<h1>印度位于南亞次大陸的核心區(qū)域，呈倒三角形。北部是喜馬拉雅山脈，中部是印度河，恒河平原；南部是低山丘陵地區(qū)的東高止和西高止山脈。從大的板塊構(gòu)造上看，印度板塊向歐亞板塊俯沖，形成了還在不斷上升的喜馬拉雅山脈的隆起構(gòu)造。在兩個板塊之間形成地質(zhì)地貌獨(dú)特的褶皺前淵地帶，從巴基斯坦的白沙瓦開始，近東西走向，橫跨印度河，恒河流域，一直到孟加拉到緬甸邊境地區(qū)的長三千公里寬300公里，總面積超過百萬平方公理的大平原，沉積土層深厚300米厚。孕育了幾千年的印度文明。我們不從地理決定論去思考，印度北部的喜馬拉雅山脈也是基本隔絕早斯人類交流的天然屏障，而西北部的帕米爾高原和興都庫什山脈卻不是鐵板一塊，而是透風(fēng)的籬芭墻，陳寅恪先生說中國歷史要向北看，而印度歷史幾乎就是從西北而來，游牧民族出了開伯爾山口，像是空中的雄鷹，稍做盤旋便俯沖向印度平原去尋找屬于他們的獵物。印度的歷史與其地理特征有非常明顯的相關(guān)，不斷受外來游牧民族的入侵?，F(xiàn)代國家的印度的國土面積約320萬平方公里，政治概念的南亞有七個國家，印度，巴基斯坦，孟加拉國，斯利蘭卡，尼泊爾，布丹，馬爾代夫。印度在古代從來沒有形成過一個統(tǒng)一的政治國家，英國殖民地時期的核心是今天的印度，巴基斯坦，孟加拉國和緬甸。</h1> <h1>印度最早的居民是南澳人種，在南部喀拉拉邦一個封閉的村落，遺傳學(xué)家發(fā)現(xiàn)了M130基因，從非洲大陸出來的號稱人類之母的基因。次早的居民就是達(dá)羅毗荼人，黑皮膚，扁寬鼻子。他們建立了著名的喀拉巴和摩亨索達(dá)羅文明，在印度河的中下游，也就是今天的巴基斯坦境內(nèi)。是城市文明和商業(yè)文明的結(jié)合，時間是在距今4400年到3700年之間。在距今3500年左右的時間，從西北部來的雅里安人進(jìn)入了南亞。這些雅利安人起源于南歐草原，今天的匈牙利一帶。距今約5000年左右往伊朗高原和中亞移動、古代的斯基泰人，塞種人，馬撒革特人，粟特人，埃蘭人等，都可能是這些隨氣候變化移動的游牧民族的稱呼，可以確定的是最早的印度雅利安人來自中亞烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶。同樣是氣候變化，這些游牧民族越過了阿富汗的興都庫什山脈，經(jīng)開伯爾山口進(jìn)入了南亞次大陸，與土著的達(dá)羅毗荼人進(jìn)行了不少于兩百年的沖突交融，匯合，然后從印度河流域漫漫將文明的重心轉(zhuǎn)移到了恒河流域，也就是今天的以朱木拿河（恒河的支流）為中心的新的雅利安人主導(dǎo)的印度文明。一直延續(xù)到現(xiàn)如今的城市有瓦拉納西（貝拿勒斯），阿拉哈巴德，巴特納等。由于居統(tǒng)治地位的雅利安人是外來白種人，有三個種姓既祭司，軍人和貧民，將達(dá)羅毗荼人定為了等外種姓，或者賤民這是很自然的。</h1> <h1>印度的等級制度。我們說世界上沒有絕對的平等，人是分等級的，等級是存在于社會中并以以隱性的方式存在。但是印度可能是世界上極少數(shù)等級與社會直接顯性相關(guān)的國家。既使到了二十一世紀(jì)的今天也是這樣，雖然1947年印度建國后就廢除了等級制度但是穿級在人們心中根深蒂固，周末的征婚廣告就是等級制度的最充分的體現(xiàn)。</h1><h1>我們試著替印度人想一想，去理解等級制度的根源。等級制度的產(chǎn)生與外來的雅里安人的入侵有關(guān)，據(jù)今三千年左右的《梨俱吠陀》中，將最高種姓的婆羅門定義為嘴巴，剎帝利和吠舍爾分別是手和腿，而低等的首陀羅是腳。這是雅里安外來文化帶來的。從地理氣候條件看，印度是熱帶地區(qū)，又熱又濕。不利于食物的儲存。四條腿的牛羊不如兩條腿的禽類好，食品容易變質(zhì)，到第二天都壞了。等級最高的人吃植物就可以滿足營養(yǎng)的攝入。有很多分工和職業(yè)，有高低貴賤之分，不同等級的人住在自己所屬的地方，低等級的人從事骯臟繁重的工作，又吃肉，很容易染上疾病，需要對他們的住處進(jìn)行隔離。一個村落有嚴(yán)格的分工并成為職業(yè)世世代代流傳下去。村落的糧食是低等級的人種的，婆羅門甚至不愿扶一下犁頭，因?yàn)闀ν晾锏南x子。收獲的糧食分成多少等份，婆羅門只需將自己的一份拿回家就可以了（最早印度是沒有實(shí)現(xiàn)土地私有化的，馬克思說土地沒有私有化有是了解印度的一把鑰匙）。</h1><h1>穆斯林統(tǒng)治印度時期，總的來說還是包融的，但是強(qiáng)調(diào)平等的伊斯蘭教也是不平等的，最起碼在印度是這樣，我的祖先是蒙古人，突厥人，阿拉伯人，都要高人一等。那是侵略者的邏輯，與最早雅里安人進(jìn)入次大陸是一樣的。</h1><h1>被現(xiàn)代西方文明主導(dǎo)的社會對種姓制度持批判態(tài)度，英國人來了以后，廢除了妻子為夫殉葬，童婚等社會丑惡現(xiàn)象，同時進(jìn)行土地確權(quán)登記和私有化進(jìn)程，在建章立冊登記相關(guān)信息時，反而固化了種姓制度。后來英國人也沒有改變這個制度，也慢慢接受了現(xiàn)實(shí)。而且種姓制度也不全都不好。比如防止外來文明入侵和防止傳染病都有好處，重要的是民主政治制度的發(fā)展中，低種姓慢慢占據(jù)了發(fā)言權(quán)，因?yàn)槿后w龐大。我們2014年去印度時，莫迪剛剛當(dāng)選總統(tǒng)。他們家就是低種姓，他爸爸開的雜貨鋪上下班還要擠偏三輪和電麻木或者叫三角貓的農(nóng)村的交通工具，為莫迪拉了不少選票。同時低種姓的人也不仇富，仇官，階級矛盾不會被拿來說事。種姓制度每每又是社會轉(zhuǎn)型時期的穩(wěn)定閥。印度人說，不錯，我們是等級社會，但是誰能告訴我這個世界上有真正平等的社會嗎。</h1> <h1><span style="font-family: -webkit-standard; font-size: 17px; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><b>印度宗教最早的源頭是《吠陀經(jīng)》，《梨俱吠陀》，</b></span></h1><h1><span style="font-family: -webkit-standard; font-size: 17px; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><b>也就是接受吠陀為印度哲學(xué)的的基礎(chǔ)，也可以稱之為吠陀教，源頭可以追溯到公元前十三世紀(jì)。公</b></span>元前七世紀(jì)的《奧義書》是在森林里近座修行的婆羅門的一套宇宙觀、人生觀、解脫觀的哲學(xué)思想體系。對婆羅門教，佛教和耆那教有深刻影響的學(xué)說。</h1><h1>“梵我合一”，人的靈魂或者本質(zhì)的我是宇宙靈魂或者本質(zhì)的梵在人間的顯現(xiàn)。兩者同源同體，本質(zhì)上同一不二。人離梵并不遙遠(yuǎn)，人之所以痛苦是因?yàn)殪`魂“我”在世界上受肉體的包裹和欲望的束縛。通過瑜伽修煉克服私欲還原于梵，得到解脫。在這里韋伯說到印度宗教不存在一個原始狀態(tài)，或者是原罪說。這是區(qū)分印度宗教與一神論的最大區(qū)別，沒有世界末日，也沒有審判，更沒有彌賽亞。印度宗教強(qiáng)調(diào)“自修成梵”。</h1><h1>“業(yè)報輪回”，人是小宇宙，精神是大宇宙，人死靈魂可以在另一個肉體中存在，生生不息，這就是輪回。靈魂在什么樣的肉體中再生取決于“業(yè)”。“身”、“口”、“意”。行為語言和思想，基本上涵蓋了人的一生。善有善報 惡有惡報統(tǒng)稱為“業(yè)報”。最好的業(yè)報是“天道”（神的地位）；次好的業(yè)報是“祖道”（人的地位）；最差的業(yè)報是“獸道”，轉(zhuǎn)世為最低的首陀羅種姓或者動物。這就是業(yè)報輪回學(xué)說的主旨。當(dāng)靈魂跳出生生死死的輪回，就是解脫。解脫與梵我同一緊密相連?！罢J(rèn)識小梵可升天界獲得解脫；認(rèn)識大梵也就是最高的梵，可變成梵，他超越痛苦變成不朽者”以上兩種觀點(diǎn)是哲學(xué)理論層面的，而術(shù)的方面怎樣達(dá)到解脫輪回梵我同一呢，那就是我們比較熟悉的瑜伽修煉方式了?！秺W義書》認(rèn)為一個人必須學(xué)習(xí)宗教知識，增長智慧，克服無明，分清常與無常（凡是看的見的都是無常），在理論上董得什么是梵我同一，通過靜座，冥思，禁欲，自制，消除自私，拋棄世俗，達(dá)到梵我同一，實(shí)現(xiàn)精神解脫。了解了印度宗教的淵源，再去理解印度教，佛教，耆那教就容易了。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1>在公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，由于社會的動蕩和分化，吠陀教發(fā)生變化逐漸演化成吠陀天啟、婆羅門至上、和祭祀萬能為綱領(lǐng)的婆羅門教。大量殺生祭祀，越來越脫離民眾。從這里我們可以看到印度教最早稱之為吠陀教，演化到公元前六世紀(jì)稱做婆羅門教。帶有婆羅門至上的種姓制度的烙印。</h1><h1><br></h1><h3><br></h3> <h1>公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，人類迎來了第一次思想大暴發(fā)，歷史上稱之為軸心突破。中國出現(xiàn)了以孔子為首的諸子百家；希臘出現(xiàn)了以蘇格拉底為代表的哲學(xué)思想;巴勒斯坦地區(qū)出現(xiàn)了猶太教；而印度出現(xiàn)了釋迦牟尼和大雄為代表的佛教和耆那教。公元前六世紀(jì)的印度，文明已經(jīng)從印度河流域轉(zhuǎn)向了恒河流域，第二次城市化進(jìn)程已經(jīng)完成。產(chǎn)生了與婆羅門不同的沙門思潮。其實(shí)是平等的思想，是當(dāng)時的馬克思主義。佛教和耆那教就是代表，以佛教為主。</h1><h1>僑達(dá)摩.西達(dá)多是剎帝利種姓，在今天的尼泊爾的藍(lán)毗尼。釋迦族人執(zhí)犁耕耘，從事稼穡。西達(dá)多是釋伽國的王子，結(jié)過婚。29歲苦行，35歲悟道。初轉(zhuǎn)法輪在瓦拉納西（貝拿勒斯）的鹿野苑。代表剎帝利和吠舍種姓中工商業(yè)者的利益。佛教初期的理論都是與婆羅門教義針鋒相對的：首先否定吠陀權(quán)威，反對萬物皆由神創(chuàng)的理論，反對婆羅門神主宰一切，而提出了“緣起說”，萬物是由各種條件和因果關(guān)系湊合而成，這種事物的互為因果互為條件帶有辮證思維，不存在一個永恒不變的精神主宰者一一神；佛教對婆羅門教的祭祀萬能，提出了“四諦”既苦集滅道和“八正道”既正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。</h1><h1>釋迦牟尼就是釋迦族的圣人的意思，釋迦牟尼認(rèn)為人生充滿苦難，苦難的根源在于無名和欲望通過修行解脫出來，而不是祭祀，這一點(diǎn)是有根本意義上的改變。雖然都源于奧義書，但是只有婆羅門才能與神通過祭祀溝通，這里顯然是有種姓的不平等，佛教要打破的就是這個不平等，但是佛教就絕對平等了嗎，真如眾生平等嗎。其實(shí)對最低種姓首陀羅和賤民也是不平等的。佛教是反對婆羅門致上是為中間種姓爭取平等的代言人?！坝⑿鄄粏柍鎏?，卑賤生賢達(dá)”也是指的剎帝利和吠舍爾，但已經(jīng)顛覆性的進(jìn)步了。佛教是在自我放縱和私體懲罰這兩個極端之間的學(xué)問而獲得了“中道”之名。佛教修行到了羅漢級別的境界必須具備以下四點(diǎn)：所做已作，生死已盡，梵行己立，不做后有。該做的已經(jīng)做好，此生無憾；已經(jīng)看透生死，死這個問題已經(jīng)不再是困擾自己的問題了；去修得最高的自我（有時理解為清靜心），也就是“梵”的決定已經(jīng)立下；最后超越輪回，不做后有了。雖然與婆羅門對立而生，但是佛教的底色還是當(dāng)時的印度的奧義書。佛教的轉(zhuǎn)世輪回也是從奧義書中來的，輪回取決于“業(yè)”，一生的行為，業(yè)善則更好的肉體再生，若要惡則下賤粗鄙的肉體再生佛陀和真正的高僧大德擺脫了生生死死的苦惱，了卻塵緣，又以慈悲為懷，克服私欲的迷津，圓滿實(shí)現(xiàn)解脫。佛教要我們控制自己，不能無限索取。佛陀80歲涅槃，隨侍在側(cè)的僅一人，釋迦族也遭到了屠戮，十大弟子舍利佛，木鍵連也已涅槃。佛陀涅槃后兩百多年，出現(xiàn)了一個護(hù)法的阿育王，宏揚(yáng)佛法，佛教得以大發(fā)展，大傳播，是伴隨著對婆羅門的打擊而進(jìn)行的，以致于后來婆羅門教再復(fù)興起來，那是幾百年以后的事了。佛教隨著印度商人遠(yuǎn)播世界，尤其是在亞洲的東部，東南亞成為主流。公元68年第一個佛教使團(tuán)用白馬將佛教經(jīng)典帶到了洛陽，開始了在東亞的傳播，我們中國人說的西天，指的就是印度，中國人歷來對外國不感興趣，印度不一樣，因?yàn)榉鸾套晕鬟叺挠《榷鴣怼?lt;/h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>佛教傳播向西到了里海西岸，并在這里與剛剛興起的基督教向東傳播交匯，就是今天的亞美尼亞和土耳其東部地區(qū)。佛教向北傳播到南俄草原的錫爾河流域。推動佛教傳播的第二個有影響力的王朝是貴霜帝國，當(dāng)時的大廈，或者巴克特里亞地區(qū)，就是今天的阿富汗和巴基斯坦白沙瓦。他們是從中國敦煌遷過來的大月氏人，經(jīng)過了開國皇帝丘由卻，第二個皇帝閻膏珍，到第三個皇帝迦膩色加，完成了佛教的第四次集結(jié)，并且形成了大乘和小乘兩大派別。佛教是國教（當(dāng)時瑣羅亞茲德教和婆羅門教也是受到尊崇的）。全國上下一片暮鼓晨鐘，香火鼎盛，大廈這個地方曾經(jīng)是亞歷山大東征在中亞的核心區(qū)，大量的希臘遠(yuǎn)征軍隊(duì)留在了當(dāng)?shù)?，形成希臘文化區(qū)，就是今天的巴基斯坦的白沙瓦一帶。當(dāng)佛教的印度文化在這里傳播時，與希臘文化融合產(chǎn)生了犍陀羅藝術(shù)，佛像的雕刻線條豐滿流暢，講究透視立體。下邊這幅作品是在烏茲別克斯坦鐵爾梅茲出土的，具有很高的藝術(shù)價值。這是一尊佛陀結(jié)跏趺坐姿的佛像，是佛陀冥想時的姿式。他身著袈裟，蓄發(fā)，不是螺發(fā)，這可能是早期造像的特點(diǎn)。耳垂上的耳洞顯露出王子的身份。頭略低，似有微笑。有大慈悲的胸懷和氣度，仿佛能進(jìn)入凝視者的心靈。背后是菩提樹，左右兩個弟子，是不是舍利子和木腱連。世界上佛教的洞窟藝術(shù)的起源是在印度的阿旃陀，阿富汗的巴米揚(yáng)，中國的克孜爾，柏茲克里克，莫高窟，麥積山，云崗龍門都是一脈相承。</h1><h1>公元七世紀(jì)玄奘到了印度，正值笈多王朝的戒日王時代，給玄奘很好的照顧。當(dāng)時印度北部也是佛教的世界，著名的那爛陀寺就是玄奘修佛之地，十九年后回到中土大唐，對佛教在中國的傳播有重要意義。他的《大唐西域記》也成了研究印度古代歷史的重要依據(jù)。</h1><h1>佛陀告訴信徒，只有自己才是指路明燈，要持之以恒。佛教成為世界三大宗教之一，其</h1><h1>對道德的篤信是佛教力量的秘密。佛教在印度經(jīng)歷了近千年，最終還是衰落了。</h1><h1><br></h1> <h1>佛教為什么會在發(fā)源地衰落。韋伯說佛教和耆那教都是精神層面的宗教，僧伽超然地位，不關(guān)心社會，沒有對印度的種姓制度進(jìn)行打擊和撼動，當(dāng)佛教在亞洲大部分地區(qū)成為偉大的宗教之時，在印度影響力卻漸漸的衰落了。在公元十二世紀(jì)初的德里蘇丹王朝，反對偶像崇拜，佛教的寺廟被破壞，圣地和遺址也無人記得了。當(dāng)然佛教的衰落還有其他原因，比丘學(xué)問退化和墮落也是一個原因。用一個隱喻，佛教把若干新酒裝在印度教的舊瓶中，也就是用了印度教的形式。而后來的印度教改裝了它的舊瓶，并吸收了佛教的某些精神，使之更好的裝新酒。</h1><h1><br></h1> <h1>印度教在發(fā)展形成過程中，都是以《奧義書》為思想理論的源泉，這也是佛教和耆那教共同的源頭。受到佛教沖擊的印度教經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，最杰出的當(dāng)屬商羯羅。</h1><h1>商羯羅（700-750年間），生于印度南部的喀拉拉邦，婆羅門種姓。少年苦學(xué)，中年游歷，經(jīng)常與佛教和耆那教和其它異教者辯論。在貝那勒斯著書立說，講解新的吠檀多論。32歲逝于喜馬拉雅山下的基達(dá)那特。他的核心思想是對“梵”的重新認(rèn)識，梵是非人格中實(shí)體的最高絕對存在的從屬產(chǎn)物、是唯一的存在，梵具有無變化，永遠(yuǎn)穩(wěn)定。而世界，靈魂、神都不存在。是典型的一元論學(xué)說。被有神論的婆羅門形容他是“喬裝打扮的佛教徒”。這雖然是對商羯羅的批判，但是通過這個“梵”，打破了婆羅門的特權(quán)，使各種姓的人都有成為或者接近“梵”的權(quán)利。是一種平等思想。是換了瓶裝了新酒的全新的印度教了，這是商羯羅偉大之處。商羯羅的宗教改革思想與實(shí)踐促進(jìn)了婆羅門教向印度教的轉(zhuǎn)化，是印度教歷史上最重要的改革家。</h1> <h1>婆羅門教向印度教的演化過程中，吠陀和婆羅門的神消失了，取而代之的是民間的神。三位一體的梵天、毗濕奴和濕婆三神。梵天是創(chuàng)世者，毗濕奴是保護(hù)神，濕婆是破壞神。</h1><h1>梵天大神創(chuàng)造了世界，他“造虛空、虛空造風(fēng)，風(fēng)造水、地，水地造丘山草木，如是有世間”?！芭衽痹谶h(yuǎn)古的大洋中，是從罪亞中拯救眾生。他以全新的化身來到地上，這些化身主要是黑天和羅摩。黑天對救主及其慈悲抱有一種熱忱忘我的追求也就是對神的愛。把自己交給不可抗拒的神恩或積極地與其合作犧性理智，無私的工作才能達(dá)到對神的愛。</h1> <h1>當(dāng)商羯羅用他的一元體系改革婆羅門教時，一場大眾運(yùn)動強(qiáng)調(diào)對神的愛和純潔的虔誠，就是巴克提運(yùn)動。六世紀(jì)發(fā)端于泰米爾納德，隨后傳到南北印度。巴克提運(yùn)動產(chǎn)生印度教中圣地朝圣和偶像祟拜的傳統(tǒng)。黑天是一個人格神，任何人在苦難中都可以向他求援，雖然后來歸在黑天名下的大量教義是從佛教借來的。黑天的故事傳說來自《薄伽梵歌》。黑天又名克里希那，黑天節(jié)是印度重大的宗教節(jié)日，農(nóng)歷6月（公歷8月），全印度都有慶?；顒印?lt;/h1> <h1>印度教是英國人統(tǒng)治印度后對印度本土宗教的總稱。印度教主張通向神的多條道路。大家都必須理解別人的道路（殊途同歸，條條大路通羅馬），通過對知識的探求、正確的行動、奉獻(xiàn)與神的精神達(dá)到最高的“梵”，既是多元的，又是一元的。既是多神的，又是一神的。既是禁欲的，又是縱欲的。既是宗教，又是生活。但是又沒有統(tǒng)一的組織，這一點(diǎn)與基督教不同，沒有統(tǒng)一的經(jīng)典和共同的神，可以介定成為印度人的宗教。馬克斯.韋伯說印度宗教是泛一神論，最大的特點(diǎn)是多元性和包容。</h1><h1>印度中世紀(jì)（600–1200年間）沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)，北部、中部、南部和東部四個中心相互制約均衡發(fā)展。這一時期的克久拉霍神廟是950一1050年間由昌德拉王朝修建。是古印度教寺廟建筑與雕刻集大成者。有一座印度教、佛教、耆那教三合一的廟宇，令人嘆為觀止。神廟內(nèi)浮雕主題也是婦女及性愛。大量表現(xiàn)各種正在進(jìn)行做愛的成雙成對的青年男女。反應(yīng)這一時期印度社會開放程度令人驚訝！成為世界文化遺產(chǎn)。</h1><h1>從貴霜迦尼色伽的健陀羅藝術(shù)到笈多時期緬廟的蒲甘（1044–1387）、柬埔寨的吳哥窟（889–1300）、印尼瓜哇的婆羅浮屠（9世紀(jì)）都是非常有名的神廟建筑。</h1> <h1>印度著名歷史學(xué)家潘尼迦認(rèn)為在馬哈茂德的前500年，印度沒有受到外來侵略，除了信德被巴格達(dá)哈里發(fā)占領(lǐng)以外。促生了印度人的傲慢自大。印度與世界其他文明隔絕，知識不流動，竟?fàn)幉蛔?。潘尼加進(jìn)一步認(rèn)為印度教的社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治結(jié)構(gòu)薄弱。沒有統(tǒng)一的印度的概念。中低種姓沒有愛國之心。最后造成印度被伊斯蘭教的突厥人、蒙古人統(tǒng)治的局面。</h1> <h1>伊斯蘭教影響印度最早是公元七世紀(jì)開始的，倭瑪亞王朝和阿巴斯王朝都對印度產(chǎn)生了影響。影響比較大的是公元十一世紀(jì)到十二世紀(jì)的伽色尼王朝（也叫哥疾寧王朝）的馬哈茂德，他們的都城在今天阿富汗的小城伽色尼（坎大哈和喀布爾中間）。是名義上認(rèn)宗阿巴斯哈里發(fā)的突厥人的王朝，主要勢力范圍在阿富汗，中亞和呼羅珊地區(qū)。其勢力擴(kuò)展到了印度西部，但是他們主要是劫掠財物為主，搶完了就走。馬哈茂德沒有打算住在到炎熱難耐的印度，也沒有將伊斯蘭教傳播到印度的熱情。也就沒有對當(dāng)時的印度主體宗教文化產(chǎn)生較大影響。</h1><h1>公元十二世經(jīng)同樣是突厥古爾王朝興起，取代了伽色尼王朝。國王、蘇丹，異密、可汗也好，手下養(yǎng)了很多突厥奴隸，從阿巴斯馬蒙時期，哈里發(fā)的近衛(wèi)部隊(duì)喜歡用突厥的奴隸。為什么，突厥人從小來自草原，能騎馬，吃苦耐勞，對主人忠誠，跟著主人打扙，成為將軍，功成名就。后來我們熟悉的綠衣大食的埃及的馬姆魯克王朝就是突厥奴隸們的王朝，擋住了成吉思汗的孫子旭烈兀的西征。草原上的小男孩的夢想就是跟著哪個將軍當(dāng)奴隸，好出人頭地。古爾王朝也不例外，將出征印度的奴隸將軍留在印度統(tǒng)治，并且最后獨(dú)立。就是印度歷史的德里蘇丹王朝。他們是帶著非常成熟的伊斯蘭教來的，伊斯蘭教同樣也是強(qiáng)調(diào)平等的，取蒂了婆羅門致上的權(quán)利，鼓勵低種姓的人皈依伊斯蘭教，不加入伊斯蘭教，交重稅或被消滅，只是執(zhí)行起來沒有那么嚴(yán)格。伊斯蘭教的到來，對印度教來說肯定是一個打擊。這個時候的佛教已經(jīng)衰落，只是反對偶像崇拜的伊斯蘭教破壞寺廟，讓佛教在印度消聲匿跡了。</h1><h1>十五世紀(jì)后貼木爾大帝的后人巴布爾，中亞察合臺汗國突厥人的后代，貼木爾強(qiáng)調(diào)他的蒙古金家族血統(tǒng)，可能有一點(diǎn)牽強(qiáng)，貼木爾取了一個汗的女兒，那巴布爾應(yīng)該是成吉思汗金家族的后裔了。巴布爾是詩人，園藝學(xué)家，著有《巴布爾回憶錄》。巴布爾攻下德里蘇丹，建立了莫臥兒王朝，應(yīng)該可以稱之為蒙兀爾王朝。以示其合法性。</h1> <h1>巴布爾不到五十歲就病死了，他的兒子胡馬雍是第二個皇帝，被推翻在外流浪了多年，回到阿格拉。胡馬雍像個學(xué)者一樣好學(xué)。他是從書架的梯子上取書不小心摔下來而去世的，這是一個學(xué)者的最高的歸宿了。胡馬雍的兒子阿克巴從小跟著爸爸到處躲躲藏藏，也沒有好好上過學(xué)，但他有智慧和能力。據(jù)說也是通過武力解決了繼承人的問題。他統(tǒng)治其間印度的領(lǐng)土歷史上最大，但是也沒有統(tǒng)治全印度。在位時間長，相當(dāng)于中國清朝早期。他的宗教寬容政策讓他成為印度歷史上最著名的統(tǒng)治者，號稱阿克巴大帝，文攻武略。他重用印度教人擔(dān)任政府要職，同時來制衡伊斯蘭教貴族的墮落和虎視眈眈。使莫臥兒王朝融進(jìn)了印度社會，這一特點(diǎn)與清康熙大帝融入華夏儒家文化是異曲同工。在執(zhí)政后期他創(chuàng)立了一個各宗教相互融合的宗教，在他死后被人們很快忘記了。宗教問題不是他想像的那樣簡單。阿克巴大帝的兒子杰罕杰和孫子沙賈汗都很好地繼承了他的宗教寬容政策，也是印度歷史上發(fā)展最好的時期。這期發(fā)生的偉大的愛情故事，沙賈汗修泰姬陵的故事。他的波斯妻子39歲給他生了14個孩子，生最后一個時難產(chǎn)而死。說他一夜白頭，為了紀(jì)念愛妻，請的波斯的設(shè)計師，在位于阿格拉的朱木拿河邊上修建了號稱世界第八大奇跡之一的白色大理石陵墓建筑泰姬陵。花了四千萬盧比，國家財政快掏空了。他曾想在朱木拿河的另一側(cè)修一個黑色大理石的他自己的陵墓，并在朱木拿河上修一座橋，連接兩個建筑，他日思夜想，得了重病，快不久于人世了。他的兒子們開始了權(quán)力爭奪，當(dāng)老三奧朗則布將哥哥弟弟們滅了以后就準(zhǔn)備當(dāng)皇帝，這時沙賈汗奇跡般的病好了。最后被他兒子關(guān)在能看到泰姬陵的地方八年后死去。死后與他的妻子同在泰姬陵里。奧朗則布當(dāng)時的封地是穆斯林聚居區(qū)，學(xué)習(xí)環(huán)境這不一樣，他上來當(dāng)了皇帝后取消了宗教寬容政策，恢復(fù)了伊斯蘭教致上的政策，雖然統(tǒng)治疆域比阿克巴大帝還要大，時間還要長，活到九十歲。但是他死后莫臥兒帝國就衰落，分裂了。后世的人們說他就像是一個不斷追逐自己尾巴的狗一樣，一輩子勞而無功。除了宗教不寬容以外還有一個不得人心的稅收制度，壓榨中產(chǎn)和貧困階層。兒子們?nèi)缙谏涎萘藱?quán)力內(nèi)斗；波斯薩法維后期的征服者納迪爾沙赫在1839年占德里，帝國衰落。</h1> <h1>伊斯蘭教在印度的傳播在地域上主要在西邊的今天巴基斯坦，伊斯蘭教就是從那里來的，好理解。在東北北的孟加拉，是阿拉伯商人早斯從海上登路印度的地方?；颈容^集中在這兩個地區(qū)，大聚居小散居的狀態(tài)。伊斯蘭教傳播對象是城市里的低種姓的手工業(yè)主。鼓勵低種姓的人信仰伊斯蘭教，還是比較成功。到印巴分制的1948年印度次大陸已經(jīng)有四分之一的人信仰了伊斯蘭教，成為世界上人口最多的穆斯林地區(qū)。而有更高文明的大英帝國傳播基督教，兩百多年，只有百分之二的人信仰了基督教。這是什么原因呢。這里除了統(tǒng)治者強(qiáng)行推廣，還有一個重要原因就是蘇菲教派在印度的發(fā)展一方面他們向印度的種姓制度發(fā)起進(jìn)攻，為廣大低種姓制的大眾排憂解難；另一方面強(qiáng)調(diào)神秘主義和自我完善，并以更積極的入世態(tài)度與印度教的梵我同一找到了共同點(diǎn)。那么印度為什么沒有像印度尼西亞一樣幾乎都變成了伊斯蘭教呢，又有政府強(qiáng)推，而且也是生活宗教的伊斯蘭教就沒有全部解決印度呢。原因還是回到了三千年以來的種姓制度。根深蒂固，印度人只為自己的種姓效忠。</h1><h1>伊斯蘭教在印度屬于邊緣地帶，為印度帶著了先進(jìn)的科技，從棉花種植仿織，桑蠶技術(shù)，水利灌溉技術(shù)，還是細(xì)密畫，詩歌和文學(xué)，都與印度文化進(jìn)行了很久很深遠(yuǎn)的融合。</h1> <h1>1498年葡萄牙航海家達(dá).迦馬從里斯本出發(fā)，繞過好望角，到達(dá)印度西海岸，開啟了西方殖民者從海上侵略印度的先河。1600年伊麗莎白女王，批準(zhǔn)東印度公司成立，先后戰(zhàn)勝了葡萄牙，荷蘭和法國在印度的殖民勢力。開啟了英國殖民印度的歷史。</h1><h1>馬克思說：野蠻的征服者（阿拉伯人、突厥人、莫臥兒人）總是被那些所征服的民族較高的文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一次發(fā)展程度高于印度的征服者（注意：說的是“發(fā)展程度”而非“文明程度”，文明沒有高低貴賤，這是現(xiàn)在人的用詞而已。），但是當(dāng)時的英國人破壞了本地的村社、通過武力夷平了本地社會中偉大和突出的一切。全部征服印度的時間是十九世紀(jì)上半葉了，除了印度本土（含巴基斯坦和孟加拉國）外，還有泥泊爾和緬甸等地。</h1><h1>英國人來之前，印度的交通落后。印度沒有像古代中國的驛道系統(tǒng)、運(yùn)河系統(tǒng)。主要原因還是長期缺乏統(tǒng)一的政權(quán)有關(guān)。英國殖民地總督達(dá)爾豪西（西1848-1856）任內(nèi)大力推行改革路線，修鐵路、統(tǒng)一郵政和電報，翻修了印度的灌溉系統(tǒng)。成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大引擎。1856年通過了寡婦再婚法。通過“喪失權(quán)利說”法令吞并土邦，1846–1856年10年間全印土邦面積減少了三分之一。在1856年御任離開印度前寫道，他巳竭盡全力治理了次大陸的“牛車文明”。當(dāng)然改革的目的是增加稅收和加強(qiáng)控制的手段，是英國人是從自身利益出發(fā)的，對印度的進(jìn)步與否開始是沒有長遠(yuǎn)考慮的，就像克萊武所說“今天能弄到什么就拿什么，讓明天去照料它自己吧”。</h1><h1>1869年蘇伊士運(yùn)河開通，將英國與印度之間的航程從100天，縮短為25天。蒸汽動力帶替了紅海的季風(fēng)。1830–1850年間，東部的加爾各答，西部的孟買，南部的馬德拉斯三大港口改造擴(kuò)建。并且修建連接這三個中心的內(nèi)陸鐵路網(wǎng)。鐵路建設(shè)存在錢從哪兒來、由誰來建，怎么贏利，利歸誰家的問題。以東印度公司牽頭8家私營公司達(dá)成了協(xié)議。當(dāng)時英國的工業(yè)革命出現(xiàn)了剩余資本，工業(yè)產(chǎn)品也需要找市場。印度建設(shè)鐵路從設(shè)計、施工、日后管理需要大批的技術(shù)和管理人員，為英國人提供了大量的高級就業(yè)的機(jī)會。當(dāng)然建設(shè)解決的就業(yè)是上人百萬計的。后來鐵路修好了，在運(yùn)營之初盡是虧損，1869年達(dá)到1665萬盧比。政府填補(bǔ)虧空還要支付投資人5％的年息，無論賺與賠，都是納稅人的錢，遭到印度人和英國政治家的不滿。1900年鐵路開始扭虧為贏，得益于印度本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。</h1><h1>英國人統(tǒng)時期的灌溉工程發(fā)展的最充分的是五河之地的旁遮普。大多數(shù)是游牧部落的灌木叢變成良田，安置錫克士兵。第一條運(yùn)河在印度河支流穆爾坦河和拉維河流域?yàn)?80英里的土地提供灌溉。第二條運(yùn)河在印度河支流蘇特累季河，能灌溉100萬英畝的土地。錫克人下山成了農(nóng)民，種棉花建紡織廠。</h1><h1>鴉片是在印度生產(chǎn)，主要市場在中國，英國不惜在1839和1855發(fā)動兩次鴉片戰(zhàn)爭來保持貿(mào)易開放，課以高額稅收，是殖民政府第二大宗收入來源，禍害的是中國人民。1850年英國人開始嘗試在印度種植茶葉，到1900年其出口等于三分之一的棉花出口。英國人和歐洲人替代從中國進(jìn)口茶葉。</h1><h1>1857年印度發(fā)生士兵起義，當(dāng)時全印共有士兵23.3萬人，英兵4.5萬人。分為孟加拉、孟買、馬德拉斯三個主要兵團(tuán)。其中孟加拉兵團(tuán)最大，12萬兵員中只有2萬英國人。兵變的導(dǎo)火索是分發(fā)涂有動物油脂的新式彈夾。加上長期以來英印士兵的種族歧嚴(yán)重。駐扎在密拉特的士兵拒絕接受新式彈夾被臨禁而爆發(fā)兵變，兵變士兵向德里進(jìn)軍，燃遍北印度，他們將末代莫臥兒皇帝推出來當(dāng)領(lǐng)袖。1857–1859的起義，歷時兩年，50萬平方英里的土地上馳騁。莫臥兒最后一個皇帝巴哈杜爾.沙赫1858年3月9日被英國人在德里拘捕。充軍仰光，1862死于緬甸一個孤島。莫臥兒帝國三百多統(tǒng)治結(jié)束。也結(jié)束了伊斯蘭政權(quán)800年對印度的統(tǒng)治。印度的知識精英站在英國人一邊，錫克和尼泊爾士兵幫助英國人鎮(zhèn)壓起義者。1858年11月維多利亞女王正式加冕為“印度女王”，標(biāo)志著英國政府取代東印度公司對印度的全面統(tǒng)治</h1><h1>印度成為大英帝國全球殖民體系中最重要的一環(huán)，號稱女王頭上的王冠。雖然印度開始有了現(xiàn)代工業(yè)，但并沒有改變農(nóng)業(yè)國家的特征，現(xiàn)代工業(yè)只在三大管區(qū)和鐵路沿線，被人稱為兩個世界，一個是盎格魯斯坦，由英國人投資，并由英國人直接統(tǒng)治的土地；另一個是印度斯坦，鐵路西邊的50英里之外。典型的二元社會結(jié)構(gòu)，印度人失去自己的舊世界，但并沒有獲得新世界。既便如此，直到1948年將統(tǒng)治權(quán)利交還給了印度人，結(jié)束了兩百多年的有效管理。英國在印度留下了什么：首先是硬件，基礎(chǔ)設(shè)施，1893年印度的鐵路里程超過六萬公里，而中國1993年還沒有六萬（英國人1869年開通了蘇伊士運(yùn)河，由于運(yùn)輸時間大大縮短，運(yùn)輸能力大大增強(qiáng)，使大宗的糧食棉花礦產(chǎn)成了運(yùn)輸?shù)膶ο?，殖民統(tǒng)治者要把大陸中心的產(chǎn)品運(yùn)出來，而修鐵路）。旁蔗普的灌溉工程還有郵局電報；第二是法律制度的建設(shè)；第三是公務(wù)員隊(duì)伍的建設(shè)；第四是大學(xué)，1893年印度的在校大學(xué)生為18000人，而中國庚子賠款建立的首個燕京大學(xué)是1898年。當(dāng)然英國人還留下了世界語言英語。可以說英國人走后留給印度的是一個非常好的物質(zhì)基礎(chǔ)，印度人拿了一手好牌，與戰(zhàn)后重建的日本、百廢待興的中國對比印度那可以稱雄亞洲，但是印度人對200年的殖民統(tǒng)治怎么看，好像不是那么簡單。還又回到宗教文化及民族國家的問題上去。</h1><h3><br></h3> <h1>在英國殖民統(tǒng)治時期，印度的思想家們一方面接受了西方的文化和先進(jìn)生產(chǎn)力帶來的變化，另一方面他們也在為印度的未來積極的探索。從羅毅到圣雄甘地，最后尼赫魯完成了印度的獨(dú)立。</h1><h1>羅姆.摩罕.羅易（1772–1833），出身于孟加拉一個婆羅門家庭，掌握包括英語在內(nèi)的多種印度和西方語言，廣泛接觸各種宗教、哲學(xué)、文學(xué)名著。仰慕西方民主、自由。他決心改革印度教，認(rèn)為種姓制度剝奪了愛國熱情；反對多神和偶像崇拜，主張梵是唯一的神，并于1828年建立梵社。不分種族、膚色、信仰，只要崇信一神都可以進(jìn)入。在政治方面他主張新聞自由，印度人參與司法審判和其他立法工作；英語替代波斯語作為法庭官方語言；他制定了循憲政方式從事政治運(yùn)動的方針，最終導(dǎo)致半個世紀(jì)后國大黨的誕生。當(dāng)然他沒有涉及種姓制度改革，自己在一次英國人的聚會中看到有低種姓的受邀者時，他離席抗議。至死也沒有摘下象征婆羅門身份的圣線。由于羅易在印度歷史上是開風(fēng)氣之先的人，被后人尊為“近代印度之父”。</h1><h1>達(dá)亞南達(dá).薩拉斯瓦蒂（1824–1883），1875年在孟買創(chuàng)立圣社，他是一位古吉拉特的婆羅門僧人。通過瑜伽和苦行漫游17年。主張男女平等，依據(jù)品行對每一個人劃為4個等級，既回到原始吠陀的“凡爾納”制度，也就是“回到吠陀去”的托古改制。使基督教徒和穆斯林重新歸皈印度教。他的主張?jiān)诿腺I沒有響應(yīng)，而在旁遮普卻取得重大進(jìn)展。全國有圣社4萬人。薩拉斯瓦蒂被稱為“真正的印度教的路德”。</h1><h1>羅賓德羅納特.泰戈?duì)枺?861–1941）。偉大的詩人、作家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、社會活動家。出生民于加爾各答婆羅門種姓。他的祖父是印度最早的旅英的“睜眼看世界”的人物，父親通曉印度和西方哲學(xué)，是印度改革運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1913年泰戈?duì)栆宰诮淌闱樵娂都村壤窐s獲諾貝爾文學(xué)獎。其哲學(xué)宗教思想被許多人忽略。泰戈?duì)柕乃枷胫校瑢θ诵耘c神性做了界定，主張?jiān)谌酥胁拍芤姷缴?，相互依存、相互補(bǔ)充。他認(rèn)為東方文化的精神性和西方文明的物質(zhì)性。唯有輸入東方文化才能挽救西方文明。認(rèn)可英國自由主義的傳統(tǒng)確是始終如一的。他相信不同的國家、不同民族、不同種姓、不同宗教、不同階級的人們之間能夠和諧相處。只有通過和平漸進(jìn)的變革方式才能取得社會和諧和進(jìn)步。</h1><h1>第二代印度自由主義知識分子開始向民族主義轉(zhuǎn)變。達(dá)達(dá)拜.瑙羅吉（1825–1917），認(rèn)為英國人榨取和掠奪印度的物質(zhì)精神財富。希望英國降稅，發(fā)展印度民族工業(yè)，高級公職人員由印度人擔(dān)任。但是他認(rèn)為忠于英國人的統(tǒng)治與愛國并不矛盾。他認(rèn)為英國人不可能實(shí)行專制主義，這種統(tǒng)治對印度和英國產(chǎn)生無可估量的好處，有思想的人沒有人想去破壞它。到了提拉克（1856–1920）那里，就主張與外國統(tǒng)治者決裂，抵制英國人的統(tǒng)治。他希望國大黨要具有群眾基礎(chǔ)，并成為有斗爭剛領(lǐng)有組織的政黨。他成為印度知識精英完成時代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。將印度教價值作為重建印文化的基礎(chǔ)取代西方價值觀和維多利亞時代的自由主義。甘地稱提拉克為“現(xiàn)代印度之父”，英國人稱“印度動亂之父”，尼赫魯稱“印度革命之父”。</h1><h1>甘地（1869–1948）繼承提拉克政治鼓動者的角色。甘地主義思想核心是非暴力主義。面對印度大眾的強(qiáng)烈世俗性和儀式取向，精英主義與大眾區(qū)分徹底。甘地對“梵我同一”原來的出世態(tài)度轉(zhuǎn)變到投身社會服務(wù)、投身到印度的政治斗爭中，也就是精神政治化的引導(dǎo)。相比之下中國的主流知識精英的社會服務(wù)和政治參與達(dá)不到印度的水平。甘地對政治斗爭的手段，如同硬幣兩面，通過暴力獲得的政權(quán)仍然是暴力政權(quán)。只有充滿愛的人才能心明眼亮；暴力與愛不相容，非暴力與真理才是雙胞胎。這種“愛”的哲學(xué)連接了東西方文化，使印度民族主義者站在高于英國統(tǒng)治者的道德位置上，防止走向暴力革命的道路。他鼓勵國大黨人下農(nóng)村，并建立基層黨組織。一批年輕人如巴特爾、卡拉馬季、尼赫魯開始走向農(nóng)村。甘地同情大眾，但反對階級斗爭，社會沖突的根源在于人們沒有節(jié)制的欲望，并不意味著要剝奪富人財產(chǎn)，用暴力奪富人財產(chǎn)不利于社會，富人要利用自己的財富為整個社會服務(wù)。甘地反對西方式的發(fā)展道路，反對大工業(yè)，反對國家對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)。主張村社作為印度未來的社會基礎(chǔ)，70萬個村社。主張不同宗教之間的團(tuán)結(jié)。甘地是將印度傳統(tǒng)文化導(dǎo)向了現(xiàn)代性的人，是印度的民族魂一圣雄。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1>這里是甘地紀(jì)念館，由于他的宗教包容政策，1948年被極端的印度教徒殺害。這是他人生旅程中的最后的腳印。</h1> <h1>尼赫魯（1889–1964）出身北印度婆羅門家庭。祖上在莫臥兒時代為官。英國人統(tǒng)治印度后，尼赫魯祖父輩接受西方教育，從事律師職業(yè)。1905–1912尼赫魯先后在哈羅公學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)。并在此期間受蕭伯納的社會主義思想影響，在二十世紀(jì)三四十年代座過牢房，閱讀馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。出于對受苦人的強(qiáng)烈同情，認(rèn)為“解決世界問題和印度問題的唯一途徑是社會主義”。但尼赫魯不是一個共產(chǎn)主義者。因?yàn)樗X得與共產(chǎn)主義相連有太多的暴力，這導(dǎo)致俄國這些年發(fā)生不幸的后果，目的不能與手段相分離。他在行動上是民族主義者。尼赫魯主義是典型的馬克思主義、費(fèi)邊主義和甘地主義的印度混合物。將自由民主的原則與民族主義、社會主義的思想整合。印度的社會主義，不應(yīng)將西方的資本主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義作為自己的努力方向，而應(yīng)朝向自主方向。</h1><h1>1947年英國人撤離印度，按照蒙巴頓計劃印巴分治。是人類歷史上第一次依據(jù)人們的宗教信仰成立民族國家。4000萬穆斯林留在了印度，1000萬印度教教徒留在東巴基斯坦（孟加拉國）。在人口遷移過程中發(fā)生了教派仇殺，上百萬人傷亡，上千萬人無家可歸。1947年8月15日印度獨(dú)立，民主制、聯(lián)邦制、世俗主義原則被正式寫入憲法。如果強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的民主，不顧世俗主義原則，會導(dǎo)致印度教教派勢力的膨脹，同樣在局部地區(qū)伊斯蘭教也一樣。對于多宗教的現(xiàn)代國家的構(gòu)建來說就是一個成功的經(jīng)驗(yàn)。印度憲法體現(xiàn)的是以尼赫魯為首的那一代印度知識精英的理想，民主社會主義成為獨(dú)立后的印度的發(fā)展道路和模式。</h1><h1>尼赫魯執(zhí)政時期是1947–1964年，政治上是、西方民主，經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)，印度經(jīng)濟(jì)1950–1980年增長率平均在3.5%。與中國的大躍進(jìn)、文革時期是4%左右差不多（曾招致印度學(xué)者認(rèn)為半個百分點(diǎn)值得中國如此嚴(yán)格控制社會的代價嗎）。在政治上尼赫魯是世界不結(jié)盟運(yùn)動的盟主，對中國的幫助很大，印度是第一個承認(rèn)中華人民共和國的非社會主義國家，有著名的萬隆會議幫助中國融入不結(jié)盟運(yùn)動，毛澤東只參加了印度使館的活動，連當(dāng)時蘇聯(lián)大使館也沒有這個侍遇。尼赫魯1954年訪華，知道周恩來喜歡喝茅臺，破列飲酒?？梢哉f尼赫魯既不倒向西方也不偏向東方的全方位外交為印度和他本人贏得了巨大的聲譽(yù)。東西方冷戰(zhàn)時期尼赫魯是雙方都信任的調(diào)停者，政治家朋友滿天下不為過。做為印度的設(shè)計師和世界和平的斗士實(shí)致名歸。他的詩《雪夜林邊小駐》：林子是可愛的，漆黑而幽深。但我有諾言要信守。須繼續(xù)前行方能休息。須繼續(xù)前行方能休息。反應(yīng)一代偉人的天下為己任的情懷。但是尼赫魯在應(yīng)對國內(nèi)的糧食危機(jī)，黨內(nèi)的矛盾激化等內(nèi)政問題都遇到了麻煩，尤其在中印邊界沖突問題上給尼赫魯帶來巨大的打擊。</h1><h3><br></h3> <h1>中印邊境爭端最早來自于英國殖民時期，1913年北洋政府時期，英國印度殖民政府外交大臣麥克馬洪與西藏噶夏政府將藏南地區(qū)將傳統(tǒng)中國人生活區(qū)域向北推進(jìn)了150英里，東西長900公里的條帶地區(qū)共9萬平方公里的土地劃歸印度。北洋政府，國民政府到新中國都沒有承認(rèn)。1947年隨著獨(dú)立，印度民族主義形成體現(xiàn)最典型的事件是將葡萄牙殖民地時期占領(lǐng)的果阿奪回。后來又對中印有爭議的阿魯納恰爾地區(qū)趁中國參加朝鮮戰(zhàn)爭時期進(jìn)駐該地區(qū)。印度歷史學(xué)家的外交部長潘尼加到中國見到周恩來試探中方對麥克馬洪線的態(tài)度，簽訂邊界協(xié)議已經(jīng)過去了五十多年了，這個問題比較復(fù)雜，周恩來沒有肯定也沒有否定，只是說要商量，跟毛主席匯報。潘尼加回來與尼赫魯匯報說周恩來沒有反對，造成誤判。后來中印的核心問題在當(dāng)時是六世達(dá)賴到印度接受疪護(hù)在達(dá)蘭薩拉。尼赫魯?shù)膬r值觀是達(dá)賴投靠印度該為落難者提供幫助。但是在中國這是根本動遙了中國的核心關(guān)切。這是造成中印兩國戰(zhàn)爭的背景。</h1> <h1>這是在中印西段邊界的阿克塞欽地區(qū)1962年的停火線，直到今天。阿克塞欽的意思是突厥語“中國的白石灘”。傳統(tǒng)上拉達(dá)克地區(qū)是受漢藏文化影響范圍。中印戰(zhàn)爭中方退出了巳經(jīng)收回的藏南地區(qū)的9萬平方公里，因?yàn)閬砟暄a(bǔ)給跟不上，守不住。而在西段將阿克塞欽的這一戰(zhàn)略要地占領(lǐng)，共三萬兩千平方公里。從地貌上看阿克塞欽屬于高原地區(qū)，地勢平坦，便于機(jī)械化的布局，而印方所在的拉達(dá)克幾乎都在深切峽谷之中，屬于印度河的源頭。</h1><h1>對于尼赫魯?shù)挠媱澖?jīng)濟(jì)是造成印度發(fā)展停滯的主要因素，被稱為印度教經(jīng)濟(jì)?？梢哉f尼赫魯就是頂著民族主義國家奠基者的光環(huán)把印度帶到下坡路的開端。</h1> <h1>尼赫魯之后的英迪拉.甘地有很多評價：世界最有權(quán)勢的女人；世界最不幸的女人：少年喪母、中年喪夫、老年喪子；世界上最受爭議的女人：專制、民主的破壞者、印度當(dāng)代最偉大的政治家。在她執(zhí)政時期，巴基斯坦分裂成了孟加拉國和巴基斯坦；印度成為世界上第六個擁核國家；宣布實(shí)施緊急狀態(tài)法但最后恢復(fù)了大選，失敗后“體面交權(quán)”。1977年人民黨第一次登上印度政治舞臺成為執(zhí)政黨。1980年印度的第七次全國大選把英迪拉.甘地拉回德里的權(quán)利中心。在處理錫克教的問題上，她下令軍隊(duì)進(jìn)入阿姆利則的金廟去抓捕錫克教極端恐怖分子。對錫克教來說就是犯了不可饒恕的天條。有人勸英迪拉換掉錫克的貼身衛(wèi)隊(duì)，她預(yù)感到了，在遇刺前最后一次演講：“今天我站在這里，明天我可能就不在這里了。沒有人知道究竟有多少槍口正對著我。......我為自己將畢生獻(xiàn)給為人民服務(wù)而自豪......”。兩個錫克保鏢將30發(fā)子彈射在了她身上。她遇刺后，瘋狂的印度教徒殺了成千上萬的錫克教徒。她的兒子拉吉夫.甘地臨危受命成了國大黨主席。在其執(zhí)政期間改善與蘇聯(lián)（蘇聯(lián)入侵阿富汗而使兩國疏遠(yuǎn)和中國的關(guān)系。改善同巴基斯坦的關(guān)系。并且放棄支持泰米爾猛虎組織，使斯里蘭卡政府解決了長期困擾的北部戰(zhàn)亂。也使他日后被泰米爾猛虎組織的少女人肉炸彈被刺身亡。尼赫魯家族在印度政壇長盛不衰在于較好地超越了種姓、民族、宗教、地域的局限；同時尼赫魯家族的卓越貢獻(xiàn)和政治擔(dān)當(dāng)也是讓人仰止的。尼赫魯家族對于亞非拉的啟示：通過非民主手段上臺，又瘋狂斂財，迫害政敵，實(shí)行專制統(tǒng)治的家族，比如薩達(dá)姆、馬科斯、蘇哈托家族最終要么被軍事政變、被打倒、人頭落地。而尼赫魯家族之所以長盛不衰的原因是民主價值觀的政治精英家族所展示的生命力和影響力。</h1> <h1>印度人充滿信心的計劃在2050年超過中國。反思印度在殖民時期這么好的基礎(chǔ)卻沒有發(fā)展起來。1947–1964尼赫魯在政治上實(shí)行西式民主，經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)。到1977年英迪拉再次上臺時在政治上集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上奉行自由改革之路，后來他的兒子拉吉夫被稱為改革總理直到1991年遇刺。上世紀(jì)八十年代是印度經(jīng)濟(jì)起步發(fā)展最快的十年。但是與中國相比四十年改革的歷程拉大了中印之間的距離。上世紀(jì)九十年代從鋼、煤、原油、發(fā)電、水泥都差的不是一點(diǎn)點(diǎn)。印度雖然服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)，但與歐美比，印度還沒有經(jīng)過工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。世界上沒有一個熱帶國家完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型一直到今天。印度的環(huán)境承載能力因?yàn)闅夂蛞蛩囟@得不太能承受工業(yè)化轉(zhuǎn)型。這期間經(jīng)歷了人民黨瓦杰帕依和國大黨的哈佛大學(xué)教育背景的曼莫汗.辛格。經(jīng)歷了2008年的金融危機(jī)后印度經(jīng)濟(jì)還是迎來了穩(wěn)步增長。</h1><h1>2014年人民黨第三次執(zhí)政，莫迪上來了。人民黨是奉行印度是印度教的印度（而不是國大黨印度是印度宗教的印度的包容政策），莫迪由于在古吉拉特邦的首席部長優(yōu)秀的成績單使他成為了印度總理。2014到2017年連續(xù)三年印度經(jīng)濟(jì)增長超過7%。2016年以623億美元的外國直接投資超過了中國和美國，而且不靠政府的投資拉動。隨著莫迪的第二次當(dāng)選，印度的選民不是選擇國大黨和人民黨，而是選擇了莫迪。</h1><h1>在改革四十年，中國跑在了印度前面，由于鄧小平把中國人的思想解放了，人們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\(yùn)發(fā)揮出了聰明的才能和辛勤的兩代人的付出，“社會主義集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢也得到了充分發(fā)揮。而印度的計劃經(jīng)濟(jì)和吵吵鬧鬧互相掣肘的民主制度，往往是進(jìn)一步退兩步。但是2008年以來，印度的民主制度開始顯示活力和優(yōu)勢。更優(yōu)的人口年齡結(jié)構(gòu)及廉價勞動力，科技力量、資源稟賦等等，2020的前四十年是中國的崛起的時代，印度計劃三十年后的2050年全面超越中國。</h1><h1>我們怎么看印度。中印體制不同，一個是號稱世界最大的民主國家，而中國是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家；文化不同，中國是世俗國家，印度是傳統(tǒng)宗教文化，為了求梵，越苦離梵越近。中國人更注重享受、長壽、活在當(dāng)下。中國和印度在歷史上GDP在公元1500年以前印度領(lǐng)先，1500年后明清中國領(lǐng)先。但是到了英國殖民地結(jié)束時期印度又領(lǐng)先了，現(xiàn)在印度總的經(jīng)濟(jì)比中國落后20年，13.6萬億和2.6萬億的差距。印度全民醫(yī)療免費(fèi)、讀書上學(xué)免費(fèi)。印度外長辛格說中印不是龍象之爭，而是龜免賽跑，中國跑在印度的前面了。但是十年兔子千年龜，誰跑得更遠(yuǎn)，走著瞧！全世界最成功的海外移民是印度人，北美各大公司CEO占比和人均收入及學(xué)歷輾壓中國人，而且印度人抱團(tuán)，印度人的英語水平和從小對規(guī)則的培養(yǎng)使他們走的更遠(yuǎn)。印度現(xiàn)在處于一個戰(zhàn)略機(jī)遇期中上升的一個國家，有五眼聯(lián)盟、法國的陣風(fēng)、以色列的尖端技術(shù)的無人機(jī)、甚至有普京的撐腰（在中蘇友好時蘇聯(lián)人也站在印度一邊，我們都是社會主義陣營，這也是中蘇交惡的原因之一）。中國和印度最近的邊界問題似乎是比較嚴(yán)重。這與最近幾年中印外交關(guān)系退步有很大關(guān)系。前段時間聽網(wǎng)課講座，一個印度問題的專家的觀點(diǎn)，印度加入五個聯(lián)合國常任理事國中國不表態(tài)，意思是中國不會同意的，一帶一路中巴走廊經(jīng)過有爭議的巴控克什米爾地區(qū)，說中國簽訂的是地區(qū)協(xié)議，不是國與國之間的。我們的老百姓喜歡把印度人叫“阿三”，專家們則喜歡把印度人當(dāng)弱智來對待，印度是南亞主導(dǎo)性大國，對周邊國家有很強(qiáng)的影響力，斯里蘭卡和尼泊爾這樣的國家說，中國是我們的朋友，印度是我們的兄弟，我們都要，朋友可以選擇，兄弟就是兄弟。巴基斯坦是支點(diǎn)，印度是重點(diǎn)，一帶一路也好，周邊關(guān)系重要性也好，顯然印度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他國家。莫迪要當(dāng)印度的鄧小平，經(jīng)濟(jì)下滑，疫情蔓延嚴(yán)重，于是乎邊界問題就是一個轉(zhuǎn)移視線的出口。只能相信中印幾千年的歷史交往，會解決現(xiàn)在一點(diǎn)困難，再有幫忙打架的朋友，真的打起來那可就不好說了……莫迪要想清楚，他現(xiàn)在比62年的牌也不一定好到哪里，中國與印度坦誠相見，才是長遠(yuǎn)解決之道。</h1> <h1>神與人的印度故事講到這里，回想2014年跟了攝影團(tuán)去了印度。一出孟買機(jī)場團(tuán)里的人就被強(qiáng)行搬運(yùn)行李的工人宰了。接我們的導(dǎo)游沙陸機(jī)說這是黑邦控制也是沒辦法。孟買百萬貧民窟體會現(xiàn)代與落后的反差。瓦拉納西馬路邊敞開式的廁所，恒河從城市邊緣流過，上游一個焚尸廠，下游一個，中間是人們在恒河邊上的全部生活，從喜馬拉雅山脈流下來打七個滾就可以喝。從齋普爾到德里的路很難走，又要趕飛機(jī)，走了一半了我們?nèi)w人的護(hù)照落在酒店。大馬路突然變細(xì)了，或者中間一個神廟分叉了。德里滿大街都是乞討的.....。這些直觀印象適應(yīng)之后，思考著印度人為什么這么虔誠、篤定。一個文明有物質(zhì)的和精神層面的，還有制度層面的。在精神層面印度人比我們更加充實(shí)。我回來整理照片發(fā)現(xiàn)在恒河邊祈禱的人的眼神很震撼！朱麗亞.羅伯茨主演的電影《美食、祈禱和戀愛》中女主人公是《紐約時報》的人氣作家。美麗、氣質(zhì)不凡，卻漸感空虛，似乎眼前的一切都不是她所追求。走出變質(zhì)的婚姻尋找自我，到了印度通過冥想尋求平靜，但是過去的事情充滿了身心，那個神進(jìn)不來。最后找到了自我，并在瓜哇島找到了愛情的故事。甲殼蟲樂隊(duì)的約翰.列儂到瑞斯凱斯修練瑜伽，創(chuàng)作如泉涌。喬布斯從印度得到了智慧從印度回來后使蘋果再次偉大。文章中的照片除了地圖和三位總理之外都是我拍攝，結(jié)尾是專業(yè)人士高鑫作的配了音樂的圖片，每每看到都有再去印度的沖動。2019年七月在北京聽了中國社科院王紅生老師兩天的關(guān)于印度歷史的課程，計劃再去印度，并且做了功課。</h1><h1>沙陸機(jī)沒有來過中國，是印度大學(xué)自己培養(yǎng)的漢語人才，團(tuán)里的人一致認(rèn)為他的表演可以上春晚。一路上笑話多，說到韓國人、日本人和中國人座印度火車遇上土匪的故事，還有北京人和南方人與臺灣人的佛教朝圣之旅的差異，非常開心。沙陸機(jī)的家鄉(xiāng)在德里的西北，離達(dá)蘭薩拉不遠(yuǎn)，他見到過達(dá)賴，我們比較敏感，他也沒有往下說。沙陸機(jī)待人真誠，雖然話語不多。我們加了微信，我原計劃2020年元月28日從北京到孟買的第二次旅行，我與沙陸機(jī)約的在德里見面，因?yàn)橐咔樵蛐谐倘∠?。沙陸機(jī)通過微信告訴我吃菠蘿、西紅柿提高免疫力，好像印度熱帶地區(qū)不會傳染，也有人說印度人自身免疫力就非常好，現(xiàn)在印度疫情也非常嚴(yán)重了希望沙陸機(jī)一切都好！</h1><h1>希望還能再去印度，佛教的朝圣之旅，探知之旅和瑞詩凱詩的瑜伽之旅。</h1>