<h3> 【題記】一件藝術(shù)品，實(shí)際上就是對(duì)一個(gè)具有特定性質(zhì)的某個(gè)現(xiàn)實(shí)式樣，進(jìn)行一番組織之后，使它達(dá)到的最必然的和最終極的一種形態(tài)。<br> —— 魯?shù)婪?· 阿恩海姆</h3> <h3> 王羲之(303—361，一作321—379)，字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徙居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍、王會(huì)稽。王羲之博采眾長，創(chuàng)立了妍美流便的今體書風(fēng)，被后代尊為“書圣”。其真跡已難得見，我們所看到的都是后人的摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆善，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。其中行楷《蘭亭序》最為有名。<br></h3> <h3> 東晉永和九年(353)農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》的來歷。此帖為草稿，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛，死時(shí)將其殉葬昭陵。<br></h3> <h3> 凡真正學(xué)書的文化人，都知道王羲之的《蘭亭序》有20個(gè)“之”。翻檢歷代書論，前人十有八九評(píng)曰:“字法多變，無一雷同”! 就再也無其它論述了<br> 細(xì)細(xì)一想，問題來了! 怎么變？變的依據(jù)是什么？總不能老鼠變大象??？</h3> <h3> 其實(shí)也不難，中國傳統(tǒng)的書畫理論多用比興手法，講究的是含蓄。這是我們老祖先的思維習(xí)慣，不像西方人的定性、定量分析。譬如:什么“右軍如龍”、“北海如象”、“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”……<br> 這種理論，使后學(xué)讀后如墜霧里云里，看山真的是山，也就是只可意會(huì)不可言傳、玄之又玄了!</h3> <h3> 于是乎，就出現(xiàn)了“悟性”一說。而“悟性”是講慧根和稟賦的，簡言之:就看你是不是干這行當(dāng)?shù)牧?</h3> <h3> 還是魯迅先生睿智，先生告訴我們: 讀古書，要從“字縫”里找東西。對(duì)?。【蛷摹白挚p”里找東西。翻遍記憶的神經(jīng)，“因體造型，順勢生發(fā)”便從“字縫”里蹦了出來。</h3> <h3> 可問題是“因體造型”很好理解，關(guān)鍵是“順勢生發(fā)”的“勢”怎么理解呢？<br> 其實(shí)，“勢”就是一種位置。有“勢”必有“場”二者相輔相成，缺一不可?！皥觥保瑘龅?、場所的意思。二者合起來，“勢場”就是相互作用的空間位置。</h3> <h3> “勢場”和“字境”是一回事。那么什么是“字境”呢？字:文字，具體指書法作品中的一個(gè)字。境:處所。字境: 即一個(gè)字的具體處所?？纯?是不是一回事？</h3> <h3> 先從“勢”慢慢說起，中國最早談書法“勢”的是東漢蔡邕的《九勢》:<br> 夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。 轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。<br>藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。 藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。<br> 護(hù)尾，畫點(diǎn)勢盡，力收之。 疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒峻趯用之。澀勢，在于緊駃戰(zhàn)行之法。橫鱗，豎勒之規(guī)。<br> 此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。<br> 品讀再三，發(fā)現(xiàn)蔡邕的《九勢》是針對(duì)具體點(diǎn)畫而言的，沒有涉及到“境”。</h3> <h3> 再如:“一點(diǎn)失所，若美女之眇一目；一畫失所，如壯士之折一肱”（見明?陶宗儀《書史會(huì)要?書法》）。凡此等等，都是論述點(diǎn)畫的完美性以及重要性的，而沒有考慮一個(gè)字的具體處所，也就是“境”的問題。<br> 還是唐人孫過庭說得好:“數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同?！边@里，不妨把重點(diǎn)放在“一字乃終篇之準(zhǔn)”上，意思是一個(gè)字就為整幅作品的風(fēng)格定下了基調(diào)。換言之: 整幅作品的每一個(gè)字之間、每一個(gè)字的點(diǎn)畫之間既要豐富多彩，又要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)了! 隱隱有“境”的意思。</h3> <h3> 現(xiàn)在可以看到，書法作品里面的每一個(gè)構(gòu)成因素之間都是有機(jī)的，不是孤立的、靜止的，而是互為依存的，各得其所，美美與共，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用的! 好比一個(gè)人，在家里、在單位、在社會(huì)，要扮演不同的角色。不是人善變，而是環(huán)境、關(guān)系使然。<br> 同樣的道理，書法作品里的每一個(gè)點(diǎn)畫、每一個(gè)字都是上下、左右關(guān)系順勢生發(fā)的產(chǎn)物，即字境的產(chǎn)物，不是隨意的信筆為體、聚墨成形，而是匠心獨(dú)運(yùn)、慘淡經(jīng)營的結(jié)果。由是之故: 經(jīng)典書法作品里的每一個(gè)點(diǎn)畫、每一個(gè)字在特定的字境里都具有唯一性和不可置換性。<br> 正是基于這樣的原因，書圣王羲之匠心獨(dú)運(yùn)而又毫無安排造作的痕跡，在《蘭亭序》中給后世創(chuàng)造了精美絕倫的二十個(gè)不同的“之”字來!<br></h3> <h3> 此外，還有七個(gè)“不”、五個(gè)“懷”字，也在字境里各得其所，各美其美!</h3> <h3> 附《蘭亭序》作品釋文:</h3><h3> 永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽(jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少(shào)長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。</h3><h3> 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(shèng)，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。</h3><h3> 夫(fú)人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫(zàn)得于己，怏(yàng)然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!</h3><h3> 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫(fú)!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。</h3>