<h3>圖片：李永濤</h3><h3>文字：李志敏</h3><h3>編輯：于范興</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">一、魏碑書(shū)法的淵源</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">探討魏碑書(shū)法的淵源，可以進(jìn)一步理解魏碑的歷史地位和藝術(shù)特色，這也有助于魏律的臨習(xí)。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">首先從書(shū)法本身看，書(shū)苑歷來(lái)公認(rèn)，魏碑有古法，這個(gè)古法是指什么呢?主要是指漢碑、兼及古篆?！稌?shū)概》指出：“論北朝書(shū)，上推本于漢、魏，若經(jīng)石峪大字，云峰山五言，鄭文公碑、刀惠墓志，則以為出于乙瑛；若張猛龍、賈使君、魏靈藏、楊大眼諸碑，則以為出于孔羨。”這是對(duì)的，但魏碑書(shū)源要廣闊得多。圓筆受到《孟鼎》、《散氏盤(pán)銘》的影響，方筆為《天發(fā)神譏碑》的余緒，方圓筆由《石門(mén)頌》等碑承繼而來(lái)，這也是沒(méi)有疑問(wèn)的。漢代書(shū)論中重視神彩的主張，西晉關(guān)于四體書(shū)勢(shì)的總結(jié)，對(duì)魏碑體的形成可能都起了重要作用。北方其他藝術(shù)形式，與北碑書(shū)法也會(huì)互相影響。北朝民歌的剛健粗獷，與北碑的風(fēng)神是完全一致的。同時(shí)還應(yīng)從北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及民族文化大融合等社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去尋本溯源。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（一）入手</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">對(duì)一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，臨碑時(shí)可能遇到許多問(wèn)題。首先是從何入手?這里包括：從臨生碑版開(kāi)始還是從近人學(xué)習(xí)魏碑有成就者的手跡或字帖人門(mén)？如從碑版開(kāi)始，是先臨方筆還是先臨圓筆?如臨方筆，又是從何碑學(xué)起最好?等等。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">必須說(shuō)，從君所愛(ài)，沒(méi)有一定之規(guī)。以近人之善學(xué)魏碑者如清道人、弘一法師之手跡或其拓本作為門(mén)徑未嘗不可，但絕不可以“新魏體”為范本，新魏體是美術(shù)字，不是書(shū)法藝術(shù)。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">最好還是選魏碑碑版，不論方筆圓筆皆可。在臨習(xí)時(shí)不妨和近人的書(shū)法作品相對(duì)照，以觀察體會(huì)魏碑的精神妙理。如康有為學(xué)《石門(mén)銘》，論者認(rèn)為他是從陳搏的書(shū)法得到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)時(shí)，可以把二者加以比照，從而悟出一些道理。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">近人學(xué)魏碑，先臨《龍門(mén)二十品》或《龍門(mén)四品》的較多，選擇一個(gè)墓志銘作為初學(xué)階梯，此路也很可取。歐陽(yáng)中石同志在《臨池一經(jīng)》中要求先寫(xiě)《元倪墓志》，“以便從唐楷向魏碑過(guò)渡”，值得參考。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（二）摹形</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">所謂“摹”，就是用紙蒙在碑文的復(fù)制品上用毛筆復(fù)制，擴(kuò)展開(kāi)說(shuō)，也指把碑帖放在一邊，對(duì)照著寫(xiě)，即摹臨或臨摹。臨摹首先要求達(dá)到形似，在結(jié)體、筆劃位置、角度、粗細(xì)等等方面要寫(xiě)得和原碑一模一樣。臨摹要一筆一劃地照著寫(xiě)去，不要摻入已意，也不要拘泥于碑石剝蝕字畫(huà)虧損之處；這里，要諦視原來(lái)的形態(tài)，不可機(jī)械地一一模仿。李瑞清是臨魏碑的能手，每臨一碑，苛趨恐失，這種認(rèn)真態(tài)度是值得肯定的，但他刻意摹仿虧損的筆劃，波磔太稠，形成“鋸體”，不可能給人以美感。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（三）取神</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">先學(xué)形似，后取神似。有人主張只取神似，運(yùn)用這種方法，必須在書(shū)學(xué)上有一定功底才行。如何子貞每臨一碑，只專(zhuān)注于某一端，以致無(wú)一遍與原碑全似者。這對(duì)初學(xué)者是困難的，但臨習(xí)貴取神，則是可貴的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為神韻非學(xué)可及，是錯(cuò)誤的。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">貴在神似，臨慕不致走人歧途。臨魏碑方筆，最忌板拙，臨魏碑圓筆最忌故意顫抖。 《霋岳樓筆談》：陶濬宣“寫(xiě)北碑，亦有時(shí)名，然法鄭文公碑與龍門(mén)造象，未能得筆，徒具匡廓，板刻癡重，絕無(wú)意致，宜蒙匠手之誚?！狈焦P之波磔駿發(fā)，圓筆之抖動(dòng)生奇，皆是水到渠成，自然而然。如只在形模上矯揉造作，必然毫無(wú)生氣。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（四）多臨</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">要學(xué)有所成，必須多臨，用一定時(shí)期寫(xiě)一碑，再寫(xiě)一碑。“遍臨百碑，自能釀成一體”，臨寫(xiě)既多，變化無(wú)盡，方圓操縱，融洽自成，體裁韻味，必可絕俗。學(xué)者固可自得之也?！?《廣藝舟雙楫》）。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">請(qǐng)看沈尹默先生寫(xiě)魏碑的經(jīng)歷。他在《學(xué)書(shū)叢話》中說(shuō)：“一九一三年到了北京，始一意寫(xiě)北碑，從龍門(mén)二十品入手，而爨寶子、爨龍顏、鄭文公、崔敬邕等，尤其愛(ài)寫(xiě)張猛龍碑，但著意于畫(huà)平豎直，遂取大代華岳廟碑，刻意臨摹，……凡達(dá)三四年之久。嗣后得元魏出土碑碣，如元顯俊、元彥諸志，都所愛(ài)臨。敬史君、蘇孝慈則在陜南時(shí)即臨寫(xiě)過(guò)，但不專(zhuān)耳。在這期間，除寫(xiě)信外，不常以行書(shū)應(yīng)人之求，多半是寫(xiě)正書(shū)，這是為了要徹底洗刷干凈以前行草所沾染上的俗氣的緣故。一直寫(xiě)北碑，到了一九三〇年，才覺(jué)得腕下有力?！鄙蛳壬孕袝?shū)著稱(chēng)，但在魏碑上下了何等功夫。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">這當(dāng)然不是說(shuō)，必須把所有的魏碑一一臨過(guò)，臨一碑要多至百遍。一個(gè)人的結(jié)業(yè)、學(xué)問(wèn)、業(yè)余愛(ài)好以至家務(wù)，事情極多，不可能在臨習(xí)上化很多精力。對(duì)大多數(shù)人說(shuō)，關(guān)鍵是擠出時(shí)間，堅(jiān)持下去，以磨穿鐵硯的精神爭(zhēng)取最好的成就。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（五）兼采</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">這里所謂兼采，是指兼學(xué)北碑南碑、北碑南帖。或先或后，或交錯(cuò)進(jìn)行，各從所好。當(dāng)今書(shū)藝有成就者無(wú)不學(xué)貫?zāi)媳保诤戏綀A，體通篆隸楷行或草。以近人為例，如包世臣，“慎伯中年書(shū)從顏歐入手，轉(zhuǎn)及蘇、董，后肄力北魏，晚習(xí)二王，遂成絕業(yè)。（《安員四種敘錄》)，又如翁同和，“早歲由思白以窺襄陽(yáng)，中年由南園以窺魯公，歸田以后，縱意所適，不受霸縛，亦時(shí)采北碑之華，遂自成家?！?《霋岳樓筆談》）</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（六）博識(shí)</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">單臨碑帖還是不夠的，要學(xué)好魏碑，還要在字外博識(shí)。首先應(yīng)該學(xué)點(diǎn)書(shū)法史，特別南北朝書(shū)法的歷史和特點(diǎn)。其他如美學(xué)史、繪畫(huà)史、詩(shī)史等等都要讀一點(diǎn)，以便提高審美能力和鑒賞水平。這將大大有助于自己的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">讀書(shū)之外，還要多求師拜友，看書(shū)法展覓和書(shū)法報(bào)刊。如有機(jī)會(huì)和可能，去名山大川游歷一番，到碑石所在細(xì)察一、二次，攬勝窮源，對(duì)臨碑、創(chuàng)新，也大有裨益。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">如見(jiàn)識(shí)不高，雖功力很深，揮筆使墨終遜一等。如清代李正華臨慕北碑，一種多至千遍，手低識(shí)下，愈熟愈俗。當(dāng)然他寫(xiě)得還是不錯(cuò)的。<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">要提高認(rèn)識(shí)，不是說(shuō)非登山涉水，或見(jiàn)到原牌不可。學(xué)書(shū)的條件從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在這樣便利，條件好還有待善于體會(huì)?，F(xiàn)在不少中年、青年、經(jīng)歷有限，但筆墨不凡，原因何在？ 在于從生活實(shí)踐中刻苦學(xué)習(xí)，多思敏悟。如果不注意提高認(rèn)識(shí)能力，即使棲居崇山，觀闊滄海，終日苦坐在“胡馬嘶風(fēng)”無(wú)比廣闊的原野之中，也不會(huì)將其化為紙上的峻骨豪氣。</span></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（七）貴創(chuàng)</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">藝術(shù)貴在創(chuàng)造，書(shū)法也不例外。魏碑書(shū)體是書(shū)苑中奇葩珍卉，臨習(xí)姨碑書(shū)法也要敢于創(chuàng)新，這是時(shí)代的要求。我國(guó)正在開(kāi)展的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，給中華民族文化的大發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的道路。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，臨習(xí)的目的在于繼承發(fā)揚(yáng)魏碑書(shū)法藝術(shù)的特長(zhǎng)，有所前進(jìn)，有所創(chuàng)造，為今日的百花添錦增輝。</h3>