<p class="ql-block"><b>從中華主流精神丟失透視當(dāng)今社會(huì)病發(fā)生</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者：陳公世忠教授</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)歷史上下六千年，身處“禮崩樂(lè)壞”春秋時(shí)代的孔子，為使天下無(wú)道變?yōu)橛械?，立志恢?fù)周禮，他創(chuàng)辦私學(xué)，“有教無(wú)類(lèi)”，“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士”（《禮記·王政》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子以仁為核心的儒學(xué)思想體系，自漢武以來(lái)二千余年，一直成為我國(guó)道德風(fēng)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生活的主流精神，千秋萬(wàn)代為中華民族薰陶了無(wú)數(shù)文質(zhì)彬彬的君子，并一直為鄰邦譽(yù)為“禮儀之邦”。二千年的歷史又向我們顯示，那一朝不倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)、不遵循孔子以德治國(guó)的教誨，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安，人民就會(huì)陷入痛苦的災(zāi)難之中；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在歐風(fēng)美雨的襲擊下，在所謂新文化運(yùn)動(dòng)沖擊下，及所謂“文化大革命”的席卷下，儒學(xué)經(jīng)過(guò)了近世紀(jì)的沉寂和丟失，給中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種迷失，從而形成種種無(wú)法解決的諸多社會(huì)病。故使不少中外有識(shí)之士，本著對(duì)中華民族及人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切，在深刻反思，應(yīng)該是修正民族文化虛無(wú)主義的時(shí)候了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說(shuō)的“<b>仁</b>”，即<b>內(nèi)在</b>的<b>美德</b>，是通過(guò)<b>禮</b>（懿行）去實(shí)現(xiàn)，故有“禮經(jīng)三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故仁與禮的關(guān)系，并不是簡(jiǎn)單的說(shuō)一是內(nèi)，一為外，如朱熹《四書(shū)集注》所云：“仁者，所以全其心德也；禮者，天理之節(jié)文也?！惫识Y不僅僅是一種外在的“繁文縟節(jié)”，而是天理仁德的一種外在規(guī)范。作為個(gè)人，要想薰習(xí)自己成為一個(gè)正人君子，禮是必不可少的，作為一個(gè)國(guó)家要想成為一個(gè)和諧有序的文明社會(huì)，舍禮無(wú)它?！抖Y記·曲禮》所以云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！惫识Y與仁是體與用的關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">儒學(xué)的思想很完整保存在<b>《四書(shū)五經(jīng)》</b>中，自二十世紀(jì)初，時(shí)任國(guó)民政府第一教育總長(zhǎng)蔡元培下令全國(guó)大、中、小學(xué)廢止讀經(jīng)，從此教育全盤(pán)西化。近世紀(jì)以來(lái)，“禮”作為“吃人底禮教”而被徹底批臭批倒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一國(guó)之治亂始</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記》：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄睹献印けM心十三》上卷：“善政不如善教之得民也;善政民畏之，善教民愛(ài)之也；善政得民財(cái),善教得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)教育倡“蒙以養(yǎng)正，圣功也”（《易經(jīng)·蒙卦》）。極重視幼兒道德教育，從小就以禮義規(guī)范幼兒的言行。近人編寫(xiě)的《中國(guó)教育通史》也介紹：《禮記·內(nèi)則》載，當(dāng)小孩學(xué)會(huì)說(shuō)話時(shí)，就要教他們“男唯女俞”的應(yīng)答方式。七歲時(shí)，要求“男女不同席”，“不共食。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類(lèi)的繁衍由男女兩性，西方《圣經(jīng)》一開(kāi)始就有亞當(dāng)與夏娃及偷食禁果之說(shuō)。人類(lèi)自遠(yuǎn)古的野蠻時(shí)代兩性混亂走向組合家庭的一夫一妻制的文明社會(huì)。為使家庭、社會(huì)有序，中華民族極重視家道建設(shè)，故制有“婚姻之禮”。《中庸》說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦?！惫蕚鹘y(tǒng)教育之一的《詩(shī)》教，一開(kāi)始有《周南》、《召南》。孔子對(duì)兒子孔鯉強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記·哀公問(wèn)》記哀公問(wèn)：“冕而親迎不已重乎？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”“天地不合，萬(wàn)物不生，大昏，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉?！焙蔚染粗仄拮樱‰m天子諸侯之尊，亦必須冕而親迎之?？鬃佑终f(shuō)：“冕而親迎(親迎之制,欲以平男女之權(quán),孔子以平等為尚),</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻又給我們一個(gè)啟示：男女雙方只是循禮而行，從不向?qū)Ψ剿饕裁础皺?quán)利”，丈夫在外除作好本分事外，思考的只是父母、妻與子女等一族事；妻子在家操持好家政以外，關(guān)注的就是公婆、丈夫、孩子一家的事。這種賢妻良母型婦女被現(xiàn)代人稱(chēng)作為男女不平等。如果可以說(shuō)是不平等的話，正因?yàn)檫@種對(duì)丈夫孩子無(wú)怨無(wú)誨的獻(xiàn)身精神。才使中國(guó)傳統(tǒng)家庭得以穩(wěn)定的延續(xù)幾千年，并使夫妻雙方及孩子生活在一個(gè)溫馨、和諧的家庭氣氛中，夫妻風(fēng)雨共濟(jì)、白首偕老。所以有人評(píng)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)家庭可以說(shuō)是仁愛(ài)培養(yǎng)場(chǎng)所。”而斤斤計(jì)較所謂“平等”、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西方的自由婚姻，及隨之而產(chǎn)生的婦女“想作自己的主人”的女權(quán)主義，后果是怎樣？據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家詳細(xì)追蹤調(diào)查后的令人吃驚的報(bào)告說(shuō)：由于被毒打或者相互斗毆中致傷的配偶全國(guó)有2800萬(wàn)婦女。由此他們得出結(jié)論：“現(xiàn)在的美國(guó)家庭是暴力最盛行的組織，在自己的家里被親人打死、打傷或毒打的可能性比在任何組織中更大。”美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局在1979年的一份報(bào)告中指出：每年有2000—4000名婦女被丈夫毆打致死。全國(guó)警察1/3的工作時(shí)間用以處理家庭里受諸暴力的問(wèn)題。毆打是婦女致傷的最主要原因，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)車(chē)肇事、強(qiáng)奸或搶劫。死于非命的婦女中有40%是被丈夫殺害的，同時(shí)，也有10%死于非命的男子是被其妻子殺死的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)前后，對(duì)列強(qiáng)的憤怒之情卻泄瀉在傳統(tǒng)儒家文化上，救亡圖存的愛(ài)國(guó)民族熱情，卻不恰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都有代表本民族的文化源流，“截源斷流”的后果是什么？打倒舊文化、舊道德，新文化、新道德又如何建立？打倒所謂“封建婚姻”，提倡西式的“婚姻自由”，經(jīng)過(guò)了近世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐，事實(shí)又是如何呢？不能不說(shuō)我們正在開(kāi)始步西洋人所走過(guò)的兩性混亂、家庭危機(jī)的后塵。男女成了享樂(lè)主義、色情主義的領(lǐng)地。同居試婚，大學(xué)設(shè)發(fā)放避孕套點(diǎn)，以致于部分青年大學(xué)生公開(kāi)鼓吹“性解放”,隨意結(jié)合，隨意離異。有西方人也說(shuō)：“我們進(jìn)入了‘快速離婚’和‘要扔就扔’式家庭的時(shí)代。”（據(jù)統(tǒng)計(jì)歐、美、俄的離婚率為50%以上。2001年上海有1/3夫婦以離婚告終。）以我為中心的“現(xiàn)代人”為了嘗試所謂“人生自由”、“浪漫情調(diào)”，要付出多少痛苦折磨的代價(jià)：婚前尋找、追逐異性及單戀、失戀的種種痛苦，三角戀愛(ài)、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的痛苦，墮胎的痛苦，婚后沖突的痛苦，第三者插足的痛苦，親子（女）鑒定的痛苦，乃至家庭破碎，離婚的痛苦，以至伴隨而來(lái)的打斗、兇殺、陷于訴訟、牢獄的撕心裂肺的痛苦。我們不能不感嘆：“現(xiàn)代人”的婚姻太累太慘了，“現(xiàn)代人”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)西方人深深地陷入現(xiàn)代社會(huì)病之中，又在嘗試著所謂新的“家庭革命”。有：“試驗(yàn)家庭”、“契約家庭”、“開(kāi)放家庭”、“換婚家庭”、“群婚制與社區(qū)家庭”、“單親家庭”、“作為一種婚姻生活方式的亂交家庭”、“不生育家庭”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自然，歷史已從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為工業(yè)社會(huì)，直至今天的商業(yè)信息社會(huì)，婦女已廣泛投身于社會(huì)各領(lǐng)域，要回復(fù)古禮，事實(shí)上也是不可能的。但中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”，是本之人情的，《禮記·問(wèn)喪》云：“禮之實(shí)，人情而已矣?！薄抖Y記·喪服四制》云：“順人情，故謂之禮?！敝灰先诵浴⑷饲?，促進(jìn)人類(lèi)健康、幸福，社會(huì)安定有序，是可損益的，這也是周公“制禮作樂(lè)”的目的。孔子論三代禮的損益時(shí)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語(yǔ)·為政第二》）。三代禮樂(lè)有一個(gè)繼承和發(fā)展的關(guān)系。孟子也說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”（《盡心上》）。又談到了原則與靈活之間的辨證關(guān)系。故要重建家庭倫理，使社會(huì)從無(wú)序到有序，這是一個(gè)值得深思探討的主題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有中西方學(xué)者認(rèn)為，隨著生命科學(xué)的突破，遺傳工程、克隆技術(shù)的產(chǎn)生，將會(huì)深刻震撼著人們的靈魂，改變?nèi)藗兊挠^念，同時(shí)也恢復(fù)人的本質(zhì)屬性，從而也擺脫了壓抑的痛苦，生兒育女不再是育齡婦女的事情，而是生產(chǎn)部門(mén)的一項(xiàng)工作。家庭終將毀棄，配偶純?yōu)檎嬲那橛麑?duì)象。如果真是這樣，高科技的發(fā)展，帶給人類(lèi)到底是福還是禍？！是引向天堂還是引向地獄？！若以此來(lái)抵御重建家庭的呼喚，這無(wú)異是說(shuō)：地球終將毀滅，科學(xué)家在呼喚，“救救地球”、“人類(lèi)只有一個(gè)地球”是完全多此一舉的。也無(wú)異說(shuō)：人總是要死的，醫(yī)生救治病人，也完全是愚蠢行為。合理嗎？！人性的徹底毀滅，原始動(dòng)物性的徹底復(fù)歸，難道從此就使性病、爭(zhēng)斗、兇殺等等的諸類(lèi)社會(huì)病銷(xiāo)聲匿跡？！人性的消失，人與人之間的關(guān)系，也回復(fù)到自然界動(dòng)物的“弱肉強(qiáng)食”的法則？！人性的消亡，核武器、生化武器、或更為現(xiàn)代化的毀滅地球、人類(lèi)的武器會(huì)得到理性的控制？！不知這是文明還是野蠻？是進(jìn)步還是倒退？是營(yíng)造還是毀滅？現(xiàn)代人真能接受嗎？如果說(shuō)生物技術(shù)的進(jìn)步是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的歷史的步伐，是歷史的必然，那是科學(xué)的悲劇，人類(lèi)的悲劇，比廣島原子彈爆炸更大的悲劇，人類(lèi)終將被“現(xiàn)代文明”所毀滅。無(wú)怪諾貝爾獎(jiǎng)獲得者英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬·霍金憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“我不相信人類(lèi)在一千年后還能生存。”人類(lèi)病態(tài)的掠奇心理和貪婪，或?qū)⒃诟虝r(shí)間自毀家園。但是人性的力量還是強(qiáng)大的，西方經(jīng)過(guò)幾十年的“性自由”浪潮的沖擊，整個(gè)社會(huì)為之付出慘重的代價(jià)，痛定思痛，廣大群眾開(kāi)始反思，迫切向往建立良好的人與人之間的關(guān)系，希望回歸失落的精神家園。與洶涌的非道德主義浪潮相伴而產(chǎn)生的是西方人重建道德和精神價(jià)值的迫切愿望，又重新強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德，規(guī)范倫理學(xué)又被提到重要地位，并出現(xiàn)了“維護(hù)家庭制運(yùn)動(dòng)”。<b><u>物極必反，青少年昏迷的內(nèi)在道德精神也在蘇醒：美國(guó)華盛頓市，21萬(wàn)個(gè)少男少女在草坪上插上自己帶來(lái)的紙牌，上書(shū)曰：等候真愛(ài)……結(jié)婚前不與任何人發(fā)生性關(guān)系。一種追求“新貞節(jié)”的道德觀念正在興起。</u></b>中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、家庭人倫，已逐漸為歐美等世界各國(guó)所認(rèn)識(shí)和羨慕，想以此拯救他們的家庭瀕于崩潰的危機(jī)，解決他們由此而產(chǎn)生的許多社會(huì)問(wèn)題。然后，我們應(yīng)該如何？</p> <h1><b>中國(guó)傳統(tǒng)極重孝道</b></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟。”</b></p><p class="ql-block"><b>有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《論語(yǔ)·為政》記孟懿子問(wèn)孝。</b></p><p class="ql-block"><b>子曰：“無(wú)違?！庇謱?duì)樊遲曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”<u>這里，孔子說(shuō)侍奉父母，不僅父母在世以禮對(duì)待，且在死后也要葬之以禮，祭之以禮。孔子進(jìn)一步還說(shuō)，如果做兒子的內(nèi)心沒(méi)有恭敬的誠(chéng)意，只能算作次末的“能養(yǎng)”而已，則與養(yǎng)狗與馬又有什么區(qū)別？何有什么禮可言？或者只是做到形式上的昏定晨省、“能養(yǎng)”的禮，孔子說(shuō)也不能稱(chēng)為孝。</u>《孟子·離婁》談到曾子奉養(yǎng)父母，每天必有酒肉，若有多余，必請(qǐng)示父母，如何處置多余的酒肉。到了曾子兒子曾元奉養(yǎng)父母，每天也必有酒肉，但從不問(wèn)父母多余的酒肉如何處置。當(dāng)父母問(wèn)起有否剩余，反而說(shuō)沒(méi)有剩余酒肉，為的是到了第二天再拿出來(lái)給父母吃。孟子評(píng)曾元只能算“養(yǎng)口體者，若曾子則可謂養(yǎng)志也</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子曰：“三年然后免于父母之懷?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》記親喪之后，孝子哀痛欲絕，痛哭陳詞：“哀哀父母，生我劬勞!”“哀哀父母，生我勞瘁！”“無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我、拊我、畜我、長(zhǎng)我、育我、顧我、復(fù)我、出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！惫市?，必須是以禮為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言行，并且自始至終對(duì)父母尊長(zhǎng)具有仁愛(ài)之心，而且是出于肺腑的自然流露。是故仁與禮是小輩對(duì)尊長(zhǎng)出自于天性的一種表露。所以《孝經(jīng)·圣治章》云：“父子之道，天性也?！薄睹献印けM心》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也?！贝丝鬃铀哉f(shuō)：“性相近也”（《陽(yáng)貨》）。孝，因?yàn)楸局谌说奶煨裕鲇诒灸苎壍那閻?ài)，故千百年來(lái)歷朝歷代治國(guó)平天下者作為情感法則加以倡導(dǎo)，并作為道德法則加以肯定，并使之典范化。故上至天子百官，下至里巷百姓，不可須臾離也。故《孝經(jīng)·孝治章》所以說(shuō)：“明王以孝治天下?！薄秴问洗呵铩ば⑿小氛f(shuō)：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！薄渡袝?shū)·堯典》贊舜“克諧以孝。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清末民國(guó)初，一些維新等學(xué)者向代表中華精神的經(jīng)學(xué)殿堂發(fā)起一波又一波的沖擊?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子政制考》、《大同書(shū)》等，用所謂考據(jù)，引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)產(chǎn)生懷疑，在學(xué)術(shù)思想界引起不小的震撼，被梁?jiǎn)⒊茸鳛椤帮Z風(fēng)”、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>不懂舔犢之情，不知“反哺之恩”。成為以我為中心極端自由人生哲學(xué)的信奉者，我行我素，稍不如意就肆無(wú)忌憚地與父母長(zhǎng)輩隨意爭(zhēng)吵，乃至打罵，終至演變?yōu)閮礆ⅰＶ率骨嗌倌攴缸镌絹?lái)越年輕化，犯罪手段越來(lái)越成年化，給個(gè)人、家庭、社會(huì)造成了極大的傷害。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們時(shí)常在媒體見(jiàn)到觸目驚心的報(bào)道：白發(fā)蒼蒼的老母親在向社會(huì)訴苦，含辛茹苦守寡帶大的已成家立業(yè)的幾個(gè)孩子，把母親趕出家門(mén)，聽(tīng)?wèi){她流浪街頭，為的是要霸占母親的一間屋子。一位16歲高中生隨意打罵、踢父母，竟大喝“跪下”，讓50多歲的雙親跪在地上給他磕頭，磕不響不準(zhǔn)起來(lái)，父母流著淚給兒子磕</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)2001年9月17日《工人日?qǐng)?bào)》報(bào)道，標(biāo)題為：“蘭州街頭驚現(xiàn)痛心一幕——一女跳樓未遂，觀眾大失所望。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9月5 日下午，蘭州街頭發(fā)生了一起輕生婦女跳樓未遂事件。在近三個(gè)小時(shí)的僵持中，大群圍觀者的態(tài)度、反應(yīng)令人困惑，折射出的社會(huì)心理、道德觀念發(fā)人深省。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)天下午3時(shí)左右一鄭州來(lái)蘭婦女爬上了所住招待所六樓陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄，聲稱(chēng)其4萬(wàn)元錢(qián)在蘭州</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)兩個(gè)多小時(shí)的勸說(shuō)，警方采取偷襲的方式，從側(cè)面窗戶(hù)潛入陽(yáng)臺(tái)，成功將其抱下護(hù)欄。輕生婦女最終得救了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)此，一位高校從事社會(huì)學(xué)研究的教授認(rèn)為，這種對(duì)生命漠視的現(xiàn)象應(yīng)該引起人們的警覺(jué)了。人類(lèi)如果連生命都不能珍惜，還能有什么可珍惜的呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)獨(dú)有偶，《瀟湘晨報(bào)》2003年5月12日?qǐng)?bào)道，5月9日中午12時(shí)許，湘潭市建設(shè)路口110中隊(duì)接到群眾報(bào)警電話：稱(chēng)一名男子企圖從該市河?xùn)|一座6層樓跳樓自殺。干警隨即趕到，并立即通知消防支隊(duì)趕赴現(xiàn)場(chǎng)，組織營(yíng)救。然而，就在干警與輕生男子交談時(shí)，樓下圍觀的部分群眾不斷發(fā)出歡呼聲，不時(shí)發(fā)出“快跳?。 薄拔叶嫉炔患傲?！”等等叫喊聲，下午2時(shí)許，這名男子縱身一躍，從6樓直跳而下，只聽(tīng)得“砰”地一聲，男子就摔在地上，血流滿(mǎn)地。該男子從樓頂?shù)鋾r(shí)，圍觀人群中一陣悸動(dòng)，竟隨之爆發(fā)出熱烈的掌聲和歡呼聲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡是破壞財(cái)物，奪去人的生命；對(duì)孝道的糟蹋是對(duì)人性的蹂躪，后果一至于此，真是不忍卒讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>物極必反</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>1988年全世界幾十位獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家在巴黎宣言中說(shuō)：如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>參考資料</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛禮銳、沈灌群《中國(guó)教育通史》山東教育出版社出版1995年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石毓彬、楊遠(yuǎn)《二十一世紀(jì)西方倫理學(xué)》湖北人民出版社1986年5月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楚河《家庭震蕩》遼寧教育出版社1989年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周山《東方情欲論》遼寧教育出版社1989年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄧偉志《家庭的明天》貴州人民出版社1986年12月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中學(xué)生文庫(kù)《開(kāi)卷有益——給我影響最大的一本書(shū)》上海教育出版社1990年3月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金波《高中生該不該接受避孕教育》1999年2月10日《上海家庭報(bào)》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2001年</p>