<h3> 清道光年間自四川營山縣小橋鎮(zhèn)冉家壩入陜始祖冉廣發(fā)，落居于陜西省紫陽縣七宦鄉(xiāng)十一甲七保六合壩（今東木鎮(zhèn)月桂村五組向家河壩李保平樓房址）。后又幾易其居，解放后，才正式定居于紫陽縣東木鎮(zhèn)月桂村七組香鋪和魚塘兩處，經(jīng)百年繁衍傳承現(xiàn)有“崇”字輩兩房三弟兄房下計三十五人之多。<br></h3><h3> </h3> <h3> 族內冉從友賢達自小喜愛收集整理家史資料，熱衷于家族事業(yè)，尤其是從冉從權處得知酉陽修譜的信息時，忍著右手骨折傷痛之苦，練習左手執(zhí)筆寫成第一譜于2011年報于酉陽：“要求1、入酉陽冉譜，2、請查冉裕堂上承世系?！?lt;/h3> <h3> 2011年1月5日冉炬光先生回復如下：“今查我編《外遷名錄》，四川省川北地區(qū)自酉陽遷出者有證；南腰界北即紅軍肖向應，賀龍會師地，酉陽南腰界街上，冉如忠本房于道光二十年所撰老譜記；冉文風、魯氏移居川北岳池縣河東冉家壩，終享年八十余壽，，生天盛、天舉、天相、天模；天盛、孫氏移居營山縣冉家壩，生奇春、丁氏生五子。每個子都有后人在川北，奇春五子永俊生子裕堂，裕陹。道光譜只寫至“?！白州?，道理很簡單，相距甚遠數(shù)千里，一個在川北，酉陽當時屬川東南。自天盛之父文風自酉陽遷出后五代人可有信件往來，道光譜才寫至“?！弊州?，而正好有裕堂。和酉陽接上世系，冉裕堂之后遷陜西。編入本集第134卷。上接冉守忠—如忠、如忠總世錄?！?lt;/h3><h3> </h3><h3></h3> <h3> 又據(jù)父輩瑞財，瑞庭二老口傳，我輩從四川營山縣小橋鎮(zhèn)冉家壩遷入，入陜始祖冉廣發(fā)受其外家楊家規(guī)勸（冉廣發(fā)之母楊氏，楊家先于冉家落戶于陜西紫陽東木鎮(zhèn)），楊家壩和冉家壩在營山縣小橋相距很近，兩家趕集同往三元鎮(zhèn)；又據(jù)楊家楊成元老先生（與冉廣發(fā)之子冉正貴既是姑姥表，又是連襟關系）回憶，民國十三年，他隨父輩回去賣地方，其中受冉廣發(fā)所托代賣其營山縣小橋鎮(zhèn)家產(chǎn)，因老家有祠堂，田地家產(chǎn)留下大部分未賣完，理由是每個族人都要向祠堂提供香火供奉之需，尤其是外遷戶變賣更難，因為一旦遷出便很難回歸故里，供奉祖先之重任便落在原住同族，據(jù)楊生前描述，冉家在當?shù)厥谴笞?，聲名顯赫，擁有槍支，祠堂規(guī)模宏大云云。</h3><h3> </h3> <h3> 有了炬光先生的書證，又有上輩的口傳，在今年魚塘廣發(fā)房冉氏家族春節(jié)團聚家譜審稿會上，后輩們發(fā)起了到營山縣小橋鎮(zhèn)尋宗問祖的倡議。</h3><h3> </h3> <h3> 說走就走，大家興趣盎然，一行三代十八人分三車前往，從包茂高速紫陽入口一路向西北進發(fā)，沿途春色喜人，大家歡聲笑語，對祖籍充滿了無限地崇敬和期待，下午六點多車隊到達距營山縣小橋鎮(zhèn)150公里處，經(jīng)與網(wǎng)上臨時搜索的小橋鎮(zhèn)族賢冉紹（啟）軍電話聯(lián)系，小橋鎮(zhèn)春節(jié)期間大部分酒店尚未開門營業(yè)，估計無法全部接待大隊人員的食宿，故車隊臨時改線前往重慶市，下榻九龍坡區(qū)雅詩特五星級酒店。</h3> <h3> 品嘗了重慶火鍋與美食之地道，欣賞了重慶夜景之繁華。翌日早起大家分作兩路，一路由龍安族長帶領“崇”字輩的幾位老人到白公館，紅巖等旅游景點參觀訪古跡。</h3> <h3> 第二路由隆紅，紫瓊帶年輕人和后生們前往解放碑，洪崖洞趕時髦?？上商幘包c游客爆滿，等我們到達時前面見不到頭，好多人和車都掉頭離開。</h3> <h3> 由于我們此行旅游不是重點，便急忙放棄了參觀和游玩的計劃，匆匆在路邊填飽肚子，中午十二點即驅車前往營山縣，重慶至營山縣小橋鎮(zhèn)也就兩小時行程，途中又與酉陽冉克（?。┯ⅲㄏ祻V發(fā)房下冉紫（隆）瓊在上海浦東相識，同在一個小區(qū)居住，上下字輩相同，克英為土家族）取得聯(lián)系，克英夫婦剛好在南充，夫婦駕車從南充趕到小橋等待。下午四點多車隊到小橋鎮(zhèn)冉家院子冉紹軍家，受到冉紹軍一家人熱情接待，問起祖源，他們也是冉家壩遷居下來的，冉家壩在四喜鄉(xiāng)，小橋原來是一個區(qū)，后撤區(qū)并鎮(zhèn)，小橋冉家壩劃歸四喜鄉(xiāng)管轄，我們一行在冉家院子與幾個當“崇”字輩的族人冉崇儒、冉崇熙、冉崇云、冉建（隆）華進行了交談，問起祖源大家有說是宣漢的，有說是湖北麻城的莫衷一是，再往上追溯，余皆不知，不過公認到冉家壩祠堂一帶可能有所獲，我們只好再按原路返回從四喜小橋高速出口方向尋訪冉家壩和冉家祠堂，幸有當?shù)刈迦巳浇ㄈA，冉紹軍父子自愿擔任向導并自駕車在前面帶路，一行五車人員浩浩蕩蕩奔冉家壩而去，由于小橋是個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，冉家壩位于310省道外側，村里道路車輛難于行進，路邊停車又影響交通，經(jīng)商議，公推冉從友，冉從高，冉龍安，冉龍軍和當?shù)叵驅浇ㄈA，冉紹軍前往實地走訪，其余大隊人員在高速入口等待?！?lt;/h3> <h3> 自小橋高速到310省道冉家壩大概五公里，此地居住的大部分人都姓冉，冉家祠堂建在冉家壩中心地帶，據(jù)76歲的冉崇林回憶，冉家祠堂始建于解放前，四排兩天井，祠堂內光主梁柱子七八十根，都是半人粗的樹加工而成，祠堂大廳正中供奉有冉氏九大房的始祖，其雕像為九龍朝圣頗為壯觀。沿途所過之處，一聽是冉家人回來尋祖的，無不熱情接待，主動帶路的，提供線索的，真可謂知無不言，言無不盡，從大家提供的碑文和祠堂來看，冉姓先祖在這里是大戶無可非議，祠堂建于冉家壩中心處，坐東南向西北，前山起伏綿延，后山巍峨雄偉一排大成之象，解放后由于“十年浩劫”，冉家祠堂也未幸免，所幸祠堂原址并未遭到毀滅性的破壞，充公改建為學校至今。我們一行在祠堂留影照相，其樂融融?！?lt;/h3> <h3> 查看古墳十余座，未找到冉裕堂和冉裕堂上承世系墳源，失落之余幸有族人指點此地冉家壩有文化人冉融（崇）光知其根系。帶著一片希望，我們前往冉融光家，但事不湊巧，融光先生出去吃酒明日才回，由于時間關系，我們決定驅車前往辦酒家尋找冉融光，沿310省道來回穿梭，路上幾家辦事的，下車詢問無果，正迷茫間，融光家來電，老先生回來了，是否祖先有靈也不可知，急忙返回融光家，冉融光今年八十八歲，看上去只有七十歲的樣子，身板硬朗，面色紅潤，耳聰目明，一頭銀發(fā)頗具仙風道骨之象，寒暄幾句后轉入正題，據(jù)他描述冉家壩冉姓自湖北麻城孝感入川始祖冉道霖、生二子，可全，可為后有九大房，傳至冉融光房祖輩有五弟兄，其中老五到了陜西紫陽，現(xiàn)在四房都在冉家壩，其中“瑞”字輩有弟兄十五人，“崇”字輩有四十四人，光冉融光這一房系在營山縣冉家壩有三百余眾。十幾歲時他親自看見過家譜，此書現(xiàn)存于星火鎮(zhèn)胡家灣冉家院子（前提是要譜書尚存）。另外入川始祖冉道霖墳尚在，在四喜鄉(xiāng)九大隊。按道理說我們此行已經(jīng)接近事實真相，但是未找到冉裕堂墓碑，更不用說冉永俊的墓碑了，僅憑口說，難以讓人信服，但所住地址，地名和世親楊家的楊家壩也近在咫尺，這些都是鐵的事實，無法推翻。</h3> <h3> 由此可以這樣認定，我們老家是從四川營山縣冉家壩的沒有異議，但是不是和現(xiàn)有冉家壩的冉姓族人同宗同族尚待考證，其二，我們是自酉陽遷入岳池縣再遷入營山縣冉家壩，是炬光先生引用他人之譜書推定而來的，炬光先生原文如下“自孫氏移居營山縣冉家壩生奇春，奇春生五子，永俊房下才有裕堂”。也就是說從孫氏移居營山縣冉家壩到裕堂一共有四代人在營山縣冉家壩居住，就按一代人三十年也有近百年歷史，按道理說還有永泰，永祿，永言三房在營山縣冉家壩，這是一個不爭的事實，那么這三代人現(xiàn)在營山縣冉家壩何處居住？后人幾許？如果有則書證成立，若無則無法解釋，即使戰(zhàn)亂也不可能杳無音訊，因此本人認為既是找到了當?shù)貙O氏后裔，而且也找到了冉裕堂房的世系，也不能斷定就是冉廣發(fā)的祖先，因為天下同性同名者眾多。 在興奮與猜疑中我們離開了祖籍地。</h3> <h3> 夜宿南充市，受到了冉克英夫婦的熱情款待，吃海鮮，品美食，賞夜景，翌日早起逛農(nóng)莊，摘橘子，家人們喜笑顏開，少攙老，老背幼親情滿滿，大家在愉快祥和的氛圍中結束了這次探訪之旅。</h3> <h3> 幾點思考；感謝冉從友賢達為魚塘冉廣發(fā)房家譜修編工作所做的巨大貢獻，可以說他不僅開魚塘冉氏族人修譜之先河，而且為對接祖源提供了依據(jù)；感謝冉炬光先生的勞心費神為裕堂房查找上承世系；感謝冉育光族賢講述冉家壩冉氏族人的歷史和手書冉家壩冉姓族人遷徙史，祠堂史；這些都是有力的物證；感謝冉建華父子的全程陪伴；感謝酉陽冉克英夫婦的盛情款待?。?！ </h3><h3> 正是我們都姓冉，才讓我們走到了一起，起源在哪里，姓從何來？難道了多少修譜人，然而通過這次實地探訪，綜合已有的譜書資料，我們不難發(fā)現(xiàn)，為啥族人對修譜各抒己見，各執(zhí)一詞，最關鍵的一點是大家對于自己的始祖把握不準，拿捏不夠嚴謹。</h3><h3> 為啥類人猿是人類的共同祖先，大家沒有異議，到了近現(xiàn)代尤其是當下爭議多多？這說明歷史在發(fā)展，人類在進步，隨著科學技術手段的跟進，估計爭論會越來越多，這種爭論是好事不是壞事，他可以使事實越辯越明，正可謂知之為知之，不知為不知，是知也。但我想說的是我們能不能裹之爭議，齊心協(xié)力，共同為修好近現(xiàn)代家譜盡心盡力。</h3><h3> 其實要停止爭議并不難，那么大一部中國歷史尚且劃分幾個階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭以前幾千年都劃為古代史，新中國成立前到鴉片戰(zhàn)爭劃為近代史，1949年至今劃為現(xiàn)代史。國史該比家史好查好佐證吧，為啥要劃分？道理不需要我再次累贅，家史則起于宋代，盛于明清，原先譜書只限于皇親，到明清，平民也可以寫譜了，于是亂接祖先，妄編世系蔚然成風。</h3><h3> 在明清時代有專門的“譜匠”為族人修譜，因此說明清譜書多有虛構杜撰的成分也就在所難免了，那么我們何不順勢而為將明清譜書稱為冉氏古代譜，1949年前為近代譜，解放后至今稱為現(xiàn)代譜呢？非要找到祖宗十八代，有些人連親老子都不贍養(yǎng)，還談什么遠祖始祖呢？現(xiàn)代史也七十年了，這部分歷史大家都記憶猶新，耳熟能詳，但是如果不抓緊時間編寫，也許就會錯過黃金時段，年輕人不重視，重視的漸漸老去，弄不好就會成千古遺憾此其一也，現(xiàn)代冉氏族人居住分布，字輩排行，風俗習慣，文化傳承，名人故事的發(fā)掘，整理，編撰不僅對研究現(xiàn)代冉氏家族社會，人文，經(jīng)濟等等有其巨大的現(xiàn)實意義，而且對于正在讀書和創(chuàng)業(yè)的人具有不可替代的指導意義此其二也，還能激發(fā)廣大族人自覺自愿參與進來，寫自己家史，談自己功過，應該不亞于一場政治教育的效果吧此其三也，三全其美，何樂而不為之啊。</h3><h3> 如冉廣發(fā)家譜就可以定論為“冉廣發(fā)房現(xiàn)代譜”，入陜始祖一世冉廣發(fā)，二世冉正云，冉正興，冉正富，冉正貴，三世冉瑞財，冉瑞廷，冉瑞成依次類推。前面存疑部分歸于古代譜，留作研究考證，在現(xiàn)代譜中不出現(xiàn)或者一筆帶過。</h3><h3> “如果這樣修譜既科學嚴謹，又真實可信，既能融入本族大量史料，又能激勵和啟迪后人奮發(fā)而為，既加強了同族之間的血緣親情，又能理清世系，不受外界因素所左右，況且這種修譜方法并非獨創(chuàng)，自古有之，宋代宰相歐陽修在修自家家譜時，往上只寫了有鐵證的五代，再往前不再追述，大文豪蘇軾也仿效歐陽修的做法，往上只寫了自己知道的那幾代，自己不知道的當做存疑待考。我們運用此法修譜，也是為眾多新修或續(xù)修家譜提供借鑒，歡迎各位族賢提出寶貴意見。</h3> <h1><font color="#167efb">新年花絮</font></h1><h3></h3> <h3>傳統(tǒng)教育，敬茶儀式。</h3> <h3>祝福送到位，過關拿紅包。</h3> <h3>巾幗風彩</h3> <h3>重慶街頭</h3> <h3>橘園摘果，樂在其中。</h3> <h3>特別鳴謝:</h3><h3> 家人冉紫瓊及親人黃東華、冉克英夫婦二人熱情款待，贊助支持！</h3><h3> 家人冉祟林、冉紹軍父子二人周車勞頓，訪問向導，尋親考證。</h3><h3> 冉融光老人回憶講述，其后輩子孫冉釗林等家人熱情接待。</h3><h3> 文字:冉從高</h3><h3> 圖片:冉龍安 冉龍珍 冉隆宏</h3><h3> 譚德榮 單秀彩 何興梅</h3><h3> 編輯:冉龍安</h3><h3> 審核:冉從友 冉從高</h3>