哨馬嶺考察解開的民俗難題

九思好學(xué)

哨馬嶺考察解開的民俗疑問<br> ——《這方水土》22 <br><br>   有誰注意過有聚落將父親稱呼伯(當(dāng)?shù)匕l(fā)音bei)這一民俗嗎？三十多年前我就疑惑，考察哨馬嶺，讓我解開了這一民俗疑問。<br>   在上篇哨馬嶺考察記敘中兩處有“將軍石”。哨馬嶺南的“將軍石”還作為地名表在地圖上，最初想，是否是紀(jì)念某時代哪位將軍呢？或者是某朝軍隊有一段時間常常在此集結(jié)呢？爬到將軍石西從山崖邊平視過去，在哨馬嶺南的一彎山崖中，矗立著與周圍山體分離的類“圓柱”巖石，向?qū)Ю厦缯f那就是“將軍石”。我當(dāng)時按閃念對同行的老張說，這與湖南張家界的“神鞭石”一樣，有的地方叫“人之初”。我還以為，這有平臺可以集結(jié)軍隊吶！這怎么叫將軍石呢？老苗說，過去有廟、過廟會人多很！我在山崖邊聯(lián)想到在吳爺廟考察時，老兵老張說的靠近北吳爺廟遺址的“將軍石”和在龜川街上、哨馬嶺溝邊乘涼的人群中有部分人面相：皮膚細膩油滑、細到看不毛囊、有的紫銅膚色，貌樣與川西北羌藏、彝族地區(qū)人十分相像，我認為兩處“將軍石”崇拜，是自然崇拜、原始信仰和漢文化區(qū)道教信仰結(jié)合的結(jié)果?？赡苁悄纤瓮蛪ㄊ叺拇ㄊ褴娮鋷淼脑l(xiāng)信仰與道教融合衍變的結(jié)果。<br>   羌族、彝族都是自然崇拜。羌族的屋頂建塔，塔頂供一塊或三塊白石，將白石供在山上、石塔頂上就代表山神、寨神。彝族有專門日子祭石神的。<br>   道教第三層神氏天官星君系列第四階，六十甲子神，古稱太歲神，也稱太歲，掌握人間禍福，“率領(lǐng)各神位正方位，斡運時序，總歲成功。”六十位太歲，按十二天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉戌、亥列配，每值年太歲是從商代到明洪武時期的圣賢，且冠以“將軍”。如去年漢歷戊戌（狗）年，值年太歲是周朝姜武、“姜武將軍”，今年是己亥（豬）年，值年太歲是東晉謝濤、“謝濤將軍”，明年是庚子年，值年太歲是唐代的虞起、“虞起將軍”。但是六十位將軍由斗姆元君統(tǒng)御，因此道教道場一般建有斗姆宮，很少有專建六十甲子神殿的。<br>   在長蛇川的“將軍石”建廟，專門日子祭祀這一文化現(xiàn)象是宋金歷史痕跡，是南宋征發(fā)的羌族、彝族屯墾戍邊軍士留居帶入的民族信仰與漢民族道教文化融合的結(jié)果。<br>   在歷史文化思路上，我又想起了三十年前我在陸川驛地區(qū)工作時的一個民俗疑問：<br>   1986—1987年，陸川以西山區(qū)對父輩稱呼不同陸川以東。要么“父、爸一稱”，要么“父、伯(關(guān)中發(fā)音bei)一稱”。很少有人稱父親“爹”。有極少稱“爹爹”。即：一部分同齡人“伯(bei)、父一稱”，把自己的父親叫伯(寶雞當(dāng)?shù)匕l(fā)音bei)，把比父親年齡大的也叫伯(bei)，只是在伯(bei)前加大、二、三等序數(shù)，比自己父親年齡小的叔父稱爸，叔父多時，在爸前加序數(shù)區(qū)分。另外一部分人“父、爸一稱”，把自己父親稱爸，叔父也稱爸，或爸爸，或在爸前加序數(shù)區(qū)分，將伯父稱伯(bei)。寶雞市以東地區(qū)，極大多數(shù)將父親稱爹，將伯父稱伯(bei)，將叔父稱爸，當(dāng)時陸川地區(qū)的這一民俗讓我困惑至今。<br>這次哨馬嶺考察我有了答案：寶雞西山地區(qū)居民，一部分是唐代以前的周秦漢唐原住民后裔，有部分是南宋軍從四川征遷來的，南宋軍中有相當(dāng)是羌、藏、彝族地區(qū)移民。南宋時，漢族聚居區(qū)儒家文化已浸潤上千年，羌、藏、彝族區(qū)還是奴隸制度，頭人可以一夫多妻，也有“兄弟一妻”，奴隸“兄弟一妻”都難。<br>   按我讀到過的古代文獻對父、伯(bei)、叔、爸、爹五字記載看，唐及以前還沒有，爹、爸兩字，在元代戲劇劇本中才有見。唐以前使用的文字肯定沒有宋代多，有很多后起字。文字是按語言語音發(fā)展不斷完善呈現(xiàn)今天的樣子。從約1300前漢字漢語韻律《唐韻》，又過300多年的宋代《廣韻》，再后300年明代《洪武正韻》記載看音韻看：唐代以前，伯發(fā)bo\bei兩音，且在《春秋》、《史記》伯、霸是通假字，伯也發(fā)ba音。唐代伯、霸兩字不通假，但：“伯”有發(fā)bo|bai|bei音。<br>   文字發(fā)音韻律普及靠教學(xué)，靠學(xué)校、學(xué)子，古代的學(xué)校教育不像今天這樣普及，能上學(xué)的很少，一部朝廷統(tǒng)的“韻律”，300年都不能推廣到全國。<br>   宋《廣韻》中有爹、爸兩字解釋、發(fā)音<br>   大概元代，父—爹、伯父—伯(bei)、叔父—爸在關(guān)中開始流行?？赡荜懘ǖ貐^(qū)，山區(qū)嘛，讀書人少，這一音韻概念還沒推廣，女貞人從西線進攻川蜀，發(fā)生宋金戰(zhàn)爭，金軍與南宋軍在此爭奪近100年，隨之蒙古人又在此屯軍近30年，130多年間，當(dāng)?shù)鼐用駵p少，南宋不可能就地征兵，每每從川蜀募兵，因此，在陸川地區(qū)形成了一定數(shù)量的的羌、藏、彝人，與當(dāng)?shù)刂芮貪h唐遺民通婚。加上很少有縣城及川塬女子嫁到陸川山區(qū)，羌藏彝民留居，他們沒有文字，才跟隨當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)漢文化，新音韻還未推廣，更談不上流行，就被打斷。“伯(bei)、父一稱”和“爸、父一稱”這一更古老的習(xí)俗，按固有慣性堅持。<br>   明代《洪武正韻》伯、爹、爸的注解注釋更明晰。都城從南京遷北京、清代湖廣填川、湘淮軍西征，加上世紀(jì)八十年代起的粵語時髦，現(xiàn)在全國基本是“父、爸一稱”了?！暗钡姆Q呼很難找了，陸川及寶雞西山地區(qū)，千、隴山區(qū)和全國其他山區(qū)，“父、伯一稱”習(xí)俗依然可以聽到。這是南宋金元戰(zhàn)爭打斷漢語區(qū)音韻發(fā)展的結(jié)果，也是民俗慣性運行的邏輯。<br>   歷史再不堪也是歷史，人類篳路藍縷的足履，前仆后繼才創(chuàng)造了當(dāng)下的文明，當(dāng)下的文明還在演進。<br>   民俗有歷史，衍化臻文明！<br>   單從對父親稱呼這一民俗疑問解析過程看，語音文字的統(tǒng)一有多難，文化認同建立也不例外。想想秦始皇，為統(tǒng)一國家，“書同文，車同軌，度量衡”，有多難?！胺贂尤濉狈椒ㄊ怯行┍┡?，那需要多大的勇氣和魄力。一個國家沒有統(tǒng)一的文化，咋能成一個國家？<br><br> <h3>“長蛇川”首的“龍龜呈祥”</h3> <h3>“將軍石”遠拍</h3> <h3>守望山川、歷史的哨馬嶺人</h3> <h3>天、地、時空</h3> <h3>山坡往后，人往上</h3>

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哨馬嶺考察解開的民俗難題

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