<h3>說明:1.多數(shù)攝影作品是著名藏族學(xué)者、著名攝影家、翻譯家、四川省委黨建雜志副總編輯根秋多吉先生拍攝，也有我的朋友張小游先生以及我自己拍攝的。</h3><h3>2.文章涉及到的相關(guān)知識的介紹和認(rèn)定也來自根秋多吉先生，在寫作中得到根秋多吉先生的指導(dǎo)和修正，在此衷心地感謝根秋多吉先生。（第一張圖片為根秋多吉先生）</h3><h3>3.這篇文章只是給我的大學(xué)同學(xué)做一些介紹，不做他用。大家在八月份要去甘孜州旅行，把有關(guān)藏區(qū)的知識尤其是關(guān)于甘孜州的知識做一個簡單的、容易閱讀和理解的、通俗的講述，很有必要。</h3><h3>4.我們這次要去的德格縣是一個充滿文化和宗教的藏區(qū)大縣，說她大是指文化影響和宗教影響。根秋多吉先生的家鄉(xiāng)就在德格縣，雀兒山下的柯洛洞鄉(xiāng)。</h3> <p class="ql-block">一:藏區(qū)的地理范圍</p><p class="ql-block"> 藏區(qū)包括西藏自治區(qū)、四川省、云南省、青海省、甘肅省等地的藏族居民活動區(qū)域。藏族是中華民族56個民族之一，是青藏高原的原住民。全世界有大約750萬藏族人，中國境內(nèi)約有700萬人（2016年統(tǒng)計）。</p><p class="ql-block"> 藏族有自己的語言和文字，除了西藏自治區(qū)外還有十個自治州、幾個自治縣。我們要去的甘孜州算是一個極具特色的藏族聚集地區(qū)。我們通常說的藏區(qū)有四川藏區(qū)、云南藏區(qū)、甘肅藏區(qū)、青海藏區(qū)。當(dāng)然西藏肯定是最大的藏區(qū)。</p><p class="ql-block"> </p> <h3>二:前后藏、康巴</h3><h3> 一般人都知道藏區(qū)分為前藏和后藏，但不清楚稱呼的來源和演化。整個藏區(qū)的劃分必須說到吐蕃王朝的崛起。</h3><h3> 公元六世紀(jì)，在雅隆河谷有一個叫吐蕃的小部落急劇強大起來占領(lǐng)了拉薩、山南等大國，那時，西藏進(jìn)入類似于中原的戰(zhàn)國時期，吐蕃打敗所有對手，統(tǒng)一青藏高原。</h3><h3> </h3> <h3> 極盛時期，吐蕃王朝包括了西藏、青海、甘肅、新疆的全部和四川、陜西的一部分。</h3><h3> 統(tǒng)一青藏高原后，吐蕃自然把自己崛起的地方山南、拉薩一帶當(dāng)成中心，藏語“衛(wèi)”就是中心的意思?！靶l(wèi)”包括了拉薩山南等經(jīng)濟強大的地區(qū)。而有江河流域的地區(qū)，雅魯藏布江上游被稱為“藏”，藏語里是江河的意思?！靶l(wèi)”和“藏”合起來就是吐蕃王朝的核心區(qū)。</h3><h3> 吐蕃王朝向東擴張，占領(lǐng)了青藏高原東部邊緣，現(xiàn)在的昌都、甘孜等地，被稱為“康”，藏語里“康”就是邊地的意思。</h3><h3> 吐蕃王朝滅亡后，逐漸把衛(wèi)和藏合起來稱為“衛(wèi)藏”。到了清朝，“衛(wèi)”又被稱為“前藏”，“藏”被稱為“后藏”。合成西藏。</h3><h3> 所以，從地里位置劃分，拉薩、山南屬于前藏，清朝冊封達(dá)賴?yán)镎乒?。后藏以日喀則為中心，冊封班禪掌管。</h3><h3> 前藏逐步發(fā)展成西藏的經(jīng)濟政治中心，拉薩成為西藏自治區(qū)的首府。</h3> <h3> 三:衛(wèi)藏、安多、康巴地區(qū)</h3><h3> 以方言來劃分藏區(qū)，又可以分為衛(wèi)藏、安多、康巴三個地區(qū)。</h3><h3> 安多地區(qū)前面沒有提到，它包括青海甘肅四川的部分藏區(qū)。四川主要是阿壩州的紅原縣、阿壩縣、若爾蓋縣，實際上是幾個草原縣。</h3><h3>（著名歌唱家降央卓瑪是甘孜州德格縣人）</h3> <h3> 康巴地區(qū):歷來康巴地區(qū)的表述都使人感到模糊，可以肯定的說，甘孜州十八個縣都屬于康巴地區(qū)。云南迪慶州（香格里拉縣為州政府所在地），玉樹州，昌都地區(qū)，那曲地區(qū)的個別縣，甘肅省的個別縣，阿壩州的嘉絨藏族地區(qū)算康巴地區(qū)。因此，康巴地區(qū)地域遼闊，人口眾多。所以，稱為康巴人的人也多。</h3> <h3>四:藏傳佛教的基本分類和仁波切</h3><h3> 初次到藏區(qū)旅游的人，一般不會去區(qū)別寺廟的不同，也不會注意喇嘛穿著上的不同。同時不會去注意寺廟的顏色的不同。藏民族是一個全民信教的民族，他們信仰的是佛教，稱為藏語系佛教或者喇嘛教。與漢傳佛教、南傳佛教構(gòu)成三大地理體系，歸屬于大乘佛教。</h3><h3> 在很多文字中，常常出現(xiàn)仁波切這個詞。仁波切是藏文(rin-po-che)的音譯，意指"珍寶"或"寶貝"。</h3><h3> 這是藏族佛教信徒對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。在拜見或談?wù)撃郴罘饡r，一般稱"仁波切"，而不呼活佛系統(tǒng)稱號，更不直接叫其名字。</h3><h3> 在活佛的多種稱謂中，"仁波切"是唯一普遍使用的一種稱呼。 仁波切也是藏民對修行高僧的普遍尊稱，是通用語，有點像有意避開名諱，表現(xiàn)一種尊重，也可以和名稱連用。僧人在三種情形下會被稱作仁波切，一是轉(zhuǎn)世高僧（即活佛）；二是學(xué)問堪為世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是說轉(zhuǎn)世高僧一定是仁波切，但被稱為仁波切的人不一定是轉(zhuǎn)世高僧。</h3><h3> 現(xiàn)在，仁波切的稱呼越來越普遍。</h3> <h3> 一般藏區(qū)的佛教教派有:寧瑪派--紅教，薩迦派--花教（三色），噶舉派--白教，格魯派--黃教，苯教--黑教（本土教）。教派顏色稱謂主要是游客區(qū)別教派的一種說法，正規(guī)描述不會加以顏色來描述。不過各個教派在寺廟外觀，僧房，喇嘛服飾的色彩都與教派有關(guān)。比如，我們?nèi)サ境强h路上可以看見苯教外墻黑色的寺廟。</h3> <h3> 作為游客，在看見寺廟時，如何鑒定是哪個教派呢？我們只能以顏色來區(qū)別。</h3><h3> 寧瑪派，衣服帽子建筑以紅色為主。</h3><h3> 薩伽派，花色，僧侶可以結(jié)婚。上身白色，下身紅色，建筑外墻也是用三色。</h3><h3> 噶舉派，白色為主，房子在普遍紅色中點綴以白色。</h3><h3> 格魯派，以黃色為主，衣服帽子建筑都以黃色為主調(diào)。</h3><h3> 苯教，以黑色為主，就連信仰苯教的地方民居都以黑色作為房子的顏色。</h3> <h3> 拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺、日喀則的扎寺倫布寺都是黃教（格魯派），也就是說達(dá)賴、班禪都是格魯派的領(lǐng)袖。而在甘孜州，上述五大教派都有。</h3> <h3> 格魯派寺廟在甘孜縣多，比如甘孜寺。寧瑪派寺廟，藏區(qū)有六座，其中四座在甘孜州德格縣和德格縣附近的白玉縣。</h3> <h3> 藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)都是按照順時針轉(zhuǎn)，苯教是藏族本土宗教，苯教寺廟的轉(zhuǎn)經(jīng)和轉(zhuǎn)經(jīng)筒都是逆時針。藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)根本咒語是六字真言，苯教轉(zhuǎn)經(jīng)的根本咒語是八字真經(jīng)。</h3><h3> 所以，在藏區(qū)要轉(zhuǎn)經(jīng)，要先看當(dāng)?shù)夭刈迦耸琼槙r針還是逆時針，別弄錯了。</h3> <h3>五:藏傳佛教的學(xué)位--格西和堪布</h3><h3> 僧人出家后必須經(jīng)過佛教學(xué)院的學(xué)習(xí)，分階段進(jìn)行相應(yīng)考試，最后要獲取學(xué)位以檢驗學(xué)習(xí)水平。</h3><h3> 一般來說，藏家選擇子女出家多數(shù)會選擇有慧根的和有佛緣的孩子。因此，這些孩子們學(xué)習(xí)都不算困難。也就是說，寺廟里面的小喇嘛都是比較聰明的人。</h3><h3><br></h3> <h3> 藏傳佛教里，格魯派三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）答辯授予格西的學(xué)位（格西也有等級），而寧瑪、噶舉、薩迦的學(xué)位叫堪布。格西和堪布相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育里的什么學(xué)位，是個很難回答的問題。不過稍作對比可以對藏傳的教育體系有點基本了解。</h3><h3> 一般認(rèn)為格魯?shù)母裎鲗W(xué)位相當(dāng)于博士。從時間上講，僧侶在三大寺想要拿格西學(xué)位，除了活佛可以跳級，普通僧人需要至少十六年。通常十六年才拿得到的學(xué)位，當(dāng)然比博士要厲害了。但是，藏傳的教育傳統(tǒng)上幾乎都是在寺院完成的。也就是說，這十六年包括了絕大部分的教育。如果現(xiàn)代教育從小學(xué)開始算的話，到獲得博士學(xué)位一般也要二十年。當(dāng)然，現(xiàn)代教育直到大學(xué)都是通才教育，即各個門類的學(xué)科都學(xué)，而不只專攻一個方向。那么，單就佛學(xué)水準(zhǔn)而言，格西和佛學(xué)博士的程度如何比較呢？由于這兩個系統(tǒng)的教育理念不同，格西和佛學(xué)博士的擅長也不同。藏傳佛教的僧才教育目的是通達(dá)經(jīng)論，將佛法的傳承延續(xù)下來。而博士的培養(yǎng)注重學(xué)術(shù)研究能力。因此前者更強調(diào)廣度和對經(jīng)典的理解。后者則要求深度和新的想法。格西們通過十幾年的辯經(jīng)學(xué)通了五部大論等經(jīng)典理論。在佛法的廣度，以及對經(jīng)典的細(xì)微處的理解上，勝過佛學(xué)博士。在辯經(jīng)時，他們經(jīng)常對一些定義，和經(jīng)典的詞句逐字反復(fù)辯論。而佛學(xué)的學(xué)術(shù)研究需要具備一定的研究能力，取得新的研究成果。并且對語言要求更高，比如要掌握梵文、巴利文等佛學(xué)研究的重要語言工具。美國某大學(xué)的一個佛學(xué)專業(yè)的學(xué)生，翻譯了一部論著，但是沒能拿到博士學(xué)位。原因就是單單翻譯經(jīng)典不能體現(xiàn)個人的研究能力?？傮w來說，格西和博士水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)摹?lt;/h3><h3> 那么堪布到底放在哪個位置上呢? 要拿堪布的學(xué)位一般也要八到十二年不等。他們和格魯比，主要是辯經(jīng)方面稍弱一點，知識面其實差不多。所以，堪布大概和佛學(xué)博士也相當(dāng)吧。</h3> <h3> 辯經(jīng)在藏傳佛教的各大寺廟里均可看見，通常圍觀者眾多，對勝利者喝彩。勝者繼續(xù)和下一位辯論，直到?jīng)]有對手。也有集體展開的辯經(jīng)。</h3> <h3>六:藏族文化與十明的一般意義</h3><h3> 十明，是藏族文化最基本的東西，它包涵了藏族文化的方方面面。十明文化是藏族文化的基石，也等于藏族文化的百科全書，內(nèi)容林林總總、包羅萬象。如果精通了十明文化，也就了解了藏族文化的全貌。</h3><div>大五明：</div><div>1、聲明學(xué)（主要指印度古梵文）</div><div>2、因明學(xué)（也叫邏輯學(xué)）</div><h3>3、工巧明學(xué)（主要是手工藝、木刻、石刻、泥塑、唐卡、壁畫等藝術(shù)）</h3><div>4、醫(yī)方明學(xué)（主要指醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)）</div><div>5、內(nèi)明學(xué)（相關(guān)佛教文集、甘珠爾、丹珠爾等）</div><div>小五明：</div><div>1、韻律學(xué)（詩詞）、</div><div>2、星象學(xué)（天文學(xué)、歷算等）</div><div>3、修辭學(xué)（格言、道歌、小說、散文、書信等）</div><div>4、戲劇學(xué)（表演藝術(shù)、藏戲等）</div><h3>5、辭藻學(xué)（成語、謎語、諺語、英雄史詩等） </h3><h3> 色達(dá)五明佛學(xué)院的五明就是大五明，基本上所有的藏文學(xué)校都要講解五明或者十明。過去寺廟里面主要修好因明學(xué)即可，現(xiàn)在其他四明都要學(xué)習(xí)。</h3> <h3> 前面說過格魯派叫格西，其他教派叫堪布，格魯派的教育方式辯論為主，以前任格西基本上辯論為主，現(xiàn)在其他四明也達(dá)到一定水平才能任格西。其他教派內(nèi)明學(xué)為主，這里面辯論也很重要。</h3><h3> 因此，你看見一群喇嘛在激烈爭論，你千萬別以為在吵架，其實他們在辯論。辯論是格西或者堪布們的口才變得極好，有利于他們今后任住持。</h3> <h3>七:關(guān)于康巴地區(qū)</h3><h3> 前面說過，康巴地區(qū)是吐蕃王朝的邊地。藏區(qū)的語言以西藏話為主，拉薩或者大部分西藏人都說西藏話。牧區(qū)人一般說草地話，即安多話。四川的色達(dá)石渠都是草原，說草地話即安多話。（我有一個搞影視的學(xué)生在藏區(qū)拍攝了一部紀(jì)錄片需要藏語翻譯，很多藏族學(xué)生和藏文老師都說聽不懂，就是草地話）最后就是康巴地區(qū)說康巴語。</h3> <h3> 非常顯然，康巴地區(qū)不論是文化還是人口，都是以甘孜州為主。雖然康巴地區(qū)泛指昌都、迪慶、玉樹、甘孜、阿壩廣大地區(qū)。</h3><h3> 央視《遠(yuǎn)方的家》節(jié)目采訪昌都牧民時，他回答問題說我們康區(qū)，我們康巴人等等。</h3> <h3> 康巴地區(qū)的文化中心在德格縣，一般都是說德格縣是藏文化中心之一。主要指德格具有所有教派的寺廟，是康巴文化的發(fā)祥地。這要歸功于歷史上的德格土司確吉丹巴澤仁（1689～1750），他曾經(jīng)管轄五個縣的范圍:西藏江達(dá)縣，四川的石渠縣、白玉縣、德格縣、鄧柯縣（已于上世紀(jì)七十年代撤銷）。該土司修建規(guī)模宏達(dá)的印經(jīng)院，弘揚了藏文化。同時，德格縣具有五大教派，在四川藏區(qū)影響巨大。</h3><h3> 德格印經(jīng)院坐落在德格縣城里，素有藏族文化百科全書、藏族地區(qū)璀璨的文化明珠、雪山下的寶庫的稱謂。全稱是“西藏文化寶藏德格印經(jīng)院大法庫吉祥多門”，很難記住吧?</h3> <h3> 始建于1729年的德格印經(jīng)院，占地面積5000平方米，建筑占地面積約3000平方米，總建筑面積約9000平方米。屬于全國重點文物保護單位。印經(jīng)院以藏書豐富、門類齊全、各個教派兼容并蓄著稱于世。具有天量的木板雕刻，上面幾乎囊括了所有佛教經(jīng)文，也有天文地理醫(yī)學(xué)歷史文學(xué)音樂??美術(shù)工藝等著作。木刻版經(jīng)過嚴(yán)格工序處理，具有防腐防裂、防蟲的功效。每一塊經(jīng)版字跡清晰準(zhǔn)確，經(jīng)久不變。</h3> <h3> 由于氣候原因，每一年只有半年時間（藏歷年三月十五日到九月二十日）可以印經(jīng)，在此期間，人們可以到印經(jīng)院朝拜書版，稱為“巴爾恰東”。</h3><h3> 印刷用墨有些講究，《大藏經(jīng)》一律使用朱墨，以示尊重。其他使用黑墨。印刷方式還是比較傳統(tǒng)的刻板印書，兩人一組，取版，涂抹墨汁，送紙，滾筒壓印，揭開即成一頁。</h3><h3> 印刷用紙也非常講究，是一種專門的稱為“阿交如交”的草根皮制成的，堅韌，不腐，蟲不蛀，鼠不咬，久藏不壞。</h3><h3> 兩百多來，院藏書版基本完好，是全國藏族地區(qū)藏書最豐富的印經(jīng)院。</h3> <h3> 人們要取得經(jīng)書，必須翻越高高的雀兒山。雀兒山埡口海拔5050米，從馬尼干戈開始翻山，走路要好幾天。所以，過去人們是多么艱苦，多么虔誠。現(xiàn)在穿過雀兒山的隧道已經(jīng)開通，翻越雀兒山已經(jīng)成為歷史。2005年，我和項兆虹、唐自力、王文江同學(xué)曾經(jīng)駕車翻越雀兒山。2010年和2014年我兩次駕車翻越雀兒山，非常艱苦和危險。</h3> <h3> 雀兒山的確高，麻雀都飛不過去。尤其是冬天，大雪覆蓋大地也覆蓋公路，當(dāng)冷到一定溫度，結(jié)冰后寸步難行。因此，高原常常被中斷道路中斷供應(yīng)。</h3> <h3>八:甘孜州介紹</h3><h3> 甘孜州位于川西北，從康定市出發(fā)，分為北路和南路，也稱為康北和康南。北路有道孚縣、爐霍縣、甘孜縣、德格縣、石渠縣（州府原先想設(shè)在甘孜縣，故稱為甘孜州）。色達(dá)縣、丹巴更北，白玉縣更南。南路有雅江縣、理塘縣、稻城縣、巴塘縣、鄉(xiāng)城縣、得榮縣。南北之間的新龍縣，靠東邊還有一個九龍縣，不南不北有瀘定縣（康定市之前）。（共計十八個縣）</h3> <h3> 從巴塘縣出川到西藏，稱為川藏南線（318國道），從德格縣出川進(jìn)藏稱為北線（317國道）。318國道據(jù)稱是世界最美公路，從上海到拉薩，最美路段就在川藏線。</h3><h3> 川藏線最好的季節(jié)是每年六月到十一月初，其他季節(jié)冰雪常在，山高路滑，寒風(fēng)難御。</h3> <h3> 康南地區(qū)，現(xiàn)在最有魅力的是稻城亞丁。在上個世紀(jì)，一場關(guān)于香格里拉在哪里的爭論席卷整個云南四川。</h3><h3> 當(dāng)年洛克先生描述的人間仙境在哪里？英國作家詹姆斯希爾頓的小說《消失的地平線》描寫了一個與世隔絕的神秘國度，原本可能是一個虛構(gòu)的地名。小說中只說在喜馬拉雅山西邊，被群山包圍，由一個藏傳佛教寺廟守護。</h3><h3><br></h3> <h3> 這個時候，云南麗江的旅游發(fā)展得如火如荼，迪慶州的旅游剛剛起步。而四川的稻城縣亞丁剛剛由四川攝影家，俗稱西部牛仔呂玲瓏拍攝完成了著名的攝影作品集《亞丁》。三個地方發(fā)生爭論，都說洛克描述的秘境在自己境內(nèi)。都出書都請文化人搖旗吶喊。最后，迪慶州的中甸縣勝出，改名為香格里拉縣。</h3><h3> 爭論貌似塵埃落定，但稻城縣一直不甘心，說在亞丁的寺廟里找到當(dāng)年洛克送的畫冊，洛克就是說的亞丁為秘境。但時過境遷，那邊的香格里拉縣旅游大發(fā)展，從一個小小的高原小縣城發(fā)展成滇西北旅游大縣和旅游重鎮(zhèn)。無奈之下，出現(xiàn)亞丁村、洛克村、香格里拉鎮(zhèn)等。</h3> <h3> 從理塘縣往南，途徑著名的海子山，據(jù)傳說，幾萬年前，這里是海，是海底隆起后留下的水潭。海子山頂最有名的是兔兒山，遠(yuǎn)看形狀極像兔子??。沿著海子山一路下來，可以看到走向亞丁機場的道路。在桑堆鄉(xiāng)，分路，向西鄉(xiāng)城縣，向南稻城縣，也就是著名的亞丁村所在縣。</h3><h3> 從亞丁旅游出來，走亞亞路到鄉(xiāng)城縣，是一條捷徑。</h3> <h3> 南路的理塘縣是藏區(qū)高縣，縣城海拔在4000米左右。與西藏的很多縣城比較（很多縣城海拔在4500米以上），雖然不高，但植被稀少，氧氣稀薄，是南路旅游者的畏途。但好在只是路過，不下車走路，不停留。也就不必?fù)?dān)心高反。既使有點高反，也要冷靜處理。1976年，我曾經(jīng)在理塘縣打籃球，一天兩場?，F(xiàn)在走路快一點就喘不過氣來，不敢再提當(dāng)年勇了。</h3> <h3> 雅江縣是南路距州府康定市最近的一個縣，縣城處在山坡上幾乎沒有平路。上個世紀(jì)，縣城文娛活動少，只有籃球??運動較為發(fā)達(dá)。每一場比賽都有籃球滾入縣城下面的雅礱江。那時就聽說，老鄉(xiāng)們背著干糧下山尋找籃球。（一般人和學(xué)校買不起籃球，有一個都非常珍惜。）</h3> <h3>九:鄉(xiāng)城縣，必須單獨介紹的地方</h3><h3> 在地圖上，橫斷山的一個皺褶里，有一片美麗的地方，現(xiàn)在逐漸成為旅游線上的一個驛站。她就是我的故鄉(xiāng):甘孜州鄉(xiāng)城縣，藏語稱為卡稱，翻譯過來就是手中的佛珠。嘉靖33年，鄉(xiāng)城縣歸屬麗江木府管轄，長達(dá)兩百年。光緒33年，清軍在趙爾豐的帶領(lǐng)下攻破鄉(xiāng)城縣，實行改土歸流（廢除土司制度，改為政府官員管理），興辦漢學(xué)教授禮儀和文化。</h3><h3> 鄉(xiāng)城縣面積5016平方公里，現(xiàn)在的常住居民不到四萬。這里既有農(nóng)區(qū)又有牧區(qū)，既有高山湖泊和原始森林也有草原農(nóng)莊。這里氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒（1983年最低氣溫-14.4攝氏度。）年平均氣溫10.7攝氏度。物產(chǎn)豐盛，人杰地靈。距離成都800余公里，距離州府康定市500余公里。直到上世界八十年代末，從鄉(xiāng)城縣到成都，要在康定轉(zhuǎn)車，正常情況下六七天時間。所以，那個年代，鄉(xiāng)城縣是距離成都非常遙遠(yuǎn)的地方?，F(xiàn)在，2019年，高速公路已經(jīng)通達(dá)康定，從鄉(xiāng)城一天到成都已經(jīng)非常輕松了。</h3><h3> 1979年9月，我到達(dá)川大時報道已經(jīng)結(jié)束。我是第二三天補報名的，好像一起補報名的還有北京的一個同學(xué)，陳雅華?陳璐?</h3><h3> 1981年暑假，我已經(jīng)兩年沒有回家了。原本也不打算回家，計劃畢業(yè)再回家看看。不回家的首要問題是經(jīng)濟問題，其次是路途遙遠(yuǎn)，來回半個月。暑假里，系里管生活的陳老師知道我的情況后告訴我，可以申請路費，我就寫了一份申請。學(xué)校里有關(guān)部門研究時，竟然在地圖上沒有找到鄉(xiāng)城縣。于是得出結(jié)論，這個地方好遠(yuǎn)，給補助吧。于是我來回的路費就有了，大約60元，據(jù)說是川大歷史上最高的。</h3> <h3> 曾經(jīng)的出入藏區(qū)的道路被人視為險途，1958年前，進(jìn)入甘孜州依靠馬匹和腳力，從雅安到康定至少走一周，要翻越二郎山。從康定到鄉(xiāng)城縣，至少半個月。后來通車了，但路況和車況都非常差，從鄉(xiāng)城縣來回成都也非?；ㄙM時間。當(dāng)年，即使通了公路，鄉(xiāng)城縣的人看到報紙都是七八天乃至于十天以后了，新聞早就是舊聞了，好在可以從收音機里及時聽到各種消息。那個時代，物質(zhì)極其貧瘠，人們的精神卻非常奮發(fā)，非常樂于奉獻(xiàn)。</h3> <h3> 縣城所在地是香巴拉鎮(zhèn)，這是青藏高原東南邊緣的一個小小的縣城。鄉(xiāng)城縣原來叫做定鄉(xiāng)縣，1951年改名為鄉(xiāng)城縣。從光緒33，1907年開始有了官話學(xué)校（趙爾豐所辦）一直到1952年。鄉(xiāng)城縣在上世紀(jì)直到70年代的初縣城非常小，有一家炒菜全城香的說法。藏區(qū)和平解放后，支邊大軍到達(dá)鄉(xiāng)城縣，縣城規(guī)模開始擴大。之后不久，差不多在上世紀(jì)六十年代初，就有了第一批就學(xué)的兒童了。1970年才有了中學(xué):鄉(xiāng)城縣初級中學(xué)，1973才有了高中。但是，老師們都來自各個大學(xué)，甚至是北大清華復(fù)旦川大西南大學(xué)等名校。</h3><h3> 趙爾豐的故事在康巴地區(qū)幾乎是家喻戶曉，哪家的小孩子夜哭??，大人要說:“再哭，趙爾豐來了”，據(jù)說很見效。</h3> <h3> 有一年（大約是2006年），我發(fā)現(xiàn)學(xué)校一個教授突然和我很親近，在來回的校車?yán)锖臀艺務(wù)撪l(xiāng)城縣。他非常熟悉鄉(xiāng)城縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名稱，重點問我關(guān)于趙爾豐的故事。（清末，四川都督）</h3><h3> 我據(jù)當(dāng)?shù)厝说膫髡f講了兩個故事，一個是趙爾豐攻打藏區(qū)一路順風(fēng)，攻無不克的故事。但是到了鄉(xiāng)城縣，以桑披嶺寺大經(jīng)殿為主的建筑阻擋了清軍的步伐。久攻不下，全軍煩操不已。一天，一個低級軍官酒后巡邏，中途，山溝里冰涼的風(fēng)迎面吹來，一時酒醉不醒就地而臥。等到酒醒時分，耳朵剛好處在地面上，聽得地下有水聲流動，恍然大悟，原來寺廟里面供水渠在此。于是他們挖斷供水渠。很快，不到七天，寺廟繳械投降，清軍勝利?收服整個甘孜州。</h3><h3> </h3> <h3> 第二個故事，應(yīng)該不是故事，是鄉(xiāng)城縣民風(fēng)彪悍的見證。每一年秋天，秋收后，平原地區(qū)（鄉(xiāng)城縣素有平壩縣的美名，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，牧業(yè)欠發(fā)達(dá)）在慶祝豐收之后閑來無事，于是組織起來，向北（理塘縣稻城縣）向南（中甸縣）的牧區(qū)搶劫以酥油為主的牧業(yè)產(chǎn)品。由于與納西族長期抗?fàn)?，鄉(xiāng)城縣非常彪悍，幾乎每一次都凱旋。</h3><h3> 因此，素有鄉(xiāng)城娃子惹不得的諺語。</h3> <h3> 不久，該教授送我兩本書，很厚。康南藏區(qū)的傳說。哈哈哈，里面都有了。至于我轉(zhuǎn)述的故事是真是假我真不知道。</h3> <h3> 鄉(xiāng)城縣有整個藏區(qū)獨一無二的白色藏房，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，點綴在春夏綠色的麥浪或者秋天金黃色青稞里面，白色藏房尤其美麗。</h3> <h3> 鄉(xiāng)城縣藏房的白色，一般以為是石灰水涂抹而成。其實，鄉(xiāng)城縣的白色藏房，不是石灰水，是一種獨特的土用水?dāng)嚢韬髲姆宽斏系瓜聛?，順墻流動所至?</h3><h3> 一般來說，鄉(xiāng)城縣的藏房是三層，第一層是豬牛羊居住。二樓是人居住，三樓用于處理糧食儲藏糧食。三樓一般一半露天一半有房。</h3><h3> 那么高的墻，不用水泥，還是用土澆筑夯實即可。鄉(xiāng)城縣有一種特殊的泥土，粘性非常好，夯實，干透后非常堅固，再在墻面外涂上白色，遠(yuǎn)處看非常顯眼，這就是為什么鄉(xiāng)城人喜歡白色。</h3><h3>說明:此圖片系長小游先生拍攝的鄉(xiāng)城縣白色藏房。</h3> <h3> 鄉(xiāng)城縣最有名的寺廟是“噶丹”桑披羅布嶺寺，俗稱桑披嶺寺?！案恋ぁ北硎緜鞒懈耵斉勺鎺熥诳Π褪捉ㄖ鞑馗恋に碌拿?，即桑披寺與拉薩噶丹寺有”歷史淵源?！吧Ｅ币鉃樗煨娜缫?、興旺發(fā)達(dá)，“羅布”則是寶貝、神物的意思，“嶺”即寺廟，意為“遂心如意、興旺發(fā)達(dá)的寶寺”。</h3><h3> 桑披寺于清康熙八年（1669年）在五世達(dá)賴洛桑嘉措的倡導(dǎo)下，由鄉(xiāng)城本地高僧若·崩公本洛與五世達(dá)賴派遣的蒙古軍官吉布康珠在噶舉派甲夏寺的原址上興建。是東藏最大的黃教寺廟之一，與理塘的長青春科爾寺、中甸的噶丹松贊嶺寺并屬于格魯派在康巴地區(qū)興建的十三座寺廟。興修桑披寺的這一歷史事件在民間傳說是：鄉(xiāng)城水洼南那崗寺廟的主持若·崩松本洛（南那崗寺屬格魯派），由于當(dāng)時倍受其它教派的欺辱，他便親赴西藏向五世達(dá)賴狀告其它教派。于是，五世達(dá)賴遣派蒙古軍官吉布康珠到鄉(xiāng)城整改寺院教派。吉布康珠到鄉(xiāng)城后，便將碩曲河流域大大小小不同教派的108座寺廟全都納入了桑披寺，并把教派統(tǒng)一為格魯派，委任若·崩公本洛為桑披寺第一任主持。后來桑披寺為了紀(jì)念這位蒙古軍官，在跳神時，總會有一位僧侶飾演吉布康珠，面戴吉布康珠臉譜，手持權(quán)杖，身著華貴藏裝，威風(fēng)凜凜地踱著方步繞壩一周，后面有幾位提香爐和吹嗩吶的僧侶跟著，鄉(xiāng)城群眾把這一樂舞稱之為“所布”，意為“蒙古人”。</h3> <h3> 桑披寺在藏區(qū)名聞遐邇，與其“名人效應(yīng)”大有關(guān)聯(lián)。1811年，桑披寺威望崇高的主持赤江活佛宋久曲麥榮耀地成為第九世達(dá)賴?yán)锫《浣荡氲慕?jīng)師后，又于1815年榮登第六十九任“噶丹法王”寶座。于是桑披寺這一赤江活佛的母寺在藏區(qū)也聲名大振，無可爭議地成為了藏區(qū)一座令人矚目的名寺。僧侶與信徒也隨之倍增，遂最終成為鄉(xiāng)城第一大寺。</h3><h3> 1936年，紅軍長征路經(jīng)鄉(xiāng)城，受到桑披寺僧眾的熱情歡迎與接待，寺廟僧侶和鄉(xiāng)城群眾主動為紅軍帶路送行、籌糧運草、收養(yǎng)傷病員，紅軍首長蕭克、王震等給寺廟贈送了寫有“扶助番民，獨立解放”字樣的錦匾和銀錠，從此，桑披寺又成了“藏漢團結(jié)”的象征。我家鄰居就有留下來的紅軍傷兵，已經(jīng)與當(dāng)?shù)夭刈骞媚锝Y(jié)婚安家落戶了。</h3><h3> 1966年至1976年文革期間，桑披寺——這座瑰麗的格魯派寺廟也遭受了巨大的損失，寺院內(nèi)的很多珍貴文物及大佛塑像被毀壞。1986年，十世班禪大師額爾德尼·卻吉堅贊親臨桑披寺開展了隆重的布施活動，對修繕?biāo)聫R事宜也作了具體指示。此后，在縣人民政府和廣大僧侶群眾的努力下，桑披寺這座藏傳佛教文化的寶殿又得以展現(xiàn)在世人面前。</h3> <h3> 順便說說藏戲，我看過不少藏戲，最大感受是都有面具，所以演員的面部表情不得而知。藏戲最多的是演出《文成公主進(jìn)藏》《格沙爾王》等。很多集體活動中都可以看見藏戲，老百姓也喜歡觀看，不時也會有會意的笑聲。</h3> <h3> 藏族是一個歌舞的民族，在婚慶中，在豐收中，在任何一個可能的場合，都可以看見藏族同胞載歌載舞?，F(xiàn)在，交通通訊也和內(nèi)地一樣發(fā)達(dá)，上網(wǎng)打游戲，網(wǎng)購，一樣不落的出現(xiàn)在藏區(qū)。</h3> <h3>十:甘孜州的風(fēng)光和風(fēng)土人情</h3><h3> 常常有人問:甘孜州和阿壩州哪個美麗?這個真不好說。據(jù)我的攝影朋友們長期的拍攝結(jié)果看，阿壩州秀美，甘孜州壯美。</h3><h3> 這幾年，出在甘孜州的大片多一些。以亞丁、新都橋、子梅埡口、貢嘎山為主要景點的攝影作品層出不窮。</h3><h3> 甘孜州丹巴縣出美女，已經(jīng)是家喻戶曉。其實丹巴縣附近的阿壩州小金縣金川縣也出美女，她們已經(jīng)走進(jìn)世界這個大舞臺。</h3> <h3> 無論怎么說，甘孜州的風(fēng)光絢麗多彩，和極具表現(xiàn)力的人物形象，以及豐富多彩的風(fēng)土人情都是我喜歡拍攝的對象。由于每一次回到甘孜州的時間不夠多，不能蹬守風(fēng)光。所以，對于風(fēng)光涉獵得較少，對于人像拍攝得多一點。</h3> <h3> 在成都，要拍攝星空是非常困難的，夜空里難得看見星星，即使周邊山區(qū)有星星，光污染也很嚴(yán)重。而甘孜州是拍攝星空的天堂，常常是滿天繁星，找沒有光污染的地方比較容易。</h3> <h3> 拍攝星空有兩個內(nèi)容，流星雨和星星。拍攝一般的星空簡單一點，涉及到一些參數(shù)的設(shè)定。流星雨就麻煩多了，幾乎要一整夜的拍攝，超長時間的曝光和降噪，超寒冷的夜風(fēng)，超級儲備星空的知識。當(dāng)然，手機目前不具備拍攝星空的功能。</h3> <h3> 關(guān)于白平衡的設(shè)置，自動和手動，出來的色彩大不一樣，這張手動，我故意把色溫設(shè)置高了一點，偏暖調(diào)。星空本來是冷調(diào)，光線中藍(lán)色成分多一點，拍成暖調(diào)，也別具一格。</h3> <h3> 每一次進(jìn)入甘孜州，都有回家的感覺。攝影反而處在次要位置。這次引用的作品都是根秋多吉先生拍攝的甘孜州各地的風(fēng)貌。幾乎每一張照片都會引起我的聯(lián)想，都有拿起相機拍攝的沖動。</h3> <h3> 這一次同學(xué)們進(jìn)入甘孜州，在保證安全的情況下，多走走多看看，你會發(fā)現(xiàn)，美麗甘孜一定讓你流連忘返。我會給你們留下美麗瞬間，讓你隨時可以回味魅力四射的甘孜州。</h3><h3> 這是一篇沒有主題的文字，讓你費心閱讀，當(dāng)然，你可以不去讀它而走進(jìn)甘孜高原。</h3><h3> 你的同學(xué)ZW2019.07.12</h3><h3> </h3>