<h3>作者簡(jiǎn)介：</h3><h3>李增山，原北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，《北京詩(shī)苑》主編，著有《李増山詩(shī)詞選》等。其漢俳造詣亦深，著名詩(shī)人劉征、劉章分別為其專著《漢俳三百首》作序，給予很高評(píng)價(jià)?！稘h俳三百首》一書，被中國(guó)漢俳學(xué)會(huì)評(píng)為全國(guó)十部漢俳著作優(yōu)秀獎(jiǎng)之一，傳入日本。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之一</h3><h3><br></h3><h3>大凡有所成就者，莫不是于所從之事入迷也。張旭每醉后呼號(hào)奔走，索筆揮灑，人稱張顛，方得草圣之譽(yù)。李賀為詩(shī)“必欲嘔出心乃已”，而獲“鬼才”。賈島“二句三年得，一吟雙淚流”，一生以作詩(shī)為命，自稱“詩(shī)奴”。白居易自嘲“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”，人稱“詩(shī)魔”。劉禹錫“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，才贏“詩(shī)豪”聲名。筆者有句“文章難解偏還解，不是瘋狂便是癡”，瘋狂耶，癡迷耶，根在情篤而矢志不渝矣。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二</h3><h3><br></h3><h3>詩(shī)莊詞媚。清甫君曾論詩(shī)與詞于字用法有別，如“鬧”“弄”二字，“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來(lái)花弄影”，用之乖巧，于詞而得寵，而于詩(shī)則不可輕易出手。筆者再舉一“了”字，為詩(shī)亦須謹(jǐn)慎，且不可混入詞法。作動(dòng)詞可效翁卷之“才了蠶桑又插田”，作副詞可效李商隱之“直道相思了無(wú)益”。作語(yǔ)助時(shí)更須慎之又慎，若將“紅了櫻桃，綠了芭蕉”寫入詩(shī)中，恐有失詩(shī)味。至于“小喬初嫁了”此類語(yǔ)氣，更不可出現(xiàn)于詩(shī)中。須謹(jǐn)慎，且不可混入詞法。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三</h3><h3><br></h3><h3>有謂唐絕句即唐樂(lè)府，能入樂(lè)。亦謂唐絕句即摩詰詩(shī)，能入畫。李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！彪m為議論詩(shī)，卻有第三句亦能看到燭影搖曳下之形象之活動(dòng)，進(jìn)而成畫。李益《夜上受降城聞笛》：“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！薄短圃?shī)紀(jì)事》說(shuō)當(dāng)時(shí)曾將此詩(shī)度曲入畫。蘇軾在《韓幹馬》中說(shuō)：“少陵翰墨無(wú)形畫，韓幹丹青不語(yǔ)詩(shī)?！惫誓芏惹氘嫞颂平^句之一大特征，亦為能流傳經(jīng)久之秘笈。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四</h3><h3><br></h3><h3>唐人作詩(shī)，詩(shī)意喜拐個(gè)小彎而出之。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，借物抒情?！敖l(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，正意反說(shuō)。“欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦”，借典表意。至于如《新嫁娘》《近試上張水部》者，則是拐了個(gè)大彎，用盡比興手段。詩(shī)為韻事，朱光潛說(shuō)“韻為生動(dòng)之趣”。拐個(gè)彎說(shuō)話乃求趣之技巧，故成唐人手上必練之功夫。一句“未諳姑食性，先遣小姑嘗”，令人記住了詩(shī)人王建。一句“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，令人記住了靠詩(shī)自薦的朱慶馀。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之五</h3><h3><br></h3><h3>杜甫詩(shī)格律純正，而其《登高》全篇八句皆對(duì)，并非所謂正格，卻被譽(yù)為古今七言律第一。其實(shí)，詩(shī)圣是在變化中不斷完善格律。而其追求的并非一成不變的只有一個(gè)模子的東西。故“求正容變”不僅針對(duì)于格律詩(shī)而言，其乃整個(gè)一部詩(shī)歌發(fā)展史。由詩(shī)經(jīng)而楚辭，而漢賦，而樂(lè)府，而唐詩(shī)，而宋詞，而元曲?！扒笳奔醋非笸昝?，而美是無(wú)止境的?！叭葑儭奔磳?shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，故其亦是不能停止的。有謂此惟諸如詩(shī)圣之大伽者可為，爾等胡來(lái)哉？也許罷。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之六</h3><h3><br></h3><h3>讀者亦是作者，是對(duì)原創(chuàng)作品之二度創(chuàng)作，是對(duì)原創(chuàng)作品理解闡釋之?dāng)U展或翻新，然未必成文成句。這種擴(kuò)展或翻新，很可能有違作者本意，卻合情合理，此正謂詩(shī)之張力也，由讀者延伸出來(lái)的藝術(shù)魅力。李義山之“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，本為嘆老之意，卻成為珍惜老年生活之勵(lì)語(yǔ)。其“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本寫愛(ài)情，卻成奉獻(xiàn)精神之象征。義山詩(shī)多隱晦迷離，然讀者總有自己之理解，若“以不解為解”，尚須讀之乎？故所謂詩(shī)之多解性，實(shí)為讀者之二度創(chuàng)作耳。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之七</h3><h3><br></h3><h3>“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”李白之出世思想，導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)之飄逸?！皣?guó)破山河在 ，城春草木深?！倍鸥χ胧浪枷耄瑢?dǎo)致其詩(shī)風(fēng)之沉郁。雖然萬(wàn)變，仍不離宗，一看便知非孰不能道。這種語(yǔ)言之個(gè)性化，是不同之人格自然形成的，并非刻意追求即能達(dá)到的。今人多不注重內(nèi)功之修煉，而只練嘴皮子，或花拳繡腿，出奇搞怪，劍走偏鋒。人們可能記住了你的名字，也能記住你的幾句詩(shī)，至于是褒是貶，則很難說(shuō)矣。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之八</h3><h3><br></h3><h3>歷史上的詩(shī)詞流派很多，如以題材而論的邊塞詩(shī)派、山水詩(shī)派、田園詩(shī)派等，以作者群而論的江湖詩(shī)派、江西詩(shī)派等?；?qū)⑻厥怙L(fēng)格之詩(shī)體列為一派，如西昆體、紺弩體等。近年來(lái)又出現(xiàn)了以地域特色而論的所謂天山詩(shī)派、關(guān)東詩(shī)派等。筆者認(rèn)為，無(wú)論以什么依據(jù)來(lái)劃分，能否稱為一個(gè)詩(shī)派，根本依據(jù)是看其影響如何。不僅看知名度，更要看對(duì)詩(shī)歌發(fā)展之影響?？v觀歷史，一個(gè)流派之形成，總須一定之時(shí)間，且能得到時(shí)代與詩(shī)壇大眾之認(rèn)可；不僅當(dāng)時(shí)有影響，而且對(duì)后世亦會(huì)有影響。以“永嘉四靈”為例，有趙師秀名句“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”之影響，當(dāng)世人與后人，皆不得不承認(rèn)這個(gè)小詩(shī)派的存在。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之九</h3><h3><br></h3><h3>不同作品之間，既有可比性，也無(wú)可比性。雖詩(shī)無(wú)達(dá)詁，卻總有優(yōu)劣之分，否則豈不浪得詩(shī)仙、詩(shī)圣諸虛名。然由于時(shí)代、題材、體式、表現(xiàn)手法諸因素有別，不可能有一個(gè)統(tǒng)一之優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，比較也難矣。所謂“唐人律詩(shī)第一”“古今七言律第一”等稱贊，往往都是個(gè)人觀點(diǎn)。唐人七絕，明清人推為壓卷的足有十?dāng)?shù)首。古有旗亭打賭，高手過(guò)招，難分伯仲，雅興而已。今之詩(shī)歌賽事，只要以推佳作為目的，名次有無(wú)失衡已不重要。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十</h3><h3><br></h3><h3>以其說(shuō)詩(shī)品如人品，毋寧說(shuō)人品重于詩(shī)品。圈中人有誰(shuí)不曉“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”二句詩(shī)，但一提其作者，無(wú)不嗤之以鼻，敢情是附勢(shì)于張易之貴佞的宋之問(wèn)。尚有“沈宋”之稱的沈佺期，人們雖然肯定其與宋在律詩(shī)定型中的歷史地位，而又薄其為人，從而大大降低了他們?cè)姷挠绊懥?。王維“看竹何須問(wèn)主人”之前提，是其早已知道竹的主人是其無(wú)比傾慕的隱士，而人們看詩(shī)不可能不想知道作者是誰(shuí)。故欲學(xué)做詩(shī)人，須先學(xué)做人，惟詩(shī)品人品俱好，方能成為一個(gè)好詩(shī)人。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十一</h3><h3><br></h3><h3>若用二句詩(shī)以證生活是藝術(shù)之源泉，筆者則舉：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！奔僭O(shè)岑參未到過(guò)輪臺(tái)，未遇過(guò)八月飛雪；其又非中原人，未見(jiàn)過(guò)梨花盛開(kāi)之景象（梁蕭子顯《燕歌行》有“洛陽(yáng)梨花落如雪”句），豈能出此奇句？也正因其初遇，方有“忽如”之感，惟妙惟肖地寫出南來(lái)客少見(jiàn)多怪、驚喜好奇的神情。岑參于邊塞時(shí)日雖不長(zhǎng)，而邊塞卻成為這位沙漠歌手創(chuàng)作生活之沃土，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀作品，進(jìn)而與高適等人形成了一個(gè)詩(shī)歌流派，即邊塞詩(shī)派，確立了其在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十二</h3><h3><br></h3><h3>姜白石《石說(shuō)》謂：“一篇之妙，全在結(jié)句?！惫P者謂：作詩(shī)如畫龍點(diǎn)睛，筆落龍飛。李白之“直掛云帆濟(jì)滄?！保鸥χ拔釓]獨(dú)破受凍死亦足”，文天祥之“留取丹心照汗青，”魯迅之“我以我血薦軒轅”，毛澤東之“人間正道是滄?！?，即所謂卒章顯志也。其由簡(jiǎn)矣！如同登山，頂峰總在最后一步。又同歌唱，高音盡顯絕響之時(shí)。然結(jié)句不僅要響亮，尚須有馀音，久蕩于空，正如謝榛《四溟詩(shī)話》所謂：“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有馀?！?lt;/h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十三</h3><h3><br></h3><h3>初學(xué)詠者以為不講平仄、對(duì)仗即為古體，寫上數(shù)句還算罷了，動(dòng)輒恣恣洋洋十?dāng)?shù)句，甚至數(shù)十、上百句。殊不知古體最見(jiàn)功力，非學(xué)問(wèn)、才力、性情俱臻者莫為也。施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》稱“五古以少陵為變體，七古以少陵為正宗”。古體并非完全不講平仄聲調(diào)，也有一定規(guī)律可循。古代董文煥與趙執(zhí)信所制前后聲調(diào)譜中，五古、七古皆有單列。其最大特點(diǎn)是不雜律詩(shī)句法，多拗句，如三平、三仄、平仄平、仄平仄等。然以氣勢(shì)為主，只要聲調(diào)鏗鏘，亦可不必拘泥，所謂調(diào)譜不過(guò)略示句法變化而已。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十四</h3><h3><br></h3><h3>或謂：煉字不如煉句，煉句不如煉意。此乃就三者地位比較而言，而好句與好字會(huì)給篇章增色，乃致整詩(shī)成為名篇。由句而名者，不計(jì)其數(shù)。由字而名者，亦不乏其陳。如由鄭谷改過(guò)的齊己《早梅》“昨夜一枝開(kāi)”中之“一”字，王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”中之“綠”字，以及柳宗元《漁翁》“欸乃一聲山水綠”中之“綠”字，蘇軾說(shuō)“熟味此詩(shī)有奇趣”，然一“綠”字之微，卻令全境俱活。故煉字之功，不可小覷也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十五</h3><h3><br></h3><h3>若用一字概括古典詩(shī)詞的魅力，竊以為就是一個(gè)“美”字。一句“梨花一枝春帶雨”，不僅道盡美人之美，亦盡顯語(yǔ)言之美。區(qū)區(qū)幾個(gè)字，足以勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。有謂詩(shī)是無(wú)形畫，其實(shí)有些詩(shī)美得讓人難于畫出。“梨花一枝春帶雨”，豈止比喻美人皮膚之白，其韻味是難于名狀的?！皻G乃一聲山水綠”，這后三字尚易畫出，前四字如何畫？據(jù)說(shuō)有人用蝴蝶逐足，作“醉踏殘花屐齒香”詩(shī)意畫，盡管極具想象力，畫面總比不上詩(shī)句美。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十六</h3><h3><br></h3><h3>所謂煉字，即找出詩(shī)中詩(shī)眼。所謂詩(shī)眼，傳神之字也，猶如畫龍之睛。所煉之字，皆為實(shí)字，又多為動(dòng)詞。正所謂“動(dòng)詞一煉，活色畢現(xiàn)”者也。如“欸乃一聲山水綠”“才了蠶桑又插田”，“綠”“了”皆取動(dòng)詞詞性也。一篇中并非只能有一個(gè)詩(shī)眼，如杜審言“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋”，中間出、渡、催、轉(zhuǎn)等字，皆為詩(shī)眼。煉者，險(xiǎn)里求穩(wěn)、平中求奇、死而求活也。王安石之“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，竟曾換過(guò)十?dāng)?shù)次?？磥?lái)大咖之詩(shī)，也是在煉丹爐中煉出來(lái)的。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十七</h3><h3><br></h3><h3>杜甫說(shuō)自己“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，此處之“佳句”者，詩(shī)也，而非字句之句也。古人為詩(shī)重?zé)捑?，然一篇之中并非句句必精警。聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫方悅耳，句色亦須深淺濃淡方悅目。老杜《登岳陽(yáng)樓》，正因有“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”之暗淡落寞語(yǔ)，方顯“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”之胸次豁達(dá)言，從而使整篇波瀾起伏。再觀同題于樓上毬門壁間之孟浩然《臨洞庭上張丞相》，與杜詩(shī)一個(gè)手法，全詩(shī)可取處實(shí)亦“氣蒸云夢(mèng)澤 ，波撼岳陽(yáng)城”二句也。王維《山居秋暝》，劉辰翁評(píng)曰：“總無(wú)可點(diǎn)，自是好。”一首詩(shī)好到句句字字皆好，無(wú)法圈點(diǎn)。如這樣好到極點(diǎn)之作，恐王維也為數(shù)不多。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十八</h3><h3><br></h3><h3>筆者對(duì)劉長(zhǎng)卿是既愛(ài)又恨。愛(ài)其之自信，敢自詡“五言長(zhǎng)城”，挑戰(zhàn)詩(shī)友“偏師攻之”。（《新唐書·秦系傳》）若言失敗乃成功之母，而自信即成功之父?！安耖T聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！奔鸭醇岩?，自己給自己叫個(gè)好，又有何妨？詩(shī)人性格當(dāng)應(yīng)如此。然又恨其之過(guò)于自負(fù)，人不如己讓他人說(shuō)去，何必居傲而不給人面子？當(dāng)時(shí)或以錢、郎、劉、李并稱，其卻說(shuō)：“李嘉佑、郎士元焉得與予齊稱也。”因遭人詬。故為人為詩(shī)，皆應(yīng)以自信而不自負(fù)為好，所謂溫柔敦厚也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之十九</h3><h3><br></h3><h3>“知古倡今”，當(dāng)今學(xué)詠者必備之兩手。以一小例證之：杜審言《和晉陵陸丞早春游望》中“晴光轉(zhuǎn)綠蘋”，“蘋”字作草名（藾蒿）解，其用韻屬《平水韻》上平聲十一真（zhen）。“蘋”字作木名（蘋果樹(shù)）解，屬《平水韻》下平聲八庚。普通話“蘋”字被取消，保留“蘋”字，含草名義?！吨腥A通韻》中，“蘋”字，屬陰平十四英（ping）。若只會(huì)普通話而不懂舊韻者，或只知舊韻而不懂普通話者，皆不可解也。故必須知古，否則無(wú)法賞析古詩(shī)之聲調(diào)韻律。亦必須倡今，否則無(wú)法誦讀古詩(shī)。如現(xiàn)在刊印杜審言這句詩(shī)，只能是“晴光轉(zhuǎn)綠蘋”，那個(gè)“蘋”字，總不能讀成pin吧？照此說(shuō)來(lái)，今人用普通話誦讀古詩(shī)之規(guī)定是對(duì)的。因?yàn)橛袔兹苏嬲龝?huì)讀古音？即使有人自稱會(huì)讀，又有幾人能聽(tīng)得懂呢？</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十</h3><h3><br></h3><h3>前人編纂詩(shī)選集，為何將諸如李白不講對(duì)仗之《夜泊牛渚懷古》、崔顥不用諧音之《黃鶴樓》等，歸入律詩(shī)類目？解釋有三：律不成熟說(shuō)，一氣呵成說(shuō)，故作古雅說(shuō)。凡此論調(diào)皆有一定道理，不然嚴(yán)羽也不會(huì)稱《黃鶴樓》為唐人律詩(shī)第一。俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》云：“初學(xué)效之，恐有舉鼎絕臏之患，仍以諧音為妥貼?！贝嗽挷恢嚒Ｈ贿_(dá)到相當(dāng)造詣之后，可否效之乎？從目前各種評(píng)獎(jiǎng)與刊物登稿來(lái)看，答案是否定的。故許有真正佳作，被埋沒(méi)于礫下而不得面世。惜哉！憾哉！</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十一</h3><h3><br></h3><h3>或謂煉字不如煉句，煉句不如煉意。煉意，有一種創(chuàng)作方法，體現(xiàn)最為明顯。修辭學(xué)中有一種列錦格，舍去名詞之間關(guān)聯(lián)詞，以意合之。在詩(shī)詞創(chuàng)作中稱意象組合法，“峰斷云連，辭斷意屬”?！半u聲茅店月，人跡板橋霜?！薄坝曛悬S葉樹(shù)，燈下白頭人?！薄皹谴寡┕现荻桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)。”看似彼此孤立之“象”，實(shí)則由一條無(wú)形之“意”作為紐帶，暗中將它們連接起來(lái)，猶如錢串之繩。此處所謂煉意，即煉此“帶”、此“繩”也。由于舍去關(guān)聯(lián)詞，諸意象之間留下大片空白，所煉出之意，不僅符合作者本意，且可供讀者任意去聯(lián)想與補(bǔ)充。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十二</h3><h3><br></h3><h3>蘅塘退士說(shuō)他所編《唐詩(shī)三百首》，是“專就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者”，作為課本，供人習(xí)之的。然有的作品，或因格律尚不成熟，或有意追求某種風(fēng)格，而不宜作為范本。杜審言五律“云霞出海曙 ，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥 ，晴光轉(zhuǎn)綠蘋”，兩聯(lián)結(jié)構(gòu)完全相同，缺少變化。高適七律“巫峽啼猿數(shù)行淚 ，衡陽(yáng)歸雁幾封書。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏”，連用四個(gè)地名，四語(yǔ)一意。故初學(xué)詠者且莫不辨瑕瑜，一味模仿，等達(dá)到一定功力時(shí)，即便出現(xiàn)如杜高之病，亦不會(huì)影響整篇之佳構(gòu)矣。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十三</h3><h3><br></h3><h3>一般人皆比較重視詩(shī)之結(jié)句，而對(duì)起句有所忽視。其實(shí)，起、結(jié)都很重要。謝榛《四溟詩(shī)話》云：“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有馀?！币徽Z(yǔ)道破起、結(jié)各自美妙之天機(jī)。施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)杜甫《登樓》：“起得沉厚突兀，若倒裝一轉(zhuǎn)，萬(wàn)方多難此登臨，花近高樓傷客心，便是平調(diào)。此秘訣也。”至于李白的“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天”、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái) ，奔流到海不復(fù)回”，更是響徹云霄，聲震天外。古人所謂驟響也罷，突兀也罷，皆為吸引耳目耳。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十四</h3><h3><br></h3><h3>何謂詩(shī)魂？方東樹(shù)云：“所謂魂者，皆用我為主，則自然有興有味。”并解釋用我為主，即“自己在詩(shī)內(nèi)”。詩(shī)魂亦即詩(shī)心。周汝昌評(píng)杜甫《蜀相》中“映階碧草自春色 ，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)曰：“沒(méi)有這一聯(lián)兩句，詩(shī)人何往？詩(shī)心安在？……老杜一片詩(shī)心，全在此處凝結(jié)?！彼^詩(shī)心，就是詩(shī)人之心。說(shuō)到底，詩(shī)魂耶，詩(shī)心耶，皆詩(shī)人之魂、詩(shī)人之心也。詩(shī)人寫詩(shī)，其實(shí)就是寫自己。若詩(shī)中看不到詩(shī)人的感情，豈不是無(wú)魂之空殼。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十五</h3><h3><br></h3><h3>言簡(jiǎn)意賅是詩(shī)歌之最明顯特征，寥寥數(shù)字，即可展現(xiàn)出宏大之畫面、悠長(zhǎng)之故事、無(wú)限之感嘆、不盡之情思?；蛑^元稹《行宮》二十字，足賅《連昌宮詞》六百馀字。張祜《何滿子》二十字，足可改編成一部連續(xù)劇。蘅塘退士評(píng)柳宗元《江雪》：“二十字可作二十層，卻是一片，故奇?！痹?shī)是一字千金，詩(shī)人則是惜墨如金。古人云：七律如同五十六位賢人，五律如同四十位賢人，每個(gè)字都須千錘百煉，不可移易。讀者更是挑剔百般?；蜇?zé)“寥落古行宮 ，宮花寂寞紅”中，“寥落”與“寂寞”嫌復(fù)。這并非吹毛求疵，乃詩(shī)之審美必須也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十六</h3><h3><br></h3><h3>詩(shī)人寫詩(shī)要有悟性，從生活感知中悟出詩(shī)意，謂之感悟。讀者亦要有悟性，從詩(shī)句中領(lǐng)會(huì)出詩(shī)意之妙處，謂之領(lǐng)悟。特別是一些婉轉(zhuǎn)含蓄之詩(shī)句，具有多解性，能否真正弄懂，全憑領(lǐng)悟之正邪、深淺。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑 ，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，若作悲傷語(yǔ)讀便淺，若作視死如歸之曠達(dá)語(yǔ)讀便妙。“舊時(shí)王謝堂前燕 ，飛入尋常百姓家”，若作燕子他去便呆，若作王謝已化尋常百姓，便感慨無(wú)窮。然亦有牽強(qiáng)附會(huì)者，將好端端的一首詩(shī)，歪曲得不成樣子?！冻菸鳚尽繁驹佂沓睍r(shí)雨中景物，因詩(shī)使本非名勝而成名勝，在讀者眼里美得不得了。偏有人說(shuō)“黃鸝”是指“小人”，說(shuō)“春潮”是指“佞黨”。詩(shī)學(xué)即美學(xué)。此詩(shī)若如此闡釋，還有甚美麗可言？</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十七</h3><h3><br></h3><h3>作之脫口而出，讀之痛快淋漓，此乃筆者對(duì)唐人絕句之感覺(jué)。試想李白作《早發(fā)白帝城》時(shí)的情景：流放途中，忽聞得赦，喜不自禁，作為詩(shī)人，乘舟江上，定會(huì)引頸高歌，將絕處逢生的心情一吐為快。“正是江南好風(fēng)景 ，落花時(shí)節(jié)又逢君”，連杜甫抒寫滄桑之感的《江南逢李龜年》，也是那樣的干凈利落，讀來(lái)爽快之極。啟功先生說(shuō)：唐詩(shī)是喊出來(lái)的，宋詩(shī)是想出來(lái)的。翻新一下可謂：唐詩(shī)是用心寫出來(lái)的，宋詩(shī)是用腦寫出來(lái)的。心者，心情也。腦者，思考也。情緒來(lái)了，則會(huì)不假思索，脫口而出。倘若三思才敢出口，讀者同樣三思才能領(lǐng)會(huì)，豈能爽而快之？</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十八</h3><h3><br></h3><h3>2019年第七期《中華詩(shī)詞》卷首語(yǔ)，作者將詩(shī)的本質(zhì)特征，概括為明亮的、芬芳的、美麗的、深情的。筆者極贊其論，并再以一“美”字概而括之。《楓橋夜泊》何以能名播海內(nèi)外？就是因作者將很平常的一座橋，一行樹(shù)，一條水，吟詠得那樣的美，美得讓無(wú)情之自然變成有情之生命，變成讀者眼中的大美人。致使日本人竟欲盜去寺內(nèi)詩(shī)文碑刻，未成，后于本土仿制一通?！俺甭湟菇痹吕?，兩三星火是瓜州”，張祜原是寫鄉(xiāng)愁，卻寫出了那么美麗動(dòng)人的江鄉(xiāng)夜景?！捌疆牥姿标?yáng)外，都在黃梅雨里青”，蕭立之將可憎的黃梅雨變成了可愛(ài)的風(fēng)景畫。詩(shī)是情人眼里的西施。此乃詩(shī)之本質(zhì)特征，決定了詩(shī)之極大魅力。魅力之源，美麗者也。綴一句：把詩(shī)寫美，并非唯美主義。前者指詩(shī)的核，而后者指詩(shī)的表。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之二十九</h3><h3><br></h3><h3>或許不屑黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”之狂語(yǔ)，而不能不為“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”所打動(dòng)?；蛟S不喜歡楊萬(wàn)里江湖之油滑，而不得不承認(rèn)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”之捕捉能力。或許受不了朱熹的理學(xué)氣，而又愿意去欣賞“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”那淡墨小品。事實(shí)是，蚌病成珠，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)常常如影隨形。故對(duì)任何人的作品，都不能全盤否定，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)值得學(xué)習(xí)借鑒之處，都不要放棄。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十</h3><h3><br></h3><h3>坡仙“杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原”，紀(jì)昀稱“神來(lái)之筆”。此處之“神”，若作“神魂”解乃贊語(yǔ)，詩(shī)人之心神、靈魂也。若作“神明”解乃詬語(yǔ)，疑筆力不逮，非己出也。筆者有句“清詞麗句如飛鳥，只恨才疏捉不來(lái)”，人贊“神來(lái)之筆”，心不悅，私道：分明是我來(lái)之筆，與神何干？若稱神韻之筆，則雖赧顏而竊喜也。故“神來(lái)之筆”之神者，可作神韻解以顯筆力也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十一</h3><h3><br></h3><h3>或謂宋詩(shī)不及唐詩(shī)，但亦到不了“茍稱其人之詩(shī)為宋詩(shī)，無(wú)異唾罵”之地步。所謂“唐味”與“宋味”之別，猶如辣子與陳醋，各有各的味道。湘人喜辣，晉人愛(ài)酸。唐人重言情，宋人偏說(shuō)理。雖然皆遵循“因?yàn)椤浴敝?，?xì)品卻大不相同。同樣是閨怨，金昌緒說(shuō)“啼時(shí)驚妾夢(mèng) ，不得到遼西”，讓讀者從主人公的性情中，去品味詩(shī)之妙處。而高翥則說(shuō)“怕作沙場(chǎng)夢(mèng)，秋宵不敢眠”，讓讀者從主人公的理性中，去品味詩(shī)之妙處?；蛑^唐詩(shī)予人以激情，宋詩(shī)予人以沉思，此話不謬。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十二</h3><h3><br></h3><h3>攝影講究抓拍，作詩(shī)講究捕捉，眼前之景物，腦海中靈感，倏忽一現(xiàn)，稍縱即逝，須眼疾手快，方能抓住、捕獲矣。蘇軾說(shuō)“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摩”，陳與義說(shuō)“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”，皆為此意。詩(shī)人有時(shí)也很虛偽。唐庚《春日郊游》“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫?！?，蕭立之《武陽(yáng)渡》“老兵絕叫客爭(zhēng)渡，催得船來(lái)失卻詩(shī)”，實(shí)際已經(jīng)完成了詩(shī)的創(chuàng)作， 卻尚在自責(zé)愚鈍，此乃詩(shī)人積習(xí)也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十三</h3><h3><br></h3><h3>初學(xué)詠者易被誤導(dǎo)，常建《破山寺后禪院》、王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，皆在《唐詩(shī)三百首》中被劃入“五言律詩(shī)”，其首聯(lián)對(duì)仗，而頷聯(lián)不對(duì)仗，也便去模仿，豈不知此非正格。偶爾為之尚可，切莫以為常態(tài)?；蛞詾榉裁酥?，皆無(wú)瑕疵，常有東施效顰者。其實(shí)名人亦有疏忽之時(shí)，不可能篇篇具佳，有句無(wú)篇、或有篇無(wú)句、或出現(xiàn)重字、或用字不穩(wěn)者，屢見(jiàn)不鮮。所謂詩(shī)病者，亦在所難免。陸游名作《十一月十四日風(fēng)雨大作》中，就有兩個(gè)“臥”字，有人以為可以避免。故學(xué)詩(shī)過(guò)程中，亦須提高鑒賞能力，且莫盲從。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十四</h3><h3><br></h3><h3>“史詩(shī)”與“詩(shī)史”，常被人混淆。史詩(shī)，指古代敘事詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品，“英雄史詩(shī)”如荷馬的《奧德賽》，“神話史詩(shī)”如歌德的《普羅米修斯》。中國(guó)少數(shù)民族中有《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大英雄史詩(shī)。這些皆為鴻篇巨制，如《格薩爾》約50萬(wàn)余行。詩(shī)史，指能反映某一歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)情況的詩(shī)歌?！缎绿茣ざ鸥髻潯罚骸案τ稚脐悤r(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩(shī)史?！边@里所謂“千言”，亦是形容，與上舉詩(shī)例相差甚遠(yuǎn)。如此看來(lái)，史詩(shī)除與歷史事件有關(guān)外，篇幅長(zhǎng)短是必需之界定因素，而詩(shī)史則與篇幅長(zhǎng)短無(wú)關(guān)。故諸如“三吏”“三別”者，可稱得詩(shī)史而不得稱史詩(shī)也。汪元量詩(shī)亦有人稱為宋亡之詩(shī)史者。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十五</h3><h3><br></h3><h3>詩(shī)有詩(shī)眼，題也有題眼。構(gòu)思一首詩(shī)，必須從題眼著想，緊緊圍繞其把文章作足。惟如此，方能切題?！锻馈奉}眼是“望”字，《登高》題眼是“登”字，詩(shī)人視野和體驗(yàn)大不相同。《江南逢李龜年》題眼是“逢”字，《尋南溪常道士》，題眼是“尋”字，詩(shī)人心情自然有別?！洞核肌贰洞涸埂贰洞和奉}眼皆不在“春”字，而在各自的那個(gè)動(dòng)詞上。故寫詩(shī)定要重視命題，命題還要突出題眼，行文固然要照顧到題中每個(gè)字，然于題眼最為重要矣。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十六</h3><h3><br></h3><h3>賞詩(shī)切莫自煞風(fēng)景，管他人說(shuō)甚?！稐鳂蛞共础范嗝赖囊饩?，讓歐陽(yáng)修一句“三更不是打鐘時(shí)”，幾乎當(dāng)偽詩(shī)看。李頻的“近鄉(xiāng)情更怯 ，不敢問(wèn)來(lái)人”，將游子心理刻畫到了極致，有人卻說(shuō)是宋之問(wèn)的詩(shī)，變?yōu)闈撎臃概乱?jiàn)熟人，品來(lái)味之大變。王籍說(shuō)“鳥鳴山更幽”，王安石偏說(shuō)“一鳥不鳴山更幽”，攪和得不是在品詩(shī)，而成抬杠矣。故賞詩(shī)得有自己主見(jiàn)，莫被他人忽悠瘸了。尚有一些“化丑為美”之詩(shī)，寧不知其丑，但賞其美也。若對(duì)兒童講，“天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星”是宮怨詩(shī)，其還會(huì)喜歡乎？</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十七</h3><h3><br></h3><h3>或問(wèn)詩(shī)語(yǔ)與詞語(yǔ)區(qū)別何在？三言兩語(yǔ)難以回答，且舉古人話來(lái)領(lǐng)略一二。陳衍在《宋詩(shī)精華錄》中評(píng)賀鑄七古《留別田晝》云：“用筆清剛，不似填詞家語(yǔ)?！标戧啤稓v朝名媛詩(shī)詞》云：“清照詩(shī)不甚佳，而善于詞，雋雅可誦。即如《春殘》絕句，‘薔薇風(fēng)細(xì)一簾香’，甚工致，卻是詞語(yǔ)也?！币徽f(shuō)詩(shī)用筆清剛，一說(shuō)詞雋雅可誦，仍未脫詩(shī)莊詞媚之論調(diào)矣。再舉兩例，以作對(duì)比品味：“一枝紅杏出墻來(lái)”“紅杏枝頭春意鬧”，“出”字于詩(shī)，而“鬧”字于詞?！叭丈M花含煙”“云破月來(lái)花弄影”，“含”字于詩(shī)，而“弄”字于詞。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十八</h3><h3><br></h3><h3>古代有一種“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”的詩(shī)，用諸如情詩(shī)之外殼，寫別種之情懷。賞讀此類作品，了解本事意圖固然應(yīng)該，而姑作情詩(shī)來(lái)賞，也未嘗不可，或更能體現(xiàn)詩(shī)之美學(xué)價(jià)值?！斑€君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！敝曳蛑畫D的形象就立于眼前，何必去想那個(gè)辭聘的張籍面孔?！皧y罷低聲問(wèn)夫婿 ，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?！比舢?dāng)描寫新婚夫婦親愛(ài)之作，何等有趣！若當(dāng)朱慶馀獻(xiàn)詩(shī)自薦之作，詩(shī)之美感則蕩然無(wú)存?！拔粗O姑食性 ，先遣小姑嘗。”一個(gè)聰明賢惠的新娘子形象，從詩(shī)中呼之欲出，干嘛讓王建在官場(chǎng)上謹(jǐn)小慎微之面目，暴露于畫面？孟浩然“坐觀垂釣者 ，空有羨魚情”，不作干祿詩(shī)讀，而作生活哲理詩(shī)讀，不亦樂(lè)乎！</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之三十九</h3><h3><br></h3><h3>人常研究詩(shī)人的個(gè)性，而少研究詩(shī)人的共性，常將詩(shī)人分為襟懷大小不同的三六九等。然無(wú)論何等，都有一個(gè)共同的性格，即對(duì)美好生活的向往。這是詩(shī)人們寫詩(shī)的唯一出發(fā)點(diǎn)，亦是共同起跑線。其道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵?shī)的本質(zhì)特征就是追求美好?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，屈原的美政思想，陶淵明的理想王國(guó)，李白的幻想世界，杜甫的悲憫情懷，陸游的家國(guó)情懷，魯迅的“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，毛澤東的“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，他們無(wú)不揣有一顆向往美好生活的心。故詩(shī)人的心是美的，詩(shī)人的詩(shī)是美的，拋開(kāi)藝術(shù)成就大小不說(shuō)，僅此而言，不分彼此，不加軒輊。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十</h3><h3><br></h3><h3>古今借句翻新而勝出者比比皆是，正所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)也。戴叔倫將梁武帝“一年夜將盡，萬(wàn)里人未歸”，改為“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”，而成千古名句。王維將李嘉佑“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”，句前加“漠漠”“陰陰”二語(yǔ)而大獲成功。人皆知林逋“疏影橫斜水清淺 ，暗香浮動(dòng)月黃昏”，而少知江為“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”。張良臣的“一段好春藏不盡，粉墻斜露杏花梢”，太過(guò)用力而見(jiàn)拙，葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住 ，一枝紅杏出墻來(lái)”，信口拈來(lái)而無(wú)口不贊。故借句非抄襲。能借而翻新者，本事也。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十一</h3><h3><br></h3><h3>信佛人一句“南無(wú)阿彌陀佛”，盡表對(duì)佛之敬畏之情。“南無(wú)”者，致敬也。文化人常謂要敬畏傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典。中國(guó)詩(shī)歌乃傳統(tǒng)文化中之經(jīng)典，然敬畏其什么呢？此必追根朔源，從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起。先秦《詩(shī)》因儒家學(xué)者奉為經(jīng)典而尊稱《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)詩(shī)歌的品格正是由《詩(shī)經(jīng)》奠定的。敬畏傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌，首先要敬畏《詩(shī)經(jīng)》的品格。抒發(fā)感情，反映現(xiàn)實(shí)，教化人民，溫柔敦厚，乃其品格之主要表現(xiàn)。為人民而歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，又為其核心價(jià)值。從這些歌唱里，我們知道他們?cè)跒檎l(shuí)歌唱、歌唱什么和如何歌唱。如今有些歌者，恰恰忘記了這些，或有意離經(jīng)叛道，不是敬畏，而是褻瀆，此乃不可饒恕矣。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十二</h3><h3><br></h3><h3>“不忘初心、牢記使命?！焙沃^詩(shī)人之初心？開(kāi)山綱領(lǐng)“詩(shī)言志”是也。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)古人曾說(shuō)‘詩(shī)言志’，此是說(shuō)詩(shī)是講我們心里的東西的。”現(xiàn)在很多人忘了，從他們?cè)娭新?tīng)不到他們的心聲。何謂詩(shī)人之使命？孔子所謂“興觀群怨”是也?！芭d觀群怨”之核心價(jià)值，是詩(shī)之社會(huì)功能?，F(xiàn)在很多人也忘了，從他們?cè)娭锌床坏缴鐣?huì)，看不到人民，看到的只是他們自己。正如魯迅所說(shuō)的那種“咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”之人。故一言以蔽之：詩(shī)人們不忘初心、牢記使命，就是要講心里話，為人民講話。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十三</h3><h3><br></h3><h3>登山到了頂峰，若欲再登惟另立山頭方可。宋詩(shī)即唐詩(shī)之后的另一座高峰，可能低于前者，而肯定有異于前者之風(fēng)光。至美至妙的樂(lè)曲，雖百聽(tīng)不厭，而無(wú)不想更弦之新感。宋人肯定亦愛(ài)唐音，然決不甘聽(tīng)一種調(diào)子，于是便出現(xiàn)宋調(diào)。唐味再美，也想換換口味，于是就有了宋味。其調(diào)其味亦必有新鮮妙境。從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，后者總是對(duì)前者的既是繼承又是發(fā)展。故宋詩(shī)決非中國(guó)詩(shī)歌之倒退，而是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中有別于唐詩(shī)之光亮浪花?！帮w流直下三千尺 ，疑是銀河落九天”，給我們以激情；“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，給我們以沉思。各有所得，不亦樂(lè)乎！</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十四</h3><h3><br></h3><h3>絕句，或謂“絕者截也”。一說(shuō)截律詩(shī)半者，此說(shuō)單指格律形式而已，兩者構(gòu)思差距大矣。一說(shuō)截者非截取律詩(shī)之意，而作“截然而止”解。筆者極贊此說(shuō)，因其說(shuō)到了絕句魅力之根本處，亦找到了寫絕句的不二法門。絕句的最大魅力是“言猶盡而意無(wú)窮”，而欲“言猶盡而意無(wú)窮”，最好的辦法就是“截然而止”。猶如拍攝跳高，跳到一定高度即按快門，似過(guò)未過(guò)的鏡頭最佳。讀者最大的樂(lè)趣是什么？是能有自己解詩(shī)的空間，能有判斷作者未言之言的機(jī)會(huì)。猶如猜那張照片上跳高的人，過(guò)耶？未過(guò)？正是有懸念，才有吸引力。“晚來(lái)天欲雪 ，能飲一杯無(wú)？”飲耶？未飲？任憑想象?！坝麑⑤p騎逐 ，大雪滿弓刀?！敝鹨?？未逐？自由推斷。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十五</h3><h3><br></h3><h3>有謂無(wú)巧不成書。書者，自然包括詩(shī)。巧者，恰也。恰在某個(gè)節(jié)點(diǎn)、某個(gè)地點(diǎn)、某個(gè)情境，使似不能而能、似無(wú)有而有、似不通而通者。小說(shuō)、戲劇諸類允許虛構(gòu)，所謂由生活的真實(shí)到藝術(shù)的真實(shí)。而詩(shī)貴真，事真、情真、語(yǔ)真，才能感人。詩(shī)之巧，指構(gòu)思而非虛構(gòu)，是通過(guò)巧妙構(gòu)思，將真實(shí)詩(shī)材，變成有如小說(shuō)、戲劇巧合效果的藝術(shù)作品。。“欲飲琵琶馬上催”“馬上相逢無(wú)紙筆”“花開(kāi)時(shí)節(jié)又逢君”皆巧合也?！疤鋾r(shí)驚妾夢(mèng)”，傻黃鶯啼得真不是時(shí)候?！昂鲆?jiàn)陌頭楊柳色”，楊柳綠得真不是地方。白居易正想請(qǐng)友飲酒，就有“晚來(lái)天欲雪”，給了個(gè)飲酒暖身的理由。有看似虛構(gòu)如《江雪》者，實(shí)則是對(duì)真實(shí)典型之移時(shí)、移位、移境，或移人、移物、移情耳。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十六</h3><h3><br></h3><h3>給詩(shī)起題目有兩種方法：一是于寫詩(shī)前由他人或自己就將題目擬好，不可隨意更改，所謂“命題”作文。一是于成詩(shī)之后再給詩(shī)起題目，雖于成詩(shī)之后，然應(yīng)于腹中提前有一個(gè)尚不成型的題目，待成詩(shī)后再根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容來(lái)修正。無(wú)論詩(shī)前的命題，或詩(shī)后起的題目，統(tǒng)稱為“立題”。立題者，為詩(shī)立意也。題目即詩(shī)意之集中體現(xiàn)，詩(shī)即題目?jī)?nèi)容之?dāng)U展。題中之字，詩(shī)中皆須說(shuō)到。換言之，詩(shī)中無(wú)有，題中亦不可出現(xiàn)。楊慎批評(píng)杜牧“‘千里鶯啼’，誰(shuí)人聽(tīng)得？”豈不看題目是《江南春》，江南千里并不謬也。何文煥就贊小杜“‘江南春’，詩(shī)家善立題者也?！?lt;/h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十七</h3><h3><br></h3><h3>是否就地取材，乃辨詩(shī)真假之一法，亦是區(qū)別“這一個(gè)”與“那一個(gè)”之物證?！昂彀嗽录达w雪”，取的是塞北之雪?！笆孪乳_(kāi)嶺上梅”，取的是廣東之梅。“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，取的是江南之梅。造假詩(shī)者往往不取眼前景、身邊物，而是憑空湊景、聚物，將“這一個(gè)”安在“那一個(gè)”上。身懷真本領(lǐng)者無(wú)須造假。王維訪友不遇，卻取“但聞人語(yǔ)響”入詩(shī)。賈島尋隱者不遇，卻取童子答言入詩(shī)。常建尋道士不遇，卻將“一路經(jīng)行處”之景物莓苔、屐痕、白云、靜渚、芳草、閑門、雨、松、山、水、花，統(tǒng)統(tǒng)納入詩(shī)中。反正皆能就地取材作出一首好詩(shī)來(lái)，而且是真實(shí)的、無(wú)可替代的、唯我獨(dú)有的。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十八</h3><h3><br></h3><h3>友抄《般若波羅密多心經(jīng)》，問(wèn)何謂“般若”？窘，弗能答。讀嘯天先生詩(shī)話，知乃“智慧”也。先生引佛洛斯特“詩(shī)始于喜悅，止于智慧”語(yǔ)，并釋為“所謂喜悅，即乘興而來(lái)，佛語(yǔ)謂之歡喜；所謂智慧，即興盡則止，佛語(yǔ)謂之般若。”是否說(shuō)詩(shī)是形象思維，到了理性思維時(shí)，詩(shī)亦就終止了？有謂宋詩(shī)不如唐詩(shī)者，是否指其當(dāng)止不止，而說(shuō)理下去？如賈島、王維之禪詩(shī)，如“欲窮千里目 ，更上一層樓”者，寓禪理、哲理于興會(huì)之中，一起來(lái)，一起止，是否仍在形象思維過(guò)程之內(nèi)？至于如寒山、拾得詩(shī)，是否稱其詩(shī)禪比稱其禪詩(shī)更為準(zhǔn)確？懂耶？未懂？筆者依然懵懂。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之四十九</h3><h3><br></h3><h3>一般而言，一篇文學(xué)作品，在“一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。因?yàn)檠酃獠煌?，形象亦就不同。然一人之眼光，往往?huì)變成千人之眼光。嚴(yán)羽稱崔顥《黃鶴樓》為唐人七律第一，胡應(yīng)麟稱杜甫《登高》為古今七言律第一，王闿運(yùn)稱《春江花月夜》孤篇壓全唐，認(rèn)為張若虛“孤篇橫絕，竟為大家”。聞一多稱《春江花月夜》“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰中的頂峰”。大家都跟著這樣說(shuō)，一家之言似乎成了所有人的看法。原因有三：一是作品確實(shí)好，二是評(píng)者有影響力，三是讀者無(wú)主見(jiàn)。竊以為，還是應(yīng)有自己眼中的“哈姆雷特”，人云亦云，永遠(yuǎn)提高不了自己的鑒賞能力。</h3> <h3>李增山《茶軒詩(shī)話卷七》之五十</h3><h3>（共五十則）</h3><h3><br></h3><h3>李商隱擅寫愛(ài)情詩(shī)，隱晦迷離，又題目多為《無(wú)題》，有人即以為《無(wú)題》詩(shī)皆與愛(ài)情有關(guān)。這是一種誤解。作者對(duì)內(nèi)容無(wú)論與愛(ài)情有無(wú)關(guān)系，只要有所忌諱，不便在題目中點(diǎn)明，常用《無(wú)題》作題。其實(shí)際已經(jīng)透露出內(nèi)容的一些信息，即托無(wú)題以寄意，起到引領(lǐng)讀者解讀內(nèi)容的作用。《無(wú)題》并非沒(méi)有題目，它是一種特殊的題目，與我們看到的諸如《闕題》《題壁》《絕句》《雜詩(shī)》等遺失了或根本無(wú)題的詩(shī)不同。魯迅的“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”“大江日夜向東流”“雨花臺(tái)邊埋斷?”“血沃中華肥勁草”“故鄉(xiāng)黯黯鎖玄云”“皓齒吳娃唱柳枝”“洞庭浩蕩楚天高”“一枝清采妥湘靈”“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”“大野多鉤棘”“禹域多飛將”“煙水尋常事”等詩(shī)，題目皆為《無(wú)題》。這正是他在風(fēng)雨如磐的背景下，采取的以筆作“投槍”“匕首”的戰(zhàn)斗策略。讀者一看題目，便知作者用意。</h3><h3>（《茶軒詩(shī)話卷七》共五十則，全部發(fā)完。）</h3>