<h3>收古今學(xué)術(shù)瑰寶</h3><h3>藏中外文化精華</h3><h3> 一一題廣州夢(mèng)墨齋</h3> <h3>竹，質(zhì)地堅(jiān)韌，身干挺拔，色體優(yōu)雅，與玉一樣，自古以來，文人們一直稱它有高尚的德性。蘇東坡：寧可食無肉，不可居無竹，代表了古代文人雅士對(duì)竹的超凡脫俗，清新高雅的追求。早在公元前一千余年，竹就成為古代詩人吟頌的題材，《詩經(jīng)》中就有"瞻彼其奧，綠竹猗猗"的名句，從明朝中葉起，竹刻藝術(shù)在嘉定、金陵逐漸形成兩個(gè)中心。</h3><h3>嘉定竹刻起于明代，至今已有四百多年的歷史。它的原創(chuàng)者為朱鶴，朱鶴把書畫藝術(shù)融入竹刻，他在制作中能以筆法運(yùn)刀法，勇于創(chuàng)新,以刀代筆，開創(chuàng)了以透雕、深雕、圓雕為特征的深刻技法，將竹刻從附屬于實(shí)用工藝的范疇內(nèi)脫胎出來，成為一門獨(dú)立的雕刻藝術(shù)，一問世就受到了世人的追捧。 "以刀代筆，以書法刻竹"，是嘉定竹刻的主要特點(diǎn)和傳統(tǒng)技藝. 明代嘉定派竹雕能在方寸之間刻山水、人物、樓閣、鳥獸、淺雕并用，刀法精巧，藝術(shù)造詣深湛，為時(shí)人所識(shí)。以朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代最為著名，被譽(yù)為"嘉定三朱"，嘉定派麾下的名手大家不下二三十人，其中，秦一爵，沈兼，吳之璠，封氏三杰，周灝，施天章，顧玨，蔡時(shí)敏等尤為世人所重。</h3><h3>嘉定竹雕到了清代康熙雍正年間，竹刻名家輩出，技法更趨新穎多樣，迎來了它的全盛時(shí)期。此時(shí)的嘉定竹刻已作為貢品傳入宮廷，名聲更為響亮，它融詩、書、畫、刀為一爐，是極具文化內(nèi)涵的高雅藝術(shù)，有其它藝術(shù)無可替代和不可動(dòng)搖的地位，它是中華民間藝術(shù)園中一朵瑰麗的奇葩。</h3> <h3>布袋和尚竟是彌勒化身？</h3><h3> 常去漢地寺院的信眾發(fā)現(xiàn)，大多寺院在進(jìn)了山門入天王殿后，正中映入眼簾的第一尊菩薩像都是袒胸露腹的大肚彌勒菩薩，卻并不是正襟危坐說法或禪定的法像。他那笑口常開，大腹便便，和藹可親的模樣不禁讓人心生歡喜。彌勒亦稱慈氏，代表慈悲，未來將從兜率天內(nèi)院下生于人間，將成為賢劫第五尊佛。佛教寺院之所以將彌勒菩薩置于寺院的第一座殿堂中，有其特殊的含義。</h3><h3> 我國五代梁唐時(shí)有一位布袋和尚，不僅形象奇特，思想更是超脫。在他化緣的過程中，曾遇到很多人的白眼，有的人還往他布袋中投入石塊或者小魚，甚至遭人戲弄，他不作辯解也不以為意，過著“一缽千家飯”般居無定所孤身云游的生活，卻胸懷豁達(dá)、安貧樂道，常將自己化緣所得的東西分發(fā)給那些需要幫助的窮人或孩子。</h3><h3> 相傳這位布袋和尚就是彌勒的化身，以后寺院中的彌勒菩薩，漸漸變成了布袋和尚大肚子的形象，更有配楹聯(lián)曰“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世上可笑之人”，這正是彌勒菩薩的寫照。</h3><h3> 彌勒菩薩應(yīng)化人間的示現(xiàn)具有慈悲、忍辱、寬容與樂觀等象征意義，也展示著大乘佛教的普世情懷。將大肚彌勒置于寺院第一座殿堂中，是顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶喻，一方面能讓有緣接觸佛法之人生歡喜之心，更是為了讓我們打開心胸去待人處世之時(shí)，能夠從彌勒菩薩這些品格中得到啟迪，不論身處順境還是逆境都能樂觀豁達(dá)、榮辱不驚，少計(jì)較是非愛憎，多以責(zé)人之心責(zé)己，以寬厚之心待人，大度（肚）容人，廣結(jié)善緣。</h3><h3><br></h3> <h3>彌勒菩薩</h3> <h3>竹雕彌勒菩薩布袋和尚作品局部</h3> <h3>腹容天地闊，袋貯是非多。</h3><h3>倚杖逢人笑，融融少長(zhǎng)和。</h3> <h3>書法：李桂強(qiáng)</h3> <h3>臂擱是書寫繪畫時(shí)墊臂肘的用器。也叫擱臂、腕枕、秘閣等等，其中秘閣的稱謂是從古代的藏書之所——秘閣轉(zhuǎn)化而來。臂擱的出現(xiàn)與中國古代書寫用具和方式密切相關(guān)。古時(shí)候，人們寫字時(shí)手拿沾滿墨汁的毛筆，懸腕自右向左豎書。這就使得稍不留意，手臂、衣袖就會(huì)刮到寫完的東西上。為避免這種尷尬之事，有人就想出了用東西把臂肘墊起來的辦法。后業(yè)逐漸加以改進(jìn)，成固定的形成。臂擱這種文房用具就成了書齋中不可或缺的集實(shí)用與觀賞于一身的案頭小品。</h3><h3>種類</h3><h3>由于質(zhì)地不同，臂擱的裝飾手法也不同。有淺雕書畫怡情的，有鐫鑿詩句為座右銘的，有刻飾花草人物、歷史故事等欣賞多，多種多樣，有一而足。 傳世臂擱中，以竹刻臂擱，雕玉臂擱、次臂擱為最多，尤其是竹刻臂擱。</h3> <h3>明末清初 竹刻第一名家：沈兼（兩之）</h3> <h3>中文名：竹雕人物臂擱</h3><h3>類 型：竹雕</h3><h3>竹雕年代：丙寅秋九月</h3><h3>即公元1626年月（明天啟6年）</h3><h3>所屬朝代：明末</h3><h3>格 式：寬6.5公分 長(zhǎng)22公分</h3><h3>品 相：背有殘，95品</h3><h3>市場(chǎng)估價(jià)：68萬元（人民幣）</h3><h3>收藏：廣州夢(mèng)墨齋</h3><h3><br></h3> <h3>明末清初“兩之"款沈 兼 竹刻《布袋和尚竹臂擱》</h3><h3>尺寸22x6.5cm（長(zhǎng)×寬）</h3><h3>題釋：腹容天地闊，袋貯是非多。倚仗逢人笑，融融少長(zhǎng)和。</h3><h3>丙寅秋九月下浣</h3><h3>兩之</h3><h3><br></h3><h3>注：</h3><h3>①丙寅年秋九月為1626年9月</h3><h3>②1626年沈兼時(shí)年19歲。</h3><h3>查此年是明朝天啟6年，生肖屬虎，嘉宗天啟皇帝是朱由校。</h3><h3><br></h3><h3>沈兼：本名參，字兩之，號(hào)天凈道人。其父沈漢川，叔父沈禹川，皆師事朱三松，且盡得其真?zhèn)?，成為?dāng)時(shí)著名竹雕家。沈兼為清初“竹刻第一名家”。</h3><h3> 一一《中國明清竹人錄》</h3><h3><br></h3><h3>沈兼[明未清初]（1617一1675）又名參，字兩之，號(hào)無諍道人，嘉定（今松江屬上海市）人。性好潔，以介行重于鄉(xiāng)。世習(xí)幼科，至兼而術(shù)益精。自少究心篆、隸，斜陽古道，策蹇訪碑。父漢川從朱稚征學(xué)竹刻，兼盡心摹擬，拔出父上。亦工畫。所鐫印章，直逼秦、漢。論琴并得神解。卒年五十九，著醉吟草。</h3><h3><br></h3><h3>查考說明：</h3><h3>①1617年為明朝萬歷45年</h3><h3>②1675年為清圣祖康熙14年</h3><h3>③此件竹雕“彌勒菩薩布袋和尚"臂擱，是明末清初沈兼（字兩之）時(shí)年19歲時(shí)之佳作，可謂竹雕臂擱之鼻祖。</h3><h3>此件竹雕臂擱精品，歷經(jīng)兵荒戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害493年，基本上保存完好（底有殘95品相）流傳至今日，可謂劫后余生，實(shí)屬不易。經(jīng)查閱檔案資料，沈兼留存于世的竹雕作品鳳毛麟角，目前可知者不足10件，多藏于各大博物館和重要藏家手中。</h3><h3> 這件由夢(mèng)墨齋收藏的彌勒菩薩布袋和尚竹雕臂擱，人物刻劃精到，傳世包漿渾厚，是目前存世孤品，識(shí)者當(dāng)珍之寶之。</h3><h3> </h3> <h3>清初竹刻第一名家沈兼作品欣賞</h3><h3> 一一《布袋和尚竹臂擱》</h3><h3> 臂擱雕刻內(nèi)容選材于彌勒佛布袋和尚，彌勒肥首碩耳，右手執(zhí)拐杖開懷微笑，目光有神，慈眉善目，身上半披袈裟，左手拿布袋而行，栩栩如生。<br></h3><h3> 雕刻用寫實(shí)的手法生動(dòng)地表現(xiàn)出了人物形象，雕刻線條圓勁，技法細(xì)膩。</h3><h3> 此題材是目前市場(chǎng)所見沈兼竹雕作品孤品，十分難得。</h3> <h3>沈氏 竹木雕人物 簡(jiǎn)介</h3><h3><br></h3><h3>1、沈白 </h3><h3> 字濤思（一作思濤），號(hào)貴園，又號(hào)天庸子，清康熙時(shí)人，原藉江蘇華亭（今上海松江縣），初寓南翔，復(fù)遷江灣。工真、行、草書，亦善繪畫，山水縱橫疏快，別有情趣。善刻印章，并擅刻竹，所制雖精，皆為其學(xué)問所掩而竹刻之名不出。今有竹臂擱等傳世，卒年八十。</h3><h3>2、沈達(dá) </h3><h3> 字筱莊，以字行，清末江蘇泰州人。工篆刻，尤善刻竹，微刻文字最為精絕。曾將毛公鼎銘文拓本縮摹刻于扇骨，凡四百七十九字，歷三月而制成，字形雖微，然神采不失，令人稱奇，與江都微刻家于碩齊名。早年供職于北京印鑄局，后居蘇州，以藝名揚(yáng)中外。 </h3><h3>3、沈爾望 </h3><h3> 明末清初嘉定竹雕刻家，沈漢川之子，沈兼之弟。究心篆隸，善刻印章。又擅刻竹，技法得其父之傳，與兄沈兼藝時(shí)稱伯仲。</h3><h3>4.、沈漢川 </h3><h3> 明末清初嘉定人，師從朱稚征，學(xué)刻竹，頗得其法，再傳其子沈兼、沈亦望。與其弟沈禹川同為清初嘉定派竹雕刻名家。 </h3><h3>5、沈兼 </h3><h3> 又名參，字兩之，號(hào)無諍道人（一作無靜道人），沈漢川之子，清初嘉定派竹刻家。世承家學(xué)，以行醫(yī)為業(yè)，又自幼受父輩竹雕藝術(shù)熏陶，性好潔，工詩話，究心篆隸，擅治印，風(fēng)格直逼秦漢，竹刻為朱氏一路技法。生于明萬歷四十五年（1617年），卒于清康熙十四年（1675年），享年五十八歲。</h3><h3> 今沈兼?zhèn)魇乐竦褡髌酚小读D臂擱》、《彌勒和尚》和《草蟲臂擱》等。 </h3><h3>6、沈全林 </h3><h3> 號(hào)榕盤，晚號(hào)西池老人，清代嘉定竹刻名家，與周芷巖同時(shí)。工刻花鳥，風(fēng)姿婉約，綽有余妍。 </h3><h3>7、沈振銘 </h3><h3> 字藕船，又號(hào)老藕，清浙江石門（今浙江崇德）人，詩、書、畫、治印、刻竹樣樣在行。擅長(zhǎng)花卉、翎毛、山水師法王原祁，書法追摹董其昌，均頗得其神。竹刻精工，曾摹刻朱彝尊《煙雨歸耕圖》于竹臂擱之上，極為精妙。</h3><h3>8、沈詮 </h3><h3> 字臣表，清嘉定竹刻家，金石學(xué)家。文字學(xué)家錢大昕之舅，工書畫及篆刻、竹刻。繪畫及刻竹皆師從陳曉。生于康熙三十六年（1697年），卒于乾隆三十一年（1766年），享年六十九歲。</h3> <h3>拿得起是煩惱 放得下是福德《布袋和尚》<br></h3><h3>大肚包容，容天下難容之事；</h3><h3>笑口常開，笑天下可笑之人。</h3><h3>每每我們踏入寺廟內(nèi)的天王殿中，正面供奉的便是一尊彌勒佛的造像。</h3><h3><br></h3><h3>何為彌勒佛</h3><h3>彌勒佛（即彌勒菩薩摩訶薩）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經(jīng)典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，常被稱為“當(dāng)來下生彌勒尊佛”。被深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。彌勒佛佛像不像其他佛像那么莊嚴(yán)肅穆，因其親切隨和、貼近生活，所以常被國人稱之為笑佛、大肚彌勒佛。</h3><h3><br></h3><h3>彌勒佛的三種形象</h3><h3>如果你是個(gè)細(xì)心的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些寺廟的彌勒佛造像與我們印象中的大肚子佛爺截然不同。比如北京密云出土的唐代彌勒佛造像，面相安詳，神態(tài)莊肅，軀體雄健，肌肉飽滿，完全不是一般人印象中大肚皮、敞口笑的彌勒佛形象。山西平遙雙林寺天王殿中，彌勒佛造像也是寶相莊嚴(yán)，神情肅穆，并沒有肉墩墩的大肚皮。</h3><h3>同是彌勒佛，怎么形象差距這么大呢？事實(shí)上，彌勒佛在中國大乘佛教中的形象共有三個(gè)。</h3><h3>第一個(gè)形象出現(xiàn)在五胡十六國時(shí)期，是交腳彌勒菩薩形象。</h3><h3>第二個(gè)形象出現(xiàn)在北魏時(shí)期，演變?yōu)槎U定式或倚坐式佛裝形象，由菩薩變?yōu)槲磥矸?，是?biāo)準(zhǔn)佛像。</h3><h3>第三個(gè)形象自五代開始出現(xiàn)，五代后梁時(shí)期在江浙開始出現(xiàn)以契此和尚為原型塑成的大肚僧人形象。這第三種里談到的契此和尚，就是我們口中經(jīng)常聽聞的“布袋和尚”。</h3><h3><br></h3><h3>彌勒佛與布袋和尚</h3><h3>五代后梁時(shí)期以契此和尚為原型塑造的彌勒佛形象，是迄今為主流傳較廣的一種，在民間又稱布袋和尚。據(jù)說他人長(zhǎng)得很胖，肥肥胖胖的，每天拿一個(gè)大布袋到處化緣，不管人家給他什么，都往布袋里頭一放，他背著就走了，所以大家就叫他做布袋和尚，布袋和尚因此就出名了。假如有人向他請(qǐng)問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂，他就捧腹大笑，提起布袋，頭也不回地離去。據(jù)說契此和尚圓寂前，曾留下偈頌：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”，因此，被僧人認(rèn)定為是彌勒的轉(zhuǎn)世。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號(hào)布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持募建閣時(shí)，將彌勒菩薩佛像供于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此，天下寺院開始供奉布袋和尚為表法彌勒尊佛像，以和藹慈祥、滿面笑容、豁達(dá)大度、坦胸露腹的慈愛形象迎接八方善眾。</h3><h3>因?yàn)槠浜吞@慈祥的形象，所以自古以來，無論中國畫、玉器、核雕或者是刺繡等等，都樂于使用它來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，以此寄托美好的寓意。</h3> <h3>《淺談嘉定派竹雕》<br></h3><h3> 竹刻藝術(shù)在經(jīng)歷了千余年的文化積淀與歷史滄桑演變后，終于在明中后期社會(huì)所倡導(dǎo)的“浪漫主義”文藝思潮及帶有個(gè)性解放啟蒙色彩和強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”與“自我表現(xiàn)”的文化藝術(shù)背景中應(yīng)運(yùn)而生。隨著竹刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，一些士人便將這些精工典雅的作品，根據(jù)雕刻技法和風(fēng)格特征劃分流派，于是出現(xiàn)了嘉定派。嘉定派以“深刀刻法，即奏刀深峻，洼隆淺深，可五六層”為主要特征，作品能表現(xiàn)出豐富的畫面層次及立體效果，因此在中國竹雕史上占有極其重要的地位。</h3><h3> 嘉定派生產(chǎn)中心主要是在江蘇嘉定(今上海嘉定縣)。明中后期，由于受到周邊方興未艾的“吳門畫派”所倡導(dǎo)的文人畫風(fēng)的熏陶與影響，一些頗具文人氣質(zhì)且工詩擅畫的雕刻家，刀筆并舉，書畫兼容，開始以竹為表現(xiàn)載體，創(chuàng)作出各種富有濃厚人文氣息與風(fēng)格的竹刻藝術(shù)品。朱鶴就是其中一位頗具影響力的先驅(qū)者，他被后人視為“嘉定派”竹刻藝術(shù)的開山祖師。從此，中國的竹刻藝術(shù)真正興起，并且首先在朱氏門內(nèi)日趨成熟，逐漸完善最終形成相傳數(shù)百年的“嘉定派” 竹刻技藝。在嘉定竹刻藝術(shù)中，朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代最為著名，被譽(yù)為“嘉定三朱”。可以說，在嘉定竹刻藝術(shù)中，朱氏祖孫三代的共同努力，繼承發(fā)展，不斷開拓，起到了決定性的作用。</h3><h3> 竹刻藝術(shù)由祖輩朱鶴興起，至子朱纓時(shí)逐漸發(fā)展，而至其孫朱稚征時(shí)則已日臻完善成熟。在朱稚征時(shí)，嘉定竹刻形成了獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)的三種雕刻技法，即深刻兼透雕法、高浮雕法與圓雕法，并且雕刻題材不斷豐富、拓展?？v觀歷史，竹刻藝術(shù)在技法、題材與表現(xiàn)形式等諸多方面日益精進(jìn)。題材從最初淡出以反映高士、古松、鶴、鹿、佛像為主到反映以歷史人物故事、民間傳說為主，直至吸收旁系藝術(shù)題材營養(yǎng)并力求從現(xiàn)實(shí)生活中攝取精華。其人物的處理和刻畫，從僅限神似而于形似的欠缺，到注重突出人物面部表情、神態(tài)的生動(dòng)傳達(dá)與形神具備；其雕刻技法，從深刻兼透雕、高浮雕和圓雕技法的最初運(yùn)用到三者結(jié)合于一體的兼容并施與靈活自如?？傊?，這一時(shí)期竹刻藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，都集中于朱氏三代為發(fā)展主線，完整地展現(xiàn)了嘉定竹刻藝術(shù)日趨成熟的發(fā)展歷程。</h3><h3> “嘉定三朱”的基本風(fēng)格，在明代就有評(píng)價(jià)，稱其“花鳥規(guī)撫徐熙寫意，人物山水在馬、夏之間，畫道以南宋正法，刻竹則多崇尚北宋。蓋以刀代筆，為簡(jiǎn)老樸茂，逸趣橫生”。這就是說：“嘉定三朱”的竹雕花鳥畫，與五代時(shí)期著名畫家徐熙的文人畫一脈相承，注重“水墨”，而且多為粗筆寫意，計(jì)有大寫意、小寫意，兼工帶寫等技法，頗能傳達(dá)文人的高雅、“野逸”之氣；“嘉定三朱”的竹雕山水畫，與南宋時(shí)期著名畫家馬遠(yuǎn)、夏圭為代表的畫風(fēng)相仿。馬遠(yuǎn)的山水畫一反北宋山水畫全景式構(gòu)圖方法，畫面重心偏于邊角，“或峭峰直上而不見其頂，或絕壁直下而不見其腳，或近山參天，近景突出”，屬于截取扼要部分的章法安排。夏圭的畫作亦愛取一邊一角，作“截景式”山水。所以，畫史上有“馬一角、夏半邊”之稱。嘉定三朱竹雕的山水畫面，也是“截景式”，所以逸趣橫生。</h3><h3> 朱鶴本人文學(xué)藝術(shù)造詣很深，且有創(chuàng)造精神。他性情孤僻，與俗寡合，但卻時(shí)常與書畫名家、文學(xué)家交往，因其善書畫，通古篆，早年又得繆篆不傳之密，所以在他的竹雕設(shè)計(jì)和制作中，經(jīng)常以筆法運(yùn)用于刀法之中，其所制作的筆筒、香筒、臂擱，佛像等，雖然有的樸茂質(zhì)拙。有的精妙絕倫，但又大多是以“洼隆淺深”，刻五六層的鏤空深刻透雕進(jìn)行制作的。朱鶴認(rèn)為：如果不進(jìn)行透雕和深刻就不算雕刻。因此，他將南宗畫派揉合在北宗的雕刻之中，創(chuàng)造出深刻法，為唐代以來發(fā)展的竹刻藝術(shù)開辟了新的途徑。其作品深受當(dāng)時(shí)士人的器重，人們爭(zhēng)相求購，得到他器皿的人，不呼器名，而是直接以“朱松鄰”稱之。甚至到了清代中期，乾隆帝看了他刻制的竹器，也題有“高枝必應(yīng)托高土，傳神莫若善傳神”的詩句加以贊揚(yáng)。 朱松鄰傳世作品甚少，目前僅知收藏于臺(tái)北故宮博物院的“西園雅集圖筆筒”、“浮雕海棠式筆筒”，收藏于南京博物院的“深浮雕松鶴筆筒”和收藏于寧波市天一閣博物館的“圓雕五子戲彌勒”。這些作品代表了朱松鄰兩種竹刻技法，即深浮雕法及圓雕法的藝術(shù)水平。</h3><h3> 從朱纓傳下來的作品可以看出，其竹刻在構(gòu)圖與人物表現(xiàn)上，均顯示出了深厚的繪畫功力。作品構(gòu)圖布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有致，有較強(qiáng)的藝術(shù)性。人物刻畫生動(dòng)形象，表情細(xì)膩傳神，且能應(yīng)景生神。尤其是非常注重形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)，善于抓住人物的神態(tài)，以神情的不同流露來揭示不同場(chǎng)景下的內(nèi)心活動(dòng)狀況，使人物栩栩如生，呼之欲出。傳形神之技藝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其父朱松鄰。此外，在雕刻技法方面，朱纓在繼承父輩技藝的同時(shí)，亦有所創(chuàng)新，運(yùn)用豐富靈活的刻竹表現(xiàn)手法，將竹刻技藝大大向前推進(jìn)了一步。由此可見，嘉定竹刻發(fā)展至朱纓時(shí)，已漸趨完備。</h3><h3> 朱纓季子朱稚征一生勤奮，所留作品甚多，且精品迭出，他所雕刻的螃蟹、蟾蜍、殘花、夏河等各種生物形象，均透露出一股大自然的清純氣息，充分顯示出其寫實(shí)功力強(qiáng)，型準(zhǔn)而神達(dá)的藝術(shù)才能。</h3><h3> 嘉定竹雕，自三朱創(chuàng)導(dǎo)朱氏雕刻技法，奠定嘉定竹刻的技法基礎(chǔ)與風(fēng)格之后，受地域傳承影響，嘉定地域內(nèi)人士或家學(xué)相傳，或師徒授受，或衣缽相承，或意趣相投，承襲此法者眾多。繼朱氏之后，又相繼涌現(xiàn)了一大批雕刻名手。秦一爵、沈兼、吳之璠、封氏三杰、施天章、顧玨、蔡時(shí)敏等尤為世人所重。嘉定竹雕到了清代康雍乾嘉時(shí)期達(dá)到了黃金盛世嘉定也因此被稱為“竹刻之鄉(xiāng)”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。</h3><h3><br></h3> <h3>布袋和尚的布袋，究竟裝了些什么？</h3><h3>農(nóng)歷三月初三，布袋和尚坐化紀(jì)念日。布袋和尚傳說為五代后梁時(shí)期之僧人，明州奉化人。因常背負(fù)一只布袋，又稱布袋和尚。</h3><h3>據(jù)傳他圓寂前留一偈語——</h3><h3>彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)</h3><h3>因此布袋和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。</h3><h3>“放下即菩提”，布袋和尚演示得絕佳，我們?nèi)粑虿坏?，那是我們貪求之心還太執(zhí)著。一旦明白，頭本自在，并未因照鏡而失掉，生死之絕大塊壘便脫然而落?？喔葦啵χ﹁捐静怀酝?，靜意寧心，有何難哉!”</h3><h3> </h3><h3>彌勒菩薩是釋迦牟尼佛弟子，也是三世佛中的未來佛。而在中國佛教史上，曾有一位契此和尚，被稱為彌勒菩薩的化身。契此和尚挺一個(gè)大肚子，背一個(gè)大布袋，成天嘻嘻哈哈，因此人稱布袋和尚?，F(xiàn)在中國漢地很多寺院的天王殿，就供奉著大肚彌勒，而非天冠彌勒。</h3><h3>中國古典小說《西游記》中，將彌勒菩薩這個(gè)袋子稱為人種袋，那么這個(gè)袋子究竟裝了什么東西？又有什么秘密?</h3><h3>布袋住鬧市，閑人皆不識(shí)</h3><h3>精、神、魂、魄、意，分別藏于腎、心、肺、肝、脾。意如奔馬，最難調(diào)馴。若能意定，則脾必健。意定，神則閑，精神內(nèi)守，抱元守一，真氣必充盈之。真氣充盈，邪安可干?但若想意定，談何容易。功名利祿，聲色犬馬，在在讓人心旌搖動(dòng)、目亂意迷。對(duì)此，令人想起禪修公案中布袋和尚的故事。</h3><h3> </h3><h3>故事講的是，古時(shí)有個(gè)契此和尚，大腹便便(相傳笑佛彌勒的形象塑造即來源于他)，成天背著個(gè)大布袋來來去去。</h3><h3>有市井無賴見他跡近瘋癲，便欺辱他。他老人家倒好：“痰涕唾面上，風(fēng)吹自干了，人若打老拙，老拙自躺倒，他也省力氣，我也少煩惱……”</h3><h3>也有些獨(dú)具慧眼之士，恭敬求教于布袋和尚。他將肩上布袋往地上一放，然后望著來人“嘿嘿嘿”一陣傻笑，嗨，居然來人就向和尚五體投地行起大禮!</h3><h3>當(dāng)然，也有被布袋和尚的傻笑弄得一頭霧水的，見此，和尚戛然止笑，背起布袋便走?！?lt;/h3><h3>待到有天清晨，人們?cè)跇蜻吙吹讲即蜕凶ズ罅粝碌摹皬浝照鎻浝眨戆偾|，布袋住鬧市，閑人皆不識(shí)”的偈子，方才恍然大悟，跌足慨嘆!</h3><h3>由此想到贊彌勒的對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事;開口常笑，笑世間可笑之人?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>萬般帶不去，惟有業(yè)隨身</h3><h3>笑佛化身的布袋和尚，他那一刻不離身的布袋，里邊到底裝了些什么寶貨，以至有些大聰明人也跪倒在他面前?</h3><h3>我們?nèi)松谑?，到底是為了什么?掙錢養(yǎng)家糊口，江湖揚(yáng)名立萬?抑或搏得個(gè)光宗耀祖、青史留名?那么即使做成這些，又是為了什么?為了生活得好?生活得好了，又為了什么呢?我們孜孜于許多莫名其妙的追求，累得身心憔悴。到頭來，往往是不如意事常八九，能對(duì)人言僅二三。希望越高，失望越大?？喽鄻飞?，樂偶一現(xiàn)后，苦倍加苦，以至樂也是苦。睜眼閉眼，如影隨形，抽刀斷水，水更奔流，被這樣的濃重?zé)腊鼑蠍?，還不“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?”</h3><h3>耳邊悠忽響起楊洪基唱的《三國演義》主題歌：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！闭娌挥傻谩澳钋Ч胖朴?，獨(dú)愴然而涕下”!</h3><h3>再看人類歷史，有記載的不過五千余年，發(fā)展到文明高峰后，會(huì)永遠(yuǎn)居高不落么?冰河期一來，人類文明還會(huì)留下多少?上個(gè)冰河期，人類文明又曾到什么高度?自身的生命來源及諸多問題，人類至今仍然是一團(tuán)漿糊?？繋缀鯄櫽诳茖W(xué)拜物教的現(xiàn)有科學(xué)體系，能將人類從周期性類似冰河期的自然“調(diào)整”中拯救出來么?</h3><h3>每思及此，我們?nèi)祟惖臒谰透钪貛追?。您說“意定神閑”，除圣賢或白癡，誰辦得到!</h3><h3>其實(shí)，生命源頭，越上溯越少枝蔓而清澈?jiǎn)渭?隨波逐流，支岔則增，支再分支，岔再有岔，源頭之相不失也失矣。更何況，意識(shí)之風(fēng)推波助瀾，生命之流遂濁浪排空，陷溺其中，力求自保尚且不能，何得有暇閑庭信步般、返觀逆溯?此之所以為煩惱所困一大根源。</h3><h3> </h3><h3>生死、死生，本即為門，照鏡失頭如演若達(dá)多，本性一迷，狂亂蔽真，我們便在無明顛倒中討生活。并不明白生命之本質(zhì)本就無生無滅，只不過在其運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中形成一段一段的分離之相，造成一種生死持續(xù)的流轉(zhuǎn)幻影。試觀之，人從呱呱一墜地起，口雖“苦啊、苦啊”大哭不止，小手卻緊握一團(tuán)，伸手指給他，便會(huì)抓住不放。之后，一生都在抓，一直抓到眼一閉、腿一蹬，最后抓住了什么呢?“萬般帶不去，惟有業(yè)隨身”。</h3><h3> 放下即菩提，如其本來</h3><h3>用堆積如山的財(cái)富去換取一刻的額外壽命都不可得，財(cái)富于其人與垃圾何異!</h3><h3>布袋和尚背來背去的大布袋，無論其中裝的是什么，又與垃圾何異。</h3><h3>“放下即菩提”，布袋和尚演示得絕佳，我們?nèi)粑虿坏?，那是我們貪求之心還太執(zhí)著。一旦明白，頭本自在，并未因照鏡而失掉，生死之絕大塊壘便脫然而落?？喔葦?，枝枝杈杈不除自亡，靜意寧心，有何難哉。</h3><h3>正思維而修習(xí)，更像是論修道。其實(shí)養(yǎng)生、修身，與修道本來是一回事。全波即水，全水即波，水與波何曾相悖?</h3><h3>如此，則如玄覺大師《永嘉證道歌》所歌——</h3><h3>幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。</h3> <h3>附錄一</h3> <h3>中國明清竹雕名人錄<br></h3><h3>一、明清竹雕名人錄：</h3><h3> 殷永清、沈兼、吳之璠(魯珍、東海道人)、封錫爵、封始鎬、周笠、李希喬、王之羽、蔡時(shí)敏、徐樞、周澄、王永芳(王若芳)、封錫璋、封始歧、王鑒、時(shí)其泰、時(shí)澄之、鄧孚嘉(用吉)、賀其吉、守六、徐裕基、王屺、王易、陳立(雪立)、朱文右、封錫璋、周穎、竹友、浦燦、時(shí)學(xué)庭、潘西鳳(老桐、老同、南羽)、王質(zhì)、時(shí)大生、時(shí)汝鑒、鄧士杰、吳嵩山(松山)、時(shí)天行、張宏裕、王恒、周乃始、楊古林、劉起、封穎谷、朱鶴、施天璋(煥文)、時(shí)大徑、沈少溪、時(shí)玨、沈全林(西池)、時(shí)以成、鄧渭、杜書紳、馬國珍、莊綬綸、沈爾望、侯松音、趙得三、封鼎、周春雨、吳玉田、朱雪松、沈正名、楊懈(楊海)、竹堂、江潭、周之禮、吳福驥、曹皇池、王素川、安峨源、顧玉(宗玉)、王幼青、張希第、封文官、楊謙、韓小山、王乃恭、楊秉桂、孫三錫、張濤、吳延康、蒯增、嚴(yán)煜、程文在、蔡辛、陳春熙、袁馨、趙學(xué)海、封品官、鄧汾、方潔、馬根仙、朱寶騮、殷樹柏、張開福、毛懷、姚汝琨、陶計(jì)椿、譚松坡、陳筠、佛作舟、王紀(jì)堂、封三元官、李寶函、韓潮、尚勛、文鼎、曹世楷、張辛、王云(王石芹)、徐鶴、沈小石、陳恭卿、岳浩慶、趙琪、王鳴盛、王一新、朱纓(小松)、朱稚征(三松)、周鍔、喬林、支慈庵、徐孝穆、王民生、喻文、鄒海山、王石香、沈少樓、柳玉堂、蔣蘇臺(tái)、蔣仁、奚岡、徐三庚、錢松、方潔、胡有聲、胡鏤、釋達(dá)受、張克謀、吳之滿、宏谷山人、金西厓(近代）、郭鳳梁、友如、杏坪、友佩、朱海三(三仙)、沙神芝、封岐、張希黃、吳煥文、李效金、金林、徐素白(近代）、水泉、吳之、范遙青(當(dāng)代）、溪堂、鄧石如、唐文炳(尉如）、王勛(近代）、杜世綬(紫佩）、徐樞(字宗岐、號(hào)云樵）、譚維德、王杰人、傅少英、張志魚、馬風(fēng)昌、龔玉璋、潘行庸、金紹堂、金紹坊、張步青、嚴(yán)煜、子昌、朱淑紅、子柔、朱之松、鏡峰山人、康田、王筠書、清溪山人、菘田、春泉、芷道人、盧葵生、趙琪、黃學(xué)圮、張熊、云溪、高風(fēng)翰、小山款、玉山款、笏印款、程庭鷺、子松、石莊、何研北、張克謀、宏谷山人、子祥款、少谷款、時(shí)其祥款、寶谷道人款、殷介持、劉韓抒、秦川刻、中隱半山、江春波、王松、陳祖章、賀恩、梁九公、柯傳鐘、王毅、李石香、方古林、朱稚美、李流芳、張應(yīng)堯、梅江、來友仁、貢生、王原祁、白藥、黃勇、南山居士、李文、老桔、濮仲謙、吳林水制、巢鳴盛、何紹基、宋鈺、柯世仁、趙之謙、楊守敬、鄧石如、趙之琛、王時(shí)敏、吳林水、曹世模、鄧方樵。</h3> <h3>二、明清集書法家、畫家、竹雕收藏家于一身的名人（已有藏品傳世）<br></h3><h3>清代</h3><h3>鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、錢大昕、高風(fēng)翰、王暈、楊守敬、沙神芝、趙之琛、張開福、王文治、王時(shí)敏、沈銓、張燕昌、董邦達(dá)、翁方綱、徐三庚、張熊、程庭鷺、蔣廷錫、王原祁、周笠、王鑒、袁耀、任熊。</h3><h3>王文治：明清代著名書畫家，收藏家，傳世收藏品為明代竹雕家方古林制竹根雕神僧作品一件。</h3><h3>翁方剛：清代著名書畫家，竹刻收藏家，傳世收藏品為清初著名竹雕家封錫祿制竹根雕牛作品一件。</h3><h3>紀(jì)曉嵐：清乾隆著名清官，書畫家，鑒賞家，傳世收藏品為清代著名竹刻家江春波制的竹荼壺作品一件。</h3><h3>近現(xiàn)代</h3><h3>吳昌碩、黃賓虹、李可染。</h3><h3>黃賓虹：近代著名書畫家，竹雕收藏家，傳世收藏品有清代著名竹雕家張宏裕制竹根雕牛作品一樣。</h3> <h3>附錄二</h3> <h3>嘉定竹刻：清兵入關(guān)后施行的“嘉定三屠”一度使這一技藝將近失傳<br></h3><h3><br></h3><h3>清移明祚，兵鋒所指，生靈涂炭。嘉定地方的經(jīng)濟(jì)和文化也遭受重創(chuàng)。特別是慘絕人寰的「嘉定三屠」，對(duì)嘉定社會(huì)精英階層的摧殘是慘烈的。</h3><h3>嘉定竹刻繁榮發(fā)展的局面無疑一度中斷。所幸當(dāng)時(shí)之著名竹人多不以刻鏤為本業(yè)。侯崤曾、沈大生、周乃始等自命遺民的隱逸型竹人自不待言，即如沈兼、王永芳二家，一醫(yī)一卜，雖未云高隱，但亦不以雕鐫為業(yè)。作為不以竹刻為業(yè)的非職業(yè)竹人，可以傾心藝術(shù)而不必賴以謀生，從而保全延續(xù)了三朱一脈的正傳。</h3><h3>此后到康熙初年，煥發(fā)生機(jī)的竹刻重新發(fā)展為嘉定當(dāng)?shù)刂匾锂a(chǎn)。竹刻的商品化，必然導(dǎo)致竹人素質(zhì)的良莠不齊和竹刻題材與風(fēng)格的世俗化，而不以竹刻為業(yè)的非職業(yè)竹人所標(biāo)舉的風(fēng)雅高逸之格，又恰成為對(duì)這一趨勢(shì)的反正，從而使竹刻文化品格扶持不墜。清初以雕鐫刻鏤為本業(yè)的竹人亦大有人在，如王易、殷永清、楊褒諸家，皆為中下層知識(shí)分子出身，而不得不以薄技養(yǎng)家。于此正可見出清初江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之凋敝，而破產(chǎn)之農(nóng)村知識(shí)分子投身竹刻，對(duì)保持竹刻的文化內(nèi)涵和審美品位無疑是有積極作用的。</h3><h3><br></h3><h3>此一時(shí)期的竹人，固有得三朱一脈之嫡傳者，更多的是與朱氏無直接授受關(guān)系者，表明經(jīng)由朱氏祖孫三代肆力而成的嘉定派竹刻已在當(dāng)?shù)氐玫狡占啊７材軙?、擅雕鏤者，皆能剜剔竹材以名家，意味著竹刻技法、竹材處理工藝以及社會(huì)對(duì)竹刻的認(rèn)識(shí)和接納都發(fā)展到相當(dāng)?shù)某墒於?。這些因素為接下來康雍乾三朝嘉定竹刻之黃金時(shí)代的到來，作了各方面的準(zhǔn)備工作。</h3><h3><br></h3><h3>隨著康熙年間國家政治局勢(shì)的穩(wěn)定和江南經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，嘉定竹刻重行蓬勃發(fā)展，聲譽(yù)獲得普遍的認(rèn)同，已不僅僅局限于文人學(xué)士的書齋雅玩，其受眾群體急劇擴(kuò)張?？滴跏昕械摹都味h志》已將「雕刻竹刻」列為物產(chǎn)中一項(xiàng)，且能「與古銅、宋磁諸器并重，亦以入貢內(nèi)府」（《履園叢話》）。康熙十七年（一六七八），江寧織造曹璽貢奉宮廷的進(jìn)物單中，即載有鎮(zhèn)紙、臂擱、筆筒、香盒、匙箸瓶等竹制文具和香具，其種類之豐富與進(jìn)御用品質(zhì)量要求之高，顯非嘉定竹刻不辦。</h3><h3><br></h3><h3>文章節(jié)選自《紫禁城》2013年6月刊《嘉定竹刻的源與流》 </h3><h3>作者：施遠(yuǎn)</h3><h3><br></h3> <h3>附錄三</h3> <h3>日常竹雕的保養(yǎng)方法</h3><h3><br></h3><h3> 中國明清時(shí)期的許多作品，在當(dāng)時(shí)就是供人清玩的，或置于客廳，或擺設(shè)于書房，既當(dāng)器物使用，又供親朋好友欣賞；空閑時(shí)，則捧握于胸前，摩挲中把玩端詳，作消遣之娛。</h3><h3>如今，竹雕收藏這一活動(dòng)逐漸得到人們的認(rèn)同，越來越多的人開始懂得收藏了解收藏。收藏品也越來越廣泛，竹雕工藝品是近年來其中比較熱門的一項(xiàng)。</h3><h3> 對(duì)于很多收藏家們來說，從古代流傳下來的竹雕工藝品具有非常高的欣賞和收藏價(jià)值，得到了收藏家們的擁護(hù)。但是，收藏之后還會(huì)面臨保養(yǎng)問題。</h3><h3>1 、不要讓竹雕擺放到能被陽光直射到的地方。在陽光下曝曬。任何再好的木質(zhì)材料在陽光下曬都會(huì)裂，更何況是竹子。(想要速紅可以隔著玻璃上油后見光曬曬,其實(shí)就是和碳化的原理差不多)</h3><h3>2 、夏季的時(shí)候千萬別把竹雕擱置在空調(diào)出風(fēng)口?，F(xiàn)在市民對(duì)家居質(zhì)量有了非常大提高，很多人的家里都有空調(diào)，北方的房屋里還有暖氣。所以在擱置竹雕作品的時(shí)侯，就不要把它對(duì)著空調(diào)風(fēng)口直接吹，也不要把它們擱置在暖氣管的附近。</h3><h3>3 、每年雨季降雨集中的時(shí)候一定不要上油，要時(shí)常把玩，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期別說是竹雕，就是木雕也很容易長(zhǎng)毛、發(fā)莓。發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)毛，及時(shí)用鬃刷清除?？梢詳[放到相對(duì)的干燥地方，可以放一些干燥劑?；蛘呤琴I臺(tái)抽濕機(jī)抽濕。</h3><h3>4、 竹雕上面要保持清潔，不能積灰藏污，清洗時(shí)，不能使用肥皂、肥皂粉和清潔劑之類的化學(xué)品，而應(yīng)該用軟布輕輕擦拭，若有難以擦掉的污漬，可以采用少量的紹興黃酒或桐油進(jìn)行擦除，保持其光彩。如果您長(zhǎng)時(shí)間沒有時(shí)間去把玩竹根雕而放置在客廳等地方必然會(huì)粘上一些灰塵，這個(gè)時(shí)候可以用沒有沾油的木柄鬃刷輕彈,小件的可以用豬毛刷清理。</h3><h3>5 、雖然大多數(shù)竹雕在雕刻前做了一定的防蟲防腐處理，但由于畢竟是竹制品，含有大量的纖維等物資，當(dāng)有適合的溫濕度時(shí)，非常適宜蛀蟲生長(zhǎng)。因此，平時(shí)要多觀察，在保存箱(盒)里和筆筒內(nèi)，放置一些樟腦丸，當(dāng)發(fā)現(xiàn)樟腦丸快揮發(fā)完時(shí)，要及時(shí)地予以補(bǔ)充。</h3><h3>竹雕保養(yǎng)有條件的朋友可以將藏品放在玻璃罩內(nèi)密封保管。</h3><h3> 竹根雕保養(yǎng)建議用核桃油、橄欖油保養(yǎng)。本人用硅油和強(qiáng)生嬰兒油和(美國進(jìn)口HOWARD木地板精油保養(yǎng)護(hù)理劑,淘寶上有賣)。但是其實(shí)植物性的油更好，因?yàn)橹褡颖旧硪彩侵参铩＠现竦竦拇蠖鄶?shù)主人歷代均有保養(yǎng)，但是新器到手以后可以一兩周上次油，最初階段因?yàn)樾伦霾环€(wěn)定，最好用木柄鬃刷，隔一兩周刷一次油，在用錦布或用雙手盤玩，即可達(dá)到養(yǎng)護(hù)目的。待有一段時(shí)日之后油會(huì)吸進(jìn)竹器之內(nèi)，久了就可以隔半月一月上一次，而且包槳紅潤。夏季過于干燥時(shí)，可以勤多上一點(diǎn)油保養(yǎng)（但是也要看地方的區(qū)域而定，每一個(gè)地區(qū)的氣候不一樣），每年降雨集中的季節(jié)不要上，而且要常看，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)毛，及時(shí)用鬃刷清除。如無恒溫措施，為避免玻璃產(chǎn)生的高溫導(dǎo)致雕件開裂，平時(shí)放一杯水，連陰雨天一定要取出防長(zhǎng)毛，并定期把玩幾下。老的竹器上油時(shí)只需用食指輕沾一點(diǎn)，以指尖膚面有油為度，將油抹在另一掌心，兩手搓勻后，雙手持雕件把玩，即可達(dá)到養(yǎng)護(hù)目的</h3><h3> 請(qǐng)注意：老雕件（上油時(shí)只需用食指輕沾一點(diǎn)，以指尖膚面有油為度，將油抹在另一掌心，兩手搓勻后，雙手持雕件把玩，即可達(dá)到養(yǎng)護(hù)目的。油不可多，多了易回潮。）只要把油弄手上，不要太多了。</h3><h3> 總之梅雨季節(jié),不上油,要經(jīng)常把玩用毛刷時(shí)常清掃一下,抽濕機(jī)抽濕。干燥季節(jié),以半月上一次油為最佳。</h3><h3> 我們俗稱“玩竹”玩竹不僅是一門學(xué)問，而且是一種修養(yǎng)，非俗者能得其中情趣。陳從周先生曾論及玩竹“每日摩玩，古意漸出，刻件經(jīng)數(shù)援手摩與藏之被窩之中，色近金黃。凡刻品在于愛之者，正造園與養(yǎng)園也。”董其昌得竹一件經(jīng)常把玩稱其“雅樂”竹，它淡雅而嬌貴是凡俗，低粗之人不能懂其神趣，更至玩竹，所以只有懂竹愛竹之高雅之士才得以收藏神品，不使竹刻神品失于世間。</h3> <h3>附錄四</h3><h3>沈兼?zhèn)魇雷髌沸蕾p</h3><h3>來源：博物館、各大拍賣行</h3> <h3>沈兼刻印作品</h3><h3>材質(zhì)：壽山石</h3><h3>釋文：契古</h3> <h3>不必事事皆能 唯</h3> <h3>求心應(yīng)古人 沈兼</h3> <h3>收藏家、軍旅書法家李桂強(qiáng)先生</h3> <h3>欣賞佳作，自娛自樂</h3> <h3>藏品提供：夢(mèng)墨齋</h3><h3>編輯：富貴鳥</h3><h3>責(zé)編：李桂強(qiáng)</h3>