<h3>—天臺(tái)山桐柏宮</h3> <h3>浙江省天臺(tái)縣桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，為道教主流全真派南宗祖庭，桐柏宮在縣城西北12.5公里的桐柏山上，九峰環(huán)抱，碧溪前流，是中國(guó)道教南宗祖庭。其鼎盛時(shí)期為唐代和宋代。那時(shí)，樓臺(tái)爭(zhēng)聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規(guī)模。一直作為領(lǐng)頭羊的桐柏觀，成立于吳赤烏元年（238），由孫權(quán)遣葛玄開創(chuàng)。到最盛時(shí)期，僅桐柏道觀一個(gè)宮就“接客可容千眾”。它不但有接待一般香客的館舍，和相適應(yīng)的廚廩、道寮、粉磨坊，甚至還有可接高官甚至皇帝的元命殿。整個(gè)宮觀，穹樓杰閣之雄麗，云窗霧閣之高下，皆隱約于喬林翠靄之中，崇飾像麗無以加矣。壯麗無比。</h3> <p class="ql-block">……</p> <p class="ql-block">……</p> <p class="ql-block">……</p> <h3>三國(guó)吳赤烏元年（238），高道葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景云二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂（黃云）、二臺(tái)（鳳軫、從妙）、三壇（元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣）嚴(yán)禁填充內(nèi)四十里不得樵獵，五里不許遷葬。元和年間（806-820），馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處?kù)o作記。 五代后梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道觀。</h3> <h3>元明交替期間，因大量難民擁進(jìn)桐柏宮，發(fā)生了致命的火災(zāi)，桐柏宮焚燒怠盡。后經(jīng)過艱難的掙扎，到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宮又獲得了當(dāng)時(shí)全國(guó)少有的中興。先后沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽(yáng)殿等六個(gè)層次的建筑物，雕龍畫棟，龍紋巨礎(chǔ)。東西軸線依次還有東道寮、太極殿、迎仙樓；西道寮、真君殿、眾妙臺(tái)、方丈樓等等。桐柏宮有如此輝煌的歷史，究其原因，名山的依托無疑起了非常重要的作用。</h3> <h3>政和六年（1116），在后山按照宮殿規(guī)格建玄命殿，宮內(nèi)建方丈、齋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會(huì)仙亭。南宋時(shí)，太尉曹勛建山門，觀中有經(jīng)藏、三元、延賓、清虛、白云、浴院等6個(gè)道院。朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹等領(lǐng)管。歷代御賜極為豐厚，道業(yè)大興。元明間多次修建。 新建的桐柏宮，從山門進(jìn)去依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽(yáng)樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晉。紫陽(yáng)樓塑張伯端像，兩側(cè)各有三間廳屋。東西道院前后亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、伙房均在墻外。共有殿宇百余間，置香火田八百余石，龍門派第十代宗師清昱（東籬）住持，其徒方一定（蘭否）、閔一得（懶云）等數(shù)十人協(xié)助觀事。南宗祖庭再次興盛。 近代時(shí)局不靖，桐柏道聲衰落，葉明倉(cāng)、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。民國(guó)以來，時(shí)宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉(xiāng)鄰病家的感戴。 1973年，桐柏水庫(kù)建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，部分建筑和文物移往鳴鶴觀。</h3> <h3>第一、歷代名人的開拓弘揚(yáng)和適宜煉養(yǎng)的自然環(huán)境是桐拍宮選址的前提條件。從天臺(tái)山這個(gè)大環(huán)境講，晉代孫綽（341-371）“擲地有聲”的《游天臺(tái)山賦》，一開頭就指出：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”⑷孫綽一賦名天下。孫綽出了名，天臺(tái)山也從此出了名。葛洪（283-363）在《抱樸子內(nèi)篇》中指出：“諸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千歲老魅能壞人藥，唯嵩鎮(zhèn)、少室、縉云、羅浮、大小臺(tái)等諸山神居處，助人為福，可以修真煉藥者矣。”⑸據(jù)查，桐柏山上野生植物多達(dá)665種，藥用植物超過495種，這些天然的食品、藥品滋補(bǔ)養(yǎng)身，延年益壽。滿足崇道煉養(yǎng)者的需求。古時(shí)候的道教，視煉丹養(yǎng)生為修道的主要內(nèi)容。既然大小臺(tái)即天臺(tái)的桐柏山非常適宜煉養(yǎng)，這就給宮觀選址創(chuàng)造了最重要的前提條件。</h3> <h3>南北朝時(shí)，集官僚、道士、學(xué)者、科學(xué)家于一身的陶弘景（456-536），給天臺(tái)山的知名度又起到一次推動(dòng)作用。陶弘景在他的著作《真誥》中論述：“天臺(tái)山高一萬八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”⑹用現(xiàn)代的眼光看，除對(duì)天臺(tái)山的高度有些夸大外，其它基本屬實(shí)。按照古代的界定，天臺(tái)山以赤城為南門，嵊縣金庭為北門，新昌石城為西門，寧海王愛山為東門，周回八百里比較符合事實(shí)。陶文“大小臺(tái)”包括古余姚、句章、臨海、天臺(tái)、剡縣五縣范圍 即以海平面為臺(tái)基，第一重即天臺(tái)縣城。第二重即桐柏宮所在的平疇。第三重為方瀛山。第四重即洞天宮所在的小桐柏。第五重在玉宵峰頂。第六重古稱歇亭，現(xiàn)石梁鎮(zhèn)所在及其東至雙溪岢頭為止的山阜。第七重為華頂寺所在地。第八重為華頂峰拜經(jīng)臺(tái)所在的地段及太白堂一帶。雖然天臺(tái)縣的總體開發(fā)較遲，隋唐五代時(shí)甚至還被稱為“蠻荒之地”，但天臺(tái)山的知名度早已傳開。我國(guó)最早的史志典籍，如《山海經(jīng)》、《逸周傳》、《淮南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·山經(jīng)》、《真誥》、《史記》、《漢書》等對(duì)天臺(tái)山的山水風(fēng)光和仙道傳記都有記載。漢時(shí)三茅（茅盈、茅固、茅衷）傳說，至今還留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅導(dǎo)師、西演茅等一大串地名。說明這個(gè)傳說有根有據(jù)。三國(guó)時(shí)，葛玄在天臺(tái)創(chuàng)建了道教靈寶派。南北朝劉義慶撰的《幽明錄》記載了劉（晨）阮（肇）入天臺(tái)采藥遇仙的故事，流傳極其廣泛，幾乎遍及整個(gè)中國(guó)。</h3> <h3>道教文化，包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，深得人心。諸如勸人為善，保護(hù)環(huán)境，崇尚自然，返璞歸真，養(yǎng)生健身等等內(nèi)容，都同當(dāng)代倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)的內(nèi)容相吻合，具有積極意義。相信在各界同仁的共同努力下，充分利用名山依托這個(gè)有利條件，新桐柏宮的籌建事業(yè)一定會(huì)取得圓滿的成功。</h3> <h3>謝謝欣賞！</h3>