<h1 style="text-align: center;"><b>拓跋鮮卑之嘎仙洞</b></h1> <h3> 8月2日，我從呼倫貝爾的根河到加格達奇，中間路過阿里河鎮(zhèn)。這里是鄂倫春自治旗政府所在地。著名的拓跋鮮卑遺址嘎仙洞就在阿里河鎮(zhèn)西北9公里處。</h3> <h3>這是《拓跋鮮卑民族文化園》的大門，上面的文字已經不清晰。景區(qū)還要前行2公里。</h3> <h3>景區(qū)廣場。對面這個完全由圓木構成的具有鄂倫春風格的建筑物是景區(qū)賓館，其后面是鄂倫春民族風情園。</h3> <h3>純圓木嗑成。</h3> <h3>在景區(qū)廣場乘坐電瓶車西行十分鐘。</h3> <h3>下了電瓶車，步行走過長長的500米甬道。</h3> <h3>上山的階梯。</h3> <h3>在鮮卑后裔錫伯人的語言中，嘎仙，就是故鄉(xiāng)的意思。當?shù)氐牡孛徒懈孪伞８孪啥礊樘烊欢囱?，座落在距地?5米高的花巖峭壁之上。洞口呈三角形，洞坐北朝南，長一百一十三米，寬二三十米，洞內最高處近十五米，寬敞宏偉，可容納兩千余人。</h3> <h3>洞內地勢平坦。據說洞里面有40米是人工開鑿的。</h3> <h3>從洞內向外看。</h3> <h3>嘎仙洞為世人矚目是在1980年，考古學家依《魏書》中提到的拓跋鮮卑的“祖廟石室”，對嘎仙洞遺址進行多次考察最終發(fā)現(xiàn)了摩崖祝文銘刻，佐證了嘎仙洞是鮮卑人舊墟石室、祖庭，這一重大發(fā)現(xiàn)對于研究鮮卑民族起源、東北亞人類學、中國疆域史的研究具有重要的學術價值。嘎仙洞遺址內堆積有較豐富的文化層，出土遺物證實了拓跋鮮卑先民畜牧遷徙、射獵為業(yè)，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要的科學價值。</h3> <h3>原摩崖石刻屬漢字魏書體，已經用鐵柜和護欄封閉保護起來，下面是祝文石刻的復制品。</h3> <h3>這篇祝文是北魏皇帝對他的祖先歌功頌德并祈求保佑。祝文的大概意思是：太平真君四年（443年），皇帝拓跋燾派遣謁者仆射庫六官、中書待郎李敝等 ，帶著馬、牛、羊等祭牲，祭祀遠祖的神靈，護佑了我們的祖先，開拓平定四方疆土，“王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延?！逼矶\社稷得到先祖保佑，江山永繼，國運昌盛。</h3><h3><br></h3><h3> 導游在講解祝文。</h3> <h3><b>史書中關于北魏皇帝拓跋燾遣使祭祖的記載：</b></h3><h3> 北魏登國元年（386年），鮮卑人統(tǒng)一中國北方，建立了北魏政權。有個居住在大興安嶺深山中的小國烏洛侯，派使者千里迢迢來到北魏都城，進獻赤貂皮等地方特產，同時對北魏太武帝拓跋燾說：“大興安嶺深山中有一座大石廟（嘎仙洞遺址），就是大魏祖先們開鑿的祖堂，保存完好，百姓常去祭祀祈禱，有求必應，十分靈驗?！? 聽了這個消息后，勾起了太武帝拓跋燾對祖先的追思，立刻派人前往祭祀，并把祝文刻在祖廟中。據《魏書·禮志》記載：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配?！薄段簳酚涊d烏洛侯國時也提到這件事：“世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還?！? 嘎仙洞遺址摩崖祝文銘刻的文字共201字，與史籍記載的祝文基本相符 。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>北魏簡史</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 鮮卑族拓跋部原來居住于今黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近，過著游牧生活。東漢以前，北匈奴被打敗西遷后，拓跋部在部落首領拓跋詰汾的率領下，也逐步向西遷移，進入原來北匈奴駐地，即漠北地區(qū)。到拓跋力微時期，拓跋部又南下游牧于云中(今內蒙古托克托)一帶，后又遷居到盛樂(今內蒙古和林格爾)，與曹魏、西晉發(fā)生往來，但這時拓跋部仍處于氏族部落聯(lián)盟階段。</h3> <h3> 386年，拓跋什翼犍之孫拓跋珪(guī)糾合舊部，在牛川(今內蒙古興和縣西北東洋河南)召開部落大會，即代王位，正式恢復了代國。 即位不久，因牛川偏遠，便遷都盛樂。同年四月，改國號為魏，自稱魏王。</h3><h3>鮮卑族所居的地區(qū)，原是匈奴故地。匈奴族大部分西遷和南移，但不是所有的匈奴人都西遷和南移了，還有一部分留在原地，鮮卑族來了以后，就與這一部分沒有遷移的匈奴人融合起來，建立起部落聯(lián)盟關系，把匈奴部落編入鮮卑部落聯(lián)盟內，并以婚姻為紐帶加強兩族的關系。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>北魏統(tǒng)一北方之戰(zhàn)</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 北魏統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭，是在五胡加北方十六國諸侯紛爭條件下進行的。它雖然面臨諸多對手，情況復雜多變，但能審勢度勢，確定先后打擊的目標，采取靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，達到各個擊破的目的。</h3> <h3> 天興元年(398)，拓跋珪遷都平城(今山西大同)，正式稱帝。拓跋珪擊敗后燕進入中原后，鼓勵農業(yè)生產，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統(tǒng)治集團，加快了鮮卑拓跋部的漢化進程。</h3> <h3> 泰常八年(423)，拓跋嗣卒，太子拓跋燾繼位，史稱魏太武帝。此時，北方除大夏、北涼、西秦、北燕和柔然外，皆為北魏所占。拓跋燾雄才大略，通曉兵法，在歷次戰(zhàn)爭中，常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。</h3> <h3><b>大敗夏國</b></h3><h3><b> </b>魏始光三年(夏承光二年，426)至四年，拓跋燾趁胡夏皇帝赫連勃勃卒，諸子相殘殺之機，二次率軍進攻夏都統(tǒng)萬城(今陜西靖邊東北白城子)。以佯弱誘夏軍出戰(zhàn)，引而疲之，然后隱軍出夏軍陣后，順風沖擊，大敗夏軍，克統(tǒng)萬城，俘夏王、公、卿、將、校及后妃、宮人等以萬數(shù)，獲馬30余萬匹、牛羊數(shù)千萬頭。</h3> <h3><b>大破柔然，統(tǒng)一北方</b></h3><h3> 拓跋燾當太子時，十二歲遠赴河套保衛(wèi)長城抗擊柔然的入侵，把邊塞軍務整頓的有聲有色，對柔然的戰(zhàn)術也頗為熟悉。即位后在一次戰(zhàn)役中軍隊被圍于云中，他力排眾議，親自率2萬騎兵急赴云中救援。柔然依仗人多，將趕來救援的北魏太武帝拓跋燾及所部，竟包圍達五十余重。起初，北魏將士十分恐懼。但是這位不到16周歲的少年皇帝卻"臨敵常與士卒同在矢石之間，左右死傷者相繼，而帝神色自若"。因此使得北魏的將士們"是以人思效命，所向無前"。先是柔然的兩位大將大那、社侖所發(fā)動的進攻被北魏軍擊退。之后，柔然大將于陟斤被北魏軍射殺，拓跋燾趁勢率軍大縱深地向前穿插，北魏奮力突擊，柔然軍頓時被攪得一片混亂，大敗而逃。年輕的拓跋燾即位之初就以少勝多，頂住了北方柔然的瘋狂入侵，并主動反擊，先后13次出兵柔然，征服了漠北一帶，使柔然臣服。</h3><h3> 拓跋燾于公元427年，用3萬騎兵攻破了堅不可摧的胡夏統(tǒng)萬城。公元431年滅胡夏，平山胡，西逐吐谷渾，又于436年滅北燕，439年滅北涼，使北方的分裂割據局面復歸統(tǒng)一。</h3><h3> <b>至此，北魏統(tǒng)一了北方，繼前秦苻堅后再度使北方歸為一統(tǒng)。從而與南方的劉宋政權并立，形成南北朝對峙的格局。</b>
拓跋燾憑借祖父和父親留下的基業(yè)，加之自己的雄才大略、軍事才干，經過近20年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，最終統(tǒng)一了北方，加強北魏的封建化進程，使北魏政權更為鞏固。但在伐宋之時，劉宋的南兗、徐、兗、豫，青、冀六州遭到極大的破壞，"自是道里蕭條，元嘉之政衰矣"，加重了人民的苦難。</h3><h3><br></h3><h3> 孝文帝拓跋宏471年即位，494年北魏從平城（今大同）遷都洛陽 。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>漢化改革</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3><b> </b></h3><h3><b> 拓跋燾死后，文成帝拓跋浚、獻文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相繼登基，逐步實施了改革，使社會經濟由游牧經濟轉變?yōu)檗r業(yè)經濟。孝文帝即位后，為了緩和階級矛盾，限制地方豪強勢力，在馮太后的輔佐下進行了大范圍的改革。諸如實行俸祿制、均田制、三長制、遷都、漢化政策等，極大地促進了北魏經濟社會的發(fā)展，促進了民族大融合，也為隋唐統(tǒng)一全國創(chuàng)造了條件。</b></h3> <h3> 孝文帝時期采取了一系列措施來進行漢化運動。</h3><h3>禁北語。鮮卑人原使用本族語言，北魏軍中也用鮮卑語。朝廷上則鮮、漢語雜用。孝文帝在遷都后的第二年六月正式下詔:"不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官。"在具體實行上，因為三十歲以上者不能一下改變，尚不強求;三十歲以下者，在朝廷上必須使用漢語。</h3><h3>禁胡服。鮮卑舊俗披發(fā)左衽;婦人冠帽著夾領小袖短襖。遷都之同年，下令禁胡服，服裝一依漢制。</h3><h3>改姓氏。鮮卑人多是二、三字的復姓，如拓跋、獨孤、步六孤等。姓氏與漢人不同，標志著民族的差異，影響"胡"、漢貴族合作。</h3><h3>因此，遷都的第三年，孝文帝下令把鮮卑族的復姓改為單音漢姓，如拓跋氏改姓元氏，獨孤氏改姓劉氏，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。</h3><h3><br></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>北魏文學</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> </h3><h3> 文學方面，北朝民歌充分體現(xiàn)了北方民族大融合的特征，風格剛健，語言質樸，感情真摯?！峨防崭琛贰墩蹢盍琛贰赌咎m詩》就是當時民歌的代表。楊炫之的《洛陽伽藍記》，既是一部地理名著，又是一部文學作品，同時又是一部佛教著述，提供了北魏遷都洛陽40年間的佛教史料?！端涀ⅰ窂奈膶W角度看，也不愧為一本文字優(yōu)美的游記。</h3> <h1 style="text-align: center;"></h1><h1 style="text-align: center;"> <b>雕 塑</b></h1><h3><b><br></b></h3><p style="text-align: left;"> 雕塑藝術，集中表現(xiàn)在當時的石窟寺中。它繼承了秦漢以來中國的藝術傳統(tǒng)，也受到國外，特別是古代印度藝術的影響。摩崖石窟分布很廣，西起今甘肅，東至今遼寧，保存至今的著名的有大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅敦煌石窟，以及甘肅天水的麥積山石窟、永靖的炳靈寺石窟，山西太原的天龍山萬佛洞，河南鞏縣的石窟寺等。在這些石窟寺中有古代藝術工匠所塑造出來的數(shù)以萬計的佛像，代表了當時中國雕塑藝術的最高水平，至今仍是馳名世界的藝術寶庫。</h3><p style="text-align: left;"><br></h3><p style="text-align: left;"> </h3> <h1 style="text-align: center;"><b>農業(yè)技術及其他</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 北魏末年賈思勰所著《齊民要術》 ，是中國現(xiàn)存最古、最完整的農書。</h3><h3> 北魏還出現(xiàn)了一位地理學家、散文家--酈道元，他以《水經》為綱，寫成地理名著《水經注》 。《水經注》全書三十多萬字，全書四十卷。詳細介紹了中國境內1250多條河流以及與這些河流相關的郡縣、城市、物產、風俗、傳說、歷史等。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠?！端涀ⅰ吩谥袊L期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響，自明清以后不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究，形成了一門內容廣泛的"酈學"。</h3><h3> 賈思勰</h3> <h3> 酈道元</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>北魏杰出的女政治家馮太后</b></h1> <h3> 文成文明馮太后(441年-490年10月17日)，長樂信都(今河北冀州市)人，鮮卑化漢人。中國歷史上杰出的女性政治家、改革家，北魏文成帝拓跋?；屎?，獻文帝拓跋弘嫡母，孝文帝元宏嫡祖母。
出身北燕皇族長樂馮氏，遼西郡公馮朗之女，生于長安。 北燕滅亡后，沒入太武帝拓跋燾掖庭，充為奴婢;正平二年(452年)，選為文成帝的貴人;太安二年(456年)，冊封為皇后;和平六年 (465年)，獻文帝即位，尊為皇太后。時值政局動蕩，馮太后臨朝聽政，定策誅殺權臣乙渾，依據祖制歸政于獻文帝;延興六年(476年)，獻文帝暴崩，時人疑為馮太后所鴆殺。馮太后擁立孫子拓跋宏即位，成為太皇太后。二度臨朝稱制，扶持孝文帝十四年，成為北魏中期全面改革的實際主持者，并對孝文帝改革產生重要影響。
太和十四年九月(490年10月17日)，病逝于平城，葬于永固陵，累謚"文成文明太皇太后"。詳細了解可點擊<a href="http://baike.baidu.com/l/efUvM8d7?bk_share=copy" target="_blank" class="link"><span class="iconfont icon-iconfontlink"> </span>網頁鏈接</a></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>北魏王朝在中華文明發(fā)展史中的地位</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 關于北魏對于中華文明發(fā)展的作用，近年來有學者給予了很高的評價，現(xiàn)摘錄如下：</h3><h3> 中華民族是世界上唯一文明從未中斷過的民族！中國曾經被打敗，但中國文明從未被摧毀……</h3><h3> 秦漢文明</h3><h3>中國秦漢文明也遇到了大麻煩，匈奴雖然打跑了，但是北方還有很多蠻族。</h3><h3>1、鮮卑族的統(tǒng)治</h3><h3>當時的中國被一個少數(shù)民族占領，這個民族叫鮮卑族。</h3><h3>中國的漢族會種地，但鮮卑族不會，便無法統(tǒng)治漢族。所以他們認為，廢除農田，恢復牧場，恢復到游牧文明，那就可以實現(xiàn)統(tǒng)治了（他們熟悉的是游牧文明）。</h3><h3>這里有兩個策略，一個就是鷹派的策略，把漢族人全部殺光，鴿派的策略是不要殺光，讓漢族人成為奴隸在那勞動。</h3><h3>2、馮太后和孝文帝</h3><h3>值得炎黃子孫永遠萬幸的是，在鮮卑族里面居然出現(xiàn)了兩個極其優(yōu)秀的人物。</h3><h3>一個是女性，她其實血緣是漢族，在鮮卑做了太后，叫馮太后，我們稱她為“文明太后”。</h3><h3>另外一個就是她的孫子，是鮮卑族里面有一個拓跋氏，他叫拓跋宏，這個人在漢族的歷史書上叫做北魏王朝的孝文帝。</h3><h3>孝文帝死的時候才33歲，是一個非常年輕的王者。在他奶奶的帶領下（奶奶死后，他一個人掌權的時間不長），八、九年的時間里面他做了幾件重要的大事。</h3><h3>“我們在軍事上是勝利者，但是在文化上我們是漢文化的學生?！?lt;/h3><h3>一、廢除鮮卑語，所有的官員都學漢族；</h3><h3>二、不準再穿鮮卑服裝，必須穿漢服；</h3><h3>三、遷都，從他們原來的首都（現(xiàn)在山西大同）遷到河南洛陽，遷到農耕文明的中心地，實行《均田法》等農耕文明的法律；</h3><h3>四、鮮卑族的貴族努力和漢族通婚，造成血緣相通。</h3><h3>一、廢除鮮卑語，所有的官員都學漢族；</h3><h3>二、不準再穿鮮卑服裝，必須穿漢服；</h3><h3>三、遷都，從他們原來的首都（現(xiàn)在山西大同）遷到河南洛陽，遷到農耕文明的中心地，實行《均田法》等農耕文明的法律；</h3><h3>四、鮮卑族的貴族努力和漢族通婚，造成血緣相通。</h3><h3>3、孝文帝的偉大成果</h3><h3>大家不要小看，這幾條規(guī)定造成了一個巨大的成果，這個成果是人們無法想象的。</h3><h3>首先，中華文明不但沒有被消滅（差一點被消滅，羅馬文明其實當時已經被消滅了），而且更強大了。</h3><h3>為什么更強大了？</h3><h3>我們的諸子百家好是好，有一個毛病就是太斯文了。</h3><h3>光有他們能不能搞成一番偉大的文明事業(yè)？不可能。</h3><h3>因為他們缺少生命力，缺少強悍的力量。</h3><h3>這一點，鮮卑族給予了，他們可以丟掉自己的鮮卑語言，可以丟掉自己的鮮卑服裝，他們丟不掉的是馬背上的雄風，他們丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的氣概。</h3><h3>這一點一旦加給我們的儒家學說，加給我們的諸子百家，中華立刻強大無比。</h3><h3>大家能理解嗎？</h3><h3>所以我們有的人不了解，以為光是諸子百家的學說就能建立偉大的社稷，其實這不夠，一定要有北方少數(shù)民族的陽剛之氣，野性的加入，中華文明才會平衡。</h3><h3>第二，這個孝文帝覺得自己沒有文化，就拜漢族文化為老師，而且也拜其他文化為老師。</h3><h3>所以他又拜了印度文化做老師，因為當時正好佛教傳入了。佛教里面有亞歷山大東征的時候留下的希臘文明的遺留；他又拜希臘文化做老師，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老師；拜巴比倫文化做老師。</h3><h3>全世界重要的文化都被請進來當了中華文明的老師。</h3><h3>您如果不相信，可以到山西大同的云岡石窟去看一看，你進去就會奇怪，怎么感到是羅馬的廊柱呢？</h3><h3>那是希臘文明的余留。</h3><h3>那些佛像是印度文明。</h3><h3>為什么都是高鼻梁深眼窩的呢？這是希臘雕刻家的余留。</h3><h3>希臘雕刻家經過幾次轉折以后，通過迦陀螺文化等等的余留，還有波斯文化，還有巴比倫文化，都在那里，僅僅是云崗石窟就成了世界文明的大聚會。</h3><h3>請允許我為您做個比喻，這些文明本來都很驕傲，互相之間沒什么關系，就像我們大學里面那些教授都很驕傲，互相之間見面的時候，禮貌點頭互相不理，但沒想到來了一個年輕的辦公室主任，把每個教授都當成他的老師，殷勤地找他們喝茶、吃飯，拉到一起開會，結果這些教授關系良好了，融合在一起了。</h3><h3>這個年輕的辦公室主任就是我們北魏的孝文帝，文明融合了。</h3><h3>多么了不起！</h3><h3>第一，中華文明突然走向了健全平衡，走向了雄氣勃勃的強大。</h3><h3>第二，中華文明和其他文明的優(yōu)秀因子融合了，這樣的話，諸子百家的兩個毛病克服了。</h3><h3>第一，中華文明突然走向了健全平衡，走向了雄氣勃勃的強大。</h3><h3>第二，中華文明和其他文明的優(yōu)秀因子融合了，這樣的話，諸子百家的兩個毛病克服了。</h3><h3>諸子百家也太封閉，不知道世界上還有別的文化。</h3><h3>我們現(xiàn)在老在講國學，講文化，毛病就是這兩個，一個沒有執(zhí)行力的斯文，第二個就是不了解其他文明的封閉。</h3><h3>但是公元5世紀在北魏孝文帝的時候，這兩個毛病已經克服了。</h3><h3>這兩個毛病克服以后，第三個優(yōu)點又出來了——他不是主張通婚嗎？</h3><h3>主張通婚以后，造就了新一代身體強壯、受良好教育的具有雄才大略的統(tǒng)治者。</h3><h3>所以，一個偉大的朝代馬上就要來了，這個朝代就叫唐代。</h3><h3><br></h3><h3>一個偉大的朝代</h3><h3>中華由此就邁向大唐了，一個了不起的時代就開始了。</h3><h3>而且大家注意，大唐之前的隋煬帝和大唐的唐太宗，他們的血緣二分之一是鮮卑族血緣。到了武則天的先生唐高宗，他四分之三是鮮卑族。</h3><h3>所以一個小小的民族由于它的英明的決策，把它的血緣輸入了一個偉大的民族，創(chuàng)建了一個偉大的朝代。</h3><h3>所以，我們對北魏孝文帝這個33歲去世的皇帝要表示一種尊重。</h3><h3>因為，他不但避免了中華民族的一次非常有可能的滅亡，而且還一次性補強了中華文化所有的重大缺陷。</h3><h3>公元5世紀以后發(fā)生了非常大的變化，那個時候羅馬帝國已經淪落了，已經進入黑暗的中世紀了。</h3><h3>中國由于孝文帝等人的努力，經過一百多年進入了偉大的唐朝，公元7世紀的唐朝，到現(xiàn)在為止還是讓人激動萬分。</h3><h3>當時，羅馬帝國滅亡以后羅馬城的人口不到五萬。而當時的歐洲，擁有一萬人口就已經是像模像樣的城市了。</h3><h3>而在當時大唐的首都長安城內，人口不算城外就是一百萬。</h3><h3>七十幾個外交使團，三萬多個外國留學生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是羅馬醫(yī)術，還通用拜占廷的金幣和波斯王朝的銀幣。</h3><h3>世界各國的宗教在那都有道場。物價非常便宜，刑事案件極其地少，人們的幸福指數(shù)極高。</h3><h3>我有一次到埃及南部的一個地方去，那個地方叫底比斯，一個英文的講解員在講解，他說我們這個底比斯很可能是古代世界最重要的城市。</h3><h3>剛一說完她自己趕緊用英文加了一句補充，當然除了唐代的長安。她必須講當然除了唐代的長安，不講就沒有常識了。因為唐代太偉大了，太輝煌了。</h3><h3>有人說人類歷史上真正的文化中心有三個——公元7世紀的長安，19世紀的巴黎和今天的紐約。</h3><h3>什么叫文化中心？就是全世界的文化創(chuàng)造者都集中在那，而且把文化成果在那發(fā)布，這叫文化中心。</h3><h3>但19世紀的巴黎、現(xiàn)在的紐約和公元7世紀的長安比還有一個缺點，就是缺少詩意。</h3><h3>長安那可是充滿了詩意，晚上是宵禁——宵禁不是為了戰(zhàn)爭而是為了管理秩序，108個坊的門關了，人只能在坊里面活動。</h3><h3>所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，這些酒吧都是中亞，按照現(xiàn)在講是哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的那些國家的漂亮女孩，叫胡姬來開的。</h3><h3>傍晚時分，李白、王維這些人騎著白馬到胡姬酒店喝酒，這都有大量的記述，他們自己也有大量的詩歌來描寫這個情景。</h3><h3>如果你更開放，受不了宵禁，那么可以往東走到洛陽，洛陽也很繁華，不需要宵禁。</h3><h3>如果你更浪漫一點，那你繼續(xù)往東走，到揚州，那是什么限制也沒有的了。所以，他們的夢想就是到揚州去。</h3><h3>當時除了這些城市之外，成都也已經很繁華。</h3><h3>這就是唐代，公元7世紀到8世紀的唐代，中華文明發(fā)揮得非常優(yōu)秀非常精彩，而且由于絲綢之路、和日本的交往，所以它已經成為世界文化的一個不可動搖的中心了，這一點全世界都公認。</h3> <p style="text-align: center;"><b>— 全篇完 —</b></h3>