shí)。<br></h3><h3><br></h3><h3>計(jì)皴</h3><h3><br></h3><h3>學(xué)者必須潛心畢智,先功某一家皴,至所學(xué)既成,心手相應(yīng),然后可以雜采旁收,自出爐冶,陶鑄諸家,自成一家。后則貴于渾忘,而先實(shí)貴于不雜。約略計(jì)之:</h3><h3><br></h3><h3>披麻皴、亂麻皴、芝麻皴、大斧劈、小斧劈、云頭皴、雨點(diǎn)皴、彈渦皴、荷葉皴、礬頭皴、骷髏皴、鬼皮皴、解索皴、亂柴皴、牛毛皴,更有披麻而雜雨點(diǎn),荷葉而攪斧劈者。至某皴創(chuàng)自某人某人馬牙皴,師法于某,余已具載于山水分圖之上,茲不贅。</h3><h3><br></h3><h3>釋名</h3><h3><br></h3><h3>淡墨重疊,旋旋而取之曰斡。淡以銃筆橫臥惹而取之曰皴。再以水墨三四而淋之曰渲。以水墨袞同澤之曰刷。以筆直往而指之曰捽。以筆頭特下而指之曰擢。擢以筆端而注之曰點(diǎn);點(diǎn)施于人物,亦施于苔樹(shù)。界引筆去謂之曰畫(huà);畫(huà)施于樓閣,亦施于松針。就縑素本色縈拂以淡水而成煙光,全無(wú)筆墨蹤跡曰染。露筆墨蹤跡而成云縫水痕曰漬。瀑布用縑素本色,但以</h3> <h3>焦墨暈其旁曰分。山凹樹(shù)隙,微以淡墨滃溚成氣,上下相接曰襯。</h3><h3><br></h3><h3>說(shuō)文曰:“畫(huà)畛也,象田畛畔也?!贬屆唬骸爱?huà)掛也,以彩色掛象物也。”尖曰峰,平曰頂,圓曰巒,相連曰嶺,有穴曰岫,峻壁曰崖,崖間崖下曰巖,路與山通曰谷,不通曰峪,峪中有水曰溪,山夾水曰澗,山下有潭曰瀨,山間平坦曰坂,水中怒石曰磯,海外奇山曰島,山水之名,約略如此。</h3><h3><br></h3><h3>用筆</h3><h3><br></h3><h3>古人云:“有筆有墨?!惫P墨二字,人多不曉,畫(huà)豈無(wú)筆墨哉。但有輪廓,而無(wú)皴法,即謂之無(wú)筆;有皴法,而無(wú)輕重向背云影明晦,即謂之無(wú)墨。王思善曰:“使筆不可反為筆使?!惫试皇秩?。此語(yǔ)是筆亦是墨。</h3><h3><br></h3><h3>凡畫(huà)有用畫(huà)筆之大小蟹爪者,點(diǎn)花染筆者,畫(huà)蘭與竹筆者,有用寫(xiě)字之兔毫湖穎者,羊毫雪鵝柳條者,有慣倚毫尖者,有專(zhuān)取禿筆者,視其性習(xí),各有相近,未可執(zhí)一。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:“云林之仿關(guān)仝,不用正峰,乃更秀潤(rùn),關(guān)仝實(shí)正峰也。李伯時(shí)書(shū)法極精,山谷謂其畫(huà)之關(guān)鈕,透入書(shū)中,則書(shū)亦透畫(huà)中矣。錢(qián)叔寶游文太史之門(mén),</h3> <h3>日見(jiàn)其搦管作書(shū),而其畫(huà)筆益妙。夏詠與陳嗣初王孟端相友善,每于臨文,見(jiàn)草,而竹法愈超。與文士熏陶實(shí)資筆力不少。又歐陽(yáng)文忠公用尖筆干墨,作方闊字,神采秀發(fā),觀(guān)之如見(jiàn)其清眸豐頰,進(jìn)趨曄如。徐文長(zhǎng)醉后拈寫(xiě)字?jǐn)」P,作拭桐美人,即以筆染兩頰。而豐姿絕代,轉(zhuǎn)覺(jué)世間鉛粉為垢,此無(wú)他蓋其筆妙也。用筆至此,可謂珠撒掌中,神游化外。書(shū)與畫(huà)均無(wú)歧致。不寧惟是,南朝詞人直謂文為筆。沈約傳曰:“謝元暉善為詩(shī),任彥升工于筆?!扁准缥嵩唬骸霸?shī)既若此,筆又如之?!倍拍林唬骸岸旁?shī)韓筆愁來(lái)讀,似倩麻姑癢處抓?!狈蛲斯P也,用以作字作詩(shī)作文,俱要抓著古人癢處,即抓著自己癢處。若將此筆,作詩(shī)作文與作字畫(huà),俱成一不痛不癢,世界會(huì)須早斷此臂,有何用哉?”</h3><h3><br></h3><h3>用墨</h3><h3><br></h3><h3>李成惜墨如金,王洽潑墨審成畫(huà)。夫?qū)W者必念惜墨潑墨四字于六法三品,思過(guò)半矣。</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:大凡舊墨,只宜書(shū)畫(huà)紙,仿舊畫(huà),以其光芒盡斂,火氣全無(wú),如林逋、魏野具屬典型久宜并席,若將舊墨,施于新繒,金箋金筆之上,則翻不若新墨之光彩直射,此非舊墨之不佳也,實(shí)以新楮繒</h3> <h3>難以相受,有如置深山有道之淳古衣冠于新貴暴富座上,無(wú)不掩口胡慮臭味何能相人,余故謂舊墨留書(shū),舊紙新墨,用畫(huà)新繒金楮,且可任意揮灑,不必過(guò)惜耳。</h3><h3><br></h3><h3>重潤(rùn)渲染</h3><h3><br></h3><h3>畫(huà)石之法,先從淡墨起可改救,漸用濃墨者為上,董源坡腳下多碎石,乃畫(huà)建康山勢(shì),先向筆畫(huà)邊皴起,然后用淡墨破,其深凹處,著色不離乎此,石著色要重,董源小山石謂之礬頭,山中有云氣,皴法要滲軟,下有沙地,用淡墨掃屈曲為之,再用淡墨破。</h3><h3><br></h3><h3>夏山欲雨,要帶水筆暈開(kāi),山石加談螺青于磯頭更覺(jué)秀潤(rùn),以螺青入墨或藤黃入墨畫(huà)石,其色亦浮潤(rùn)可愛(ài)。冬景借地為雪,以薄粉暈山頭,濃粉點(diǎn)苔,畫(huà)樹(shù)不用更重,干瘦枝脆,即為寒林,在用談墨水重過(guò)加潤(rùn)之,則為春樹(shù)。</h3><h3><br></h3><h3>凡畫(huà)山著色與用墨,必有濃淡者,以山必有云影,有影處必晦,無(wú)影有日色處必明,明處淡,晦處濃,則畫(huà)成儼然云光日影浮動(dòng)于中矣!</h3><h3><br></h3><h3>山水家畫(huà)雪景多俗,嘗見(jiàn)李營(yíng)丘雪圖,峰巒林屋,皆以淡墨為之,而水天空處,全用粉填,亦一奇也。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>凡打遠(yuǎn)山,必先香朽其勢(shì),然后以青以墨一一染出,處一層色淡,后一層略深,最后一層又深,蓋愈遠(yuǎn)者得云氣愈深,故色愈重也。</h3><h3><br></h3><h3>畫(huà)橋梁及屋宇須用淡墨潤(rùn)一二次,無(wú)論著色與水墨,不潤(rùn)即淺薄。王叔明畫(huà)有全不設(shè)色,只以赭石淡水潤(rùn)松身,略勾石廓,便風(fēng)采絕倫。</h3><h3><br></h3><h3>天地位置</h3><h3><br></h3><h3>凡經(jīng)營(yíng)下筆,比留天地,何謂天地?有如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中間方主意定景,窺見(jiàn)世之初學(xué),據(jù)爾把筆,涂抹滿(mǎn)幅,看之添塞人目,已覺(jué)意阻,那得取重于賞鑒之士?</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:徐文長(zhǎng)論畫(huà),以奇峰絕壁,大小懸流,怪石蒼松,幽人羽客,大抵以墨汁淋漓,煙嵐?jié)M紙,曠如無(wú)天,密如無(wú)地為上。此語(yǔ)似與前論未合,曰:文長(zhǎng)乃瀟灑之士,卻于極填塞中具極空靈之致,夫曰:曠若曰密,如于字縫早逗露矣。</h3><h3><br></h3><h3>破邪</h3><h3><br></h3><h3>如鄭癲仙、張復(fù)陽(yáng)、鐘欽禮、蔣三松、張平山、汪海云、吳小仙,于屠赤水畫(huà)箋中,直斥之為邪魔,切不可使此邪魔之氣繞吾筆端。</h3> <h3>去俗</h3><h3><br></h3><h3>筆墨間寧有稚氣毋有滯氣,寧有霸氣毋有市氣,滯則不生,市則多俗,俗猶不可侵染,去俗無(wú)他法,多讀書(shū)則書(shū)卷之氣上升,市俗之氣下降矣,學(xué)者其慎旃哉。</h3><h3><br></h3><h3>設(shè)色</h3><h3><br></h3><h3>鹿柴氏曰:天有云霞,爛然成錦,此天之設(shè)色也;地生草樹(shù),斐然有章,此地之設(shè)色也;人有眉目唇齒,明皓紅黑,錯(cuò)陳于面,此人之設(shè)色也;鳳擅苞,雞吐綬,虎、豹炳蔚其文,山雉離明其像,此物之設(shè)色也;司馬子長(zhǎng)援據(jù)《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)策》諸書(shū),古色燦然,而成《史記》,此文章家之設(shè)色也;犀首張儀,變亂黑白,支辭博辨,口橫海市,舌卷蜃樓,務(wù)為鋪張,此言語(yǔ)家之設(shè)色也。夫設(shè)色而至于文章,至于言語(yǔ),不惟有形,抑且有聲矣。嗟乎!大而天地,廣而人物,麗而文章,贍而言語(yǔ),頓成一著色世界矣!豈惟畫(huà)然。即淑躬處世有如所謂倪云林淡墨山水者,鮮不唾面,鮮不噴飯矣。居今之世,抱素其安施耶?故即以畫(huà)論,則研丹攄粉,稱(chēng)人物之精工;而淡黛輕黃,亦山水之極致。有如云橫白練,天染朱霞,峰矗曾青,樹(shù)披翠廚,紅堆谷口,知是春深,黃落車(chē)前,</h3> <h3>定為秋晚,豈非胸中備四時(shí)之氣,指上奪造化之工,五色實(shí)令人目聰哉!</h3><h3><br></h3><h3>又曰:王維皆青綠山水,李公麟盡畫(huà)白描人物,初無(wú)淺絳色也,昉于董源,盛于黃公望,謂之曰吳裝,傳至文、沈,逐成專(zhuān)尚矣。黃公望皴,仿虞山石面,色善用赭石,淺淺施之,有時(shí)再以赭筆勾出大概。王蒙多以赭石和藤黃著山水,其山頭喜蓬蓬松松畫(huà)草,再以赭石勾出,時(shí)而竟不著色,只以赭石著山水中人面及松皮而已</h3>