<h1 style="text-align: center; "><font color="#167efb"><b>具有文化底蘊(yùn)和文學(xué)魅力的語(yǔ)文教學(xué)</b><br>新疆教育科學(xué)研究院 董明實(shí)</font></h1> <h3> 語(yǔ)文內(nèi)容龐雜，體量巨大，網(wǎng)羅古今，囊括中外，更兼文史哲美、儒釋道法……如此之大，足令人望洋興嘆！又有文學(xué)與工具孰為先后之爭(zhēng)，教學(xué)法孰優(yōu)孰劣之論；十?dāng)?shù)年來(lái)，教壇英才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，一時(shí)流派紛出，模式紛出，光怪陸離，令人眼花繚亂，更使中學(xué)語(yǔ)文教師無(wú)所措其手足。我認(rèn)為制約語(yǔ)文教學(xué)最核心的問(wèn)題是教師的專業(yè)素養(yǎng)，而非教學(xué)方法，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，教學(xué)法從來(lái)都不應(yīng)該是過(guò)于關(guān)注的問(wèn)題，個(gè)性化越強(qiáng)的課學(xué)生越喜歡，效果也越好。語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題追根溯源應(yīng)從教師文化素養(yǎng)入手，不只片面地看學(xué)歷，也不是片面地看老師的專業(yè)知識(shí)能力，全面提升教師的文化素養(yǎng)，才能拯救語(yǔ)文。</h3><h3> 現(xiàn)在很多語(yǔ)文課上得很花，乍一看，給人耳目一新的感覺(jué)，但隔一段時(shí)間回味，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有語(yǔ)文的特質(zhì)，所謂“春夢(mèng)了無(wú)痕”，究其因，教師文化底蘊(yùn)欠缺，人丑妝來(lái)補(bǔ)，課丑技來(lái)補(bǔ)，包括在全國(guó)層面的比賽上，也不乏這種課。</h3><h3> 語(yǔ)文課是以漢字為載體的課程，它有著獨(dú)特的內(nèi)涵和規(guī)律，千百年來(lái)，我們的先人在這條路上上下求索，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)燦爛的經(jīng)典作品。溯游而上，尋其根本，以文化為底色，以文學(xué)精神為內(nèi)核，以創(chuàng)造力為基本驅(qū)動(dòng)力，才能回歸語(yǔ)文正途，既與核心素養(yǎng)之時(shí)代要求吻合，又滋養(yǎng)出無(wú)限生機(jī)，讓語(yǔ)文課成為滋養(yǎng)青年一代性命的不朽泉源。</h3> <p style="text-align: center; ">一</h3><h3> 文化底蘊(yùn)是一個(gè)人、一個(gè)民族的底色。文者，“紋”也，飾紋也。人若無(wú)文則鄙陋；化者化也，潛移默化之謂也。語(yǔ)文課有靈魂在師之有靈魂，師之靈魂在有“道”之追求，“道”生于文化。語(yǔ)文課的第一要求是教師要有豐厚的文化底蘊(yùn)，原因有三：</h3><h3>一、文化是民族的基因特征。</h3><h3> 千百年來(lái)，人類的發(fā)展演進(jìn)無(wú)不是緊緊圍繞文化而展開(kāi)的，經(jīng)濟(jì)、軍事都只是外在顯現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)則是文化之爭(zhēng)?！渡袝?shū)正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！薄蹲髠鳌ざü辍贰耙岵恢\夏，夷不亂華”，疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。” 從古到今，文化之爭(zhēng)都是民族間發(fā)生沖突的主要原因?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)“戎狄是膺，荊舒是懲”，韓愈在他的《原道》一文中說(shuō)“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，中國(guó)人在這個(gè)時(shí)代就以文化的概念超越了種族民族的概念，這是很了不起的觀念。在這一點(diǎn)上我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方文化，西方人包括受他們文化影響的日本，到今天還仄陋地時(shí)時(shí)高舉種族民族的大棒，以表現(xiàn)自己的優(yōu)越，國(guó)人不察，或受其蠱惑，流毒不淺。中華文化肇高峻于遠(yuǎn)古，越千載而彌彰，當(dāng)今世界，我們一提起中國(guó)元素，無(wú)非是由傳統(tǒng)文化構(gòu)建起的這些文化元素。無(wú)論是服飾、建筑、器具等與生活息息相關(guān)的東西，還是詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)等上層建筑，這些都表明，文化是一個(gè)民族的基因特征。</h3><h3> 語(yǔ)文課首先必須是民族的，講授民族歷史文化，傳播中華文明之光，培養(yǎng)民族語(yǔ)言習(xí)慣，傳承東方哲學(xué)審美，在此基礎(chǔ)上，灌輸現(xiàn)代文明，培養(yǎng)現(xiàn)代公民，才能使之有根，覺(jué)醒其魂。使新時(shí)代的強(qiáng)健的文化與生生不息的中華傳統(tǒng)文化命脈續(xù)接，接骨連脈，則古今貫通，有根有華，表里無(wú)礙，郁郁其文。</h3><h3> 中國(guó)歷經(jīng)近代禍亂，生靈涂炭，國(guó)家衰敗，如此衰象深深刺傷國(guó)人，于是俊杰蜂起，欲救亡圖存，而后中國(guó)共產(chǎn)黨率億兆人民，橫掃群丑，外攘暴寇，內(nèi)安神州，于今近七十載。清季以來(lái)，國(guó)人頗疑自身之文化，于是爭(zhēng)相效學(xué)西方之科技文化，于彼之文化莫不交口稱譽(yù)，甚而至于凡洋則嘉，遇中則貶，文化之自虐心態(tài)至今尚有余響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)力大增，復(fù)興中華之夢(mèng)想昭然可見(jiàn)，如此之時(shí)代，則需要為中國(guó)培養(yǎng)有中國(guó)氣質(zhì)兼有世界胸懷的下一代，這一代必須有文化之根，必須有中華之魂。否則，國(guó)雖富，只能曰大，而不能名之為強(qiáng)。</h3><h3> 中小學(xué)語(yǔ)文雖為中學(xué)眾多課程之一，本不應(yīng)自彰其位，但語(yǔ)文課所承擔(dān)的國(guó)民精神的塑造、民族文化的傳承等功能是其他學(xué)科所不能比肩的。因此語(yǔ)文教學(xué)是重大的事情，不能有絲毫馬虎。過(guò)去的數(shù)十年間，語(yǔ)文教學(xué)做過(guò)很多嘗試，但世人雖多受益，然亦多有詬病，究其因，育化能力不足。今天，教育改革深入探索，“核心素養(yǎng)”成為熱門詞匯，于此時(shí)倡導(dǎo)以教師增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，以文學(xué)魅力引導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文課堂，正值其時(shí)！</h3> <h3>二、文化是語(yǔ)文教學(xué)之靈魂。</h3><h3> 語(yǔ)文者，一國(guó)之語(yǔ)言與文化也。語(yǔ)文教材的編寫(xiě)其慮也全，如開(kāi)一百貨鋪，針頭線腦，無(wú)不全備，故有詩(shī)有文、有中有外、有古有今，儒釋道并舉、巴魯茅同在。蘇軾曾有教作文之法曰：“儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須，取之市而足，然不可徒得也。必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使。必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也?！蓖贫葜?，語(yǔ)文教學(xué)亦如此，教材之大之全備矣，然須教師以一物統(tǒng)攝之，然后經(jīng)史子集、文物典章可為我所用，此物者，文化也?？鬃釉诮虒W(xué)之后感慨說(shuō)：“吾道一以貫之”，此道者，忠恕之道也，仁之道也。韓愈《師說(shuō)》開(kāi)篇即言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，此道亦仁之道也。舉凡文章，創(chuàng)作者為表情達(dá)意而作，教者須領(lǐng)會(huì)其意而敷演之。領(lǐng)會(huì)“其意”，則須知?dú)v史、環(huán)境、心理等要素。如講《燭之武退秦師》，若只著眼于巧為辭辯，而不了解“驪姬作亂”“重耳之亡”等發(fā)生在晉國(guó)的歷史，就不理解秦晉何以圍鄭，沒(méi)有了大國(guó)之間戰(zhàn)略的縱橫捭闔，沒(méi)有了為國(guó)家的深謀遠(yuǎn)慮，這樣的文章教學(xué)就徒長(zhǎng)青年浮華巧辯之心。要理解《歸去來(lái)兮辭》，就得了解“五胡亂華”后東晉的社會(huì)現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)士人的心理狀態(tài)，不然的話，我們就會(huì)用貼標(biāo)簽的方式理解陶淵明的“淡泊名利”，如果我們沒(méi)有對(duì)先秦以來(lái)中國(guó)人的處世哲學(xué)有深入了解的話，我們就會(huì)把詩(shī)人膚淺化，解讀出一個(gè)甜膩膩、輕飄飄的陶淵明。不了解中國(guó)士文化，就很難真正理解知識(shí)分子的心理，也就很難講清楚朱自清《荷塘月色》中霧一樣迷茫的愁緒。</h3><h3> 所謂文化，是要著眼于數(shù)千年的中華文化的母體，理解中華文化的基本精神，理解以漢字為載體的中華文化所傳遞的基本思維模式、認(rèn)知方式、倫理體系、價(jià)值認(rèn)同，梳理清楚中華兩千多年悠久的歷史源流，體認(rèn)我們存在于這片土地的生活方式，嘗試尋找到流淌于我們血脈中的中華文化的文化基因。我所謂統(tǒng)攝教材的“文化”者，正是積極入世、家國(guó)情懷、尊道守身、和合大美等等的中國(guó)精神，有此精神，不僅講中國(guó)的文章可脈絡(luò)清晰，就是講外國(guó)作品，亦能為我所用，既能曉彼精神，亦可打通中西，使學(xué)生明白中西無(wú)二理，明白人類精神之共同之處，如此，中學(xué)之體彰，民族之魂立。</h3><h3> 文化底蘊(yùn)的缺失造成了語(yǔ)文教師的缺鈣，是造成語(yǔ)文課貧血的重要原因。學(xué)生之所以不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是沒(méi)有感受到文學(xué)的魅力，沒(méi)有感應(yīng)到文化的召喚，找不學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方向，也不知道學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法。</h3><h3> 中學(xué)生正處在世界觀形成的年齡，一生之機(jī)要樹(shù)立于此時(shí)，若不能以中華文化熏染之，則一生無(wú)根，易被移性。君不見(jiàn)當(dāng)今青少年，追逐時(shí)尚，喜過(guò)洋節(jié)，喜用洋名，更不加分辨其文化內(nèi)涵，究其因，無(wú)民族根性也。而學(xué)校老師亦不能糾正，正是因?yàn)槔蠋熞酂o(wú)從知曉中華文化精神之大端，亦迷茫于中西文化之去取。我曾經(jīng)說(shuō)，中華文化燦爛無(wú)比，留給后世一個(gè)巨大的寶柜，然后世子孫依然精神貧乏，是因?yàn)闆](méi)有人知道這柜子中有怎樣的寶藏，甚至沒(méi)有人有能力打開(kāi)這個(gè)柜子。這是語(yǔ)文人的悲哀！我們作語(yǔ)文老師的負(fù)有不可推卸的責(zé)任。至少我們要能交給學(xué)生一把打開(kāi)這柜子的鑰匙，這是我們的使命。</h3> <h3>三、文化是新時(shí)代的需要。</h3><h3> 今日所倡導(dǎo)之“核心素養(yǎng)”有四大要，其一曰“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，其二曰“思維發(fā)展與提升”，其三曰“審美鑒賞與創(chuàng)造”，其四曰“文化傳承與理解”。以往的課堂，教師的教授往往將語(yǔ)言抽離語(yǔ)境，進(jìn)行片面的知識(shí)的傳授，使學(xué)生搞不清來(lái)龍去脈，陷入知識(shí)迷陣而“不識(shí)廬山真面目”，學(xué)者無(wú)趣，教者乏味。孰不知，天下絕無(wú)無(wú)文化之語(yǔ)言，亦無(wú)無(wú)文化之思維方式，更無(wú)無(wú)文化之表達(dá)方式。我從二十年前走上講臺(tái)始，就痛感當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)的精神貧乏，課堂毫無(wú)生氣，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課幾無(wú)興趣。痛心數(shù)千年文明幾乎斷于一代，大多數(shù)語(yǔ)文老師莫說(shuō)傳道，就是語(yǔ)文知識(shí)的教授也是支離破碎、一鱗半爪，能講清楚“藝術(shù)手法”與“表現(xiàn)手法”差別的人寥若晨星，能把“比喻”這樣一種最簡(jiǎn)單的修辭講精講透的少而又少，遑論其他！</h3><h3> 核心素養(yǎng)之說(shuō)所提出的“四翼”正是切中要害，語(yǔ)言建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，由語(yǔ)言而邏輯而思維而審美，這個(gè)序列，由淺到深，符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律。過(guò)去的語(yǔ)文課沒(méi)有語(yǔ)言建構(gòu)的過(guò)程，十年下來(lái)，學(xué)生很少有形成思維能力的，我們或歸咎學(xué)生不閱讀、或指責(zé)學(xué)生課堂參與少，皆不中其要。學(xué)生閱讀少，并非完全因?yàn)樽鳂I(yè)多沒(méi)時(shí)間，主要的原因是沒(méi)有閱讀能力，造成這個(gè)現(xiàn)象的原因之一就是語(yǔ)文課沒(méi)有真正的語(yǔ)言建構(gòu)過(guò)程，而語(yǔ)文建構(gòu)的基本動(dòng)力正是來(lái)自文化基因的傳承。</h3><h3> 今天，中國(guó)面對(duì)的是一個(gè)全球一體，多元文明劇烈碰撞的世界。如此時(shí)代，更要求我們的教育要培養(yǎng)出一代又一代杰出的青年人，他們既要有淵博的科學(xué)文化知識(shí)，又要有健康的人格和體魄；既要有走遍世界的勇氣，又要有不失自己身份認(rèn)同的根基；在這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，他們既要能傳承人類的精神遺產(chǎn)，又有前所未有的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造我們所不知道的未來(lái)。一個(gè)民族的創(chuàng)造精神不是憑空產(chǎn)生的，也不是外人賜予的，正是來(lái)源于深深植根于民族文化的深厚土壤中的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著一股生生不息的力量，《周易·系辭》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“生生之謂易”，《道德經(jīng)》云“反者道之動(dòng)”，這種精神氣質(zhì)正是要從小培養(yǎng)，用語(yǔ)言去建構(gòu)精神，形成邏輯，最后形成中國(guó)人的思維方式。</h3> <p style="text-align: center; ">二</h3><h3> 中學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生接觸文學(xué)的基本途徑，文學(xué)是人生啟蒙的最初手段，也是最有效的手段。文學(xué)向人們展示的是寬廣或逼仄、復(fù)雜或純粹的人生，是永恒而多變、柔弱卻剛強(qiáng)的人性，是波瀾壯闊也同樣世事無(wú)情的社會(huì)，文學(xué)讓人成熟，讓人看到自己所不見(jiàn)，前有古人成敗遺跡與諄諄告誡，中有時(shí)代風(fēng)云與大潮所向，后有未來(lái)展望與人類夢(mèng)想?；颥F(xiàn)實(shí)，或夢(mèng)幻，無(wú)不寄托著人類對(duì)自身的美好期待，無(wú)不寄寓著人類對(duì)自身問(wèn)題的深刻反省。青年人乍開(kāi)蒙昧，初涉人事，讀詩(shī)與小說(shuō)，既可獲取很高級(jí)的審美體驗(yàn)，又能開(kāi)拓視野，滌蕩心胸，促進(jìn)內(nèi)在人格的成長(zhǎng)，是收益良多的事。文學(xué)本來(lái)就充滿著人性的光輝，充滿著迷人的魅力。文學(xué)可以讓我們深入認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代，深刻地理解歷史，理解人類社會(huì)所發(fā)生的一切，進(jìn)而建構(gòu)起生命存在于世間的意義。文學(xué)對(duì)于人格的成長(zhǎng)有不可估量的作用，青少年時(shí)期接觸文學(xué)，會(huì)讓孩子開(kāi)闊眼界，因此，我以為中學(xué)語(yǔ)文課能給學(xué)生展示文學(xué)魅力者有三：一曰以人為本。二曰以情動(dòng)人。三曰建構(gòu)精神世界。人為萬(wàn)事之本，為萬(wàn)物之長(zhǎng)?！兜赖陆?jīng)》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！弊鹬厝?，尊重人性則是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)；相反，踐踏人，污蔑人性則是時(shí)代反動(dòng)的象征，以此教人，則青年人有健康之人性。崇尚金錢與權(quán)力則為拜物，人陷于物欲之中，則不啻于物，太史公曾云“士節(jié)不可不勉勵(lì)也”，青年人有了人格上的勉勵(lì)，才能于成人后有擔(dān)當(dāng)，成大器。</h3><h3> 文學(xué)的魅力在于人本主義，激發(fā)學(xué)生重視對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)人民的同情，以及對(duì)美好生活的向往，對(duì)美的不懈的追求。通過(guò)文學(xué)的教授，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)每一篇課文獨(dú)特的風(fēng)味?！缎」钒堋贰肚艟G記》讓我們反省暴力之下人性的扭曲，看見(jiàn)人性的美好；《陳煥生上城》能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題。一個(gè)半數(shù)以上國(guó)民為農(nóng)業(yè)人口的國(guó)家，如果不引導(dǎo)青年人關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，這種教育是不道德的。《祝?！烦艘庾R(shí)到禮教殺人外，還讓我們看到中國(guó)文化走向衰落時(shí)的頹廢與墮落。我們不應(yīng)該只著眼于追問(wèn)是誰(shuí)殺了祥林嫂，而是要問(wèn)一問(wèn)為什么小說(shuō)中的每一個(gè)人都表現(xiàn)得那么懦弱與自私?？础抖攀锱涟賹毾洹窌r(shí)，我們也要問(wèn)一問(wèn)為什么杜十娘會(huì)有一個(gè)百寶箱，如果她沒(méi)有百寶箱呢?這一刻，我們是不是變成了一個(gè)岸上的看客，只關(guān)心百寶箱，而忘記了杜十娘?</h3><h3> 縱觀近代中國(guó)之落后，恰因文學(xué)精神喪失，國(guó)民精神頹廢，沒(méi)有審美能力，缺少精神追求，而最終墮入物欲（權(quán)力與金錢）的深淵。從《詩(shī)經(jīng)》的年代算起，中國(guó)人就有良好的文學(xué)追求，當(dāng)世界還在荒昧?xí)r期，中國(guó)人已經(jīng)創(chuàng)造出了精美的文學(xué)作品，彰顯著崇高的追求。近世以來(lái)，政治的野蠻與外敵的入侵嚴(yán)重地侵蝕了中國(guó)人的精神，貧窮與沒(méi)落使我們失去了詩(shī)，也失去了文學(xué)精神。如今，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，用文學(xué)精神啟蒙青少年，塑造知美健壯的人格，用文學(xué)精神詮釋時(shí)代的要求，承載新時(shí)代的中國(guó)人的精神訴求，這是最能入心的教育。這也是這個(gè)時(shí)代語(yǔ)文課最應(yīng)發(fā)出的聲音。</h3> <p style="text-align: center; ">三</h3><h3> 文化底蘊(yùn)與文學(xué)魅力理應(yīng)激活我們的語(yǔ)文課堂，讓每一堂課變成滌蕩心靈的圣所，讓歷史與現(xiàn)實(shí)在這里續(xù)接，把文化之苗深扎進(jìn)每一個(gè)年青的心田。然而，現(xiàn)實(shí)是不盡如人意的。拋開(kāi)那些平庸的課堂不說(shuō)，就拿在全國(guó)各類大賽上見(jiàn)到的優(yōu)秀的課例來(lái)說(shuō)，這種課無(wú)疑是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，講得很精彩，教師煞費(fèi)苦心，臺(tái)上臺(tái)下很忙活，學(xué)生配合也積極，但這樣的課，怎么聽(tīng)也覺(jué)得別扭，沒(méi)有文化味，少了文學(xué)氣。精心設(shè)計(jì)的課堂說(shuō)白了是在為教師如何“好上”設(shè)計(jì)，而不是為學(xué)生如何“學(xué)到”設(shè)計(jì)，這里只有教的邏輯，而沒(méi)有學(xué)的邏輯。由單純的知識(shí)來(lái)構(gòu)建，課堂便失去了對(duì)學(xué)生的吸引力，學(xué)生們普遍認(rèn)為，枯燥無(wú)味的修辭語(yǔ)法不知學(xué)來(lái)何用，充滿浪漫詩(shī)意的作品只不過(guò)是些風(fēng)花雪月的無(wú)病呻吟，洋溢在文章中的愛(ài)國(guó)之情又過(guò)于“矯情”。他們摸不到語(yǔ)文的魂，在困惑與迷茫中送走了一節(jié)又一節(jié)語(yǔ)文課。</h3><h3> 文化底蘊(yùn)是水，文學(xué)魅力是槳，至于怎樣劃船，我以為是次要的事。沒(méi)有了水，無(wú)疑是旱地劃船，徒費(fèi)氣力；沒(méi)有了槳，動(dòng)力不足，原地打轉(zhuǎn)。教師應(yīng)循本溯源，從自身文化修養(yǎng)和文學(xué)功底上下功夫，博覽群書(shū)，建構(gòu)起自己的精神世界，進(jìn)而用這一人格去影響學(xué)生，做一個(gè)“天堂路上的掌燈人”。顏?zhàn)淤澘鬃诱f(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！毖潘关悹査拐f(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”他形象地比喻說(shuō)：“教育本質(zhì)上意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深入的變革，那就不能成其為教育?！?lt;/h3><h3> 語(yǔ)文教育道為體，術(shù)為用。所謂“道”者，文化、人格、理想也；所謂“術(shù)”者，講授技巧、知識(shí)體系也。道體能立，則術(shù)用自生；文化品格樹(shù)立，則知識(shí)體系自備，更無(wú)求術(shù)之精也，何途徑不可達(dá)也！</h3> <p style="text-align: center; ">四</h3><h3> 我于2004年至2005年作為新疆選派的骨干教師赴北大進(jìn)修學(xué)習(xí)，其間，萌生了在新疆傳播中華傳統(tǒng)文化的想法，用文化的力量引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文。2005年回來(lái)后，我先在我任教的昌吉市一中開(kāi)始了我的傳播之路，在這里，我向校方申請(qǐng)開(kāi)設(shè)了校本課程“國(guó)學(xué)選粹”，這是新疆最早的校本課程了。后來(lái)，我調(diào)至烏魯木齊市一中工作，繼續(xù)接掌了學(xué)校的博達(dá)學(xué)社的工作，利用國(guó)學(xué)社的平臺(tái)傳播中華傳統(tǒng)文化。在一中的十年，每周社團(tuán)活動(dòng)的日子我都會(huì)精心準(zhǔn)備一個(gè)關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)的講座，非常受學(xué)生的歡迎。還開(kāi)設(shè)了《孔孟儒學(xué)》的選修課，組織學(xué)生開(kāi)展晨讀《論語(yǔ)》，晚讀《孟子》的活動(dòng)。從2006年至今，我利用在大學(xué)講課的機(jī)會(huì)，為研究生開(kāi)設(shè)了《中華文化概論》一課。先后利用“國(guó)培”“西部計(jì)劃”等項(xiàng)目上課的機(jī)會(huì)向各族教師講授中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及儒家、道家、禪宗、心學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)思想，還開(kāi)設(shè)了“漢字訓(xùn)詁”、“先秦科技與文化”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府及古詩(shī)十九首》、“《史記》中的悲劇英雄”、“魏晉風(fēng)流”、“陶淵明的‘飲酒詩(shī)’”、“蘇軾詩(shī)詞選講”、“唐宋八大家”、納蘭詞等專題，還旁涉中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌、朦朧詩(shī)、西方經(jīng)典詩(shī)歌、莎士比亞戲劇、白朗寧夫人十四行抒情詩(shī)等。年復(fù)一年，我不知疲倦地上課，一節(jié)課一節(jié)課地上，整整上了十九年，十九年來(lái)，成千上萬(wàn)的人聽(tīng)了我的課，各個(gè)民族的人都有，光是中學(xué)老師就有五千人以上，其中有很多少數(shù)民族老師因?yàn)槁?tīng)了我的課而喜歡上了漢文化，迷上了讀《論語(yǔ)》，迷上了學(xué)漢語(yǔ)。我還利用其他一切機(jī)會(huì)向社會(huì)各界人士宣講，擔(dān)任烏魯木齊晨報(bào)的閱讀推廣專家。后來(lái)做了自治區(qū)教科院的一名教研員后，我更是利用工作便利，走遍了新疆的角角落落，每到一處，我都會(huì)不辭辛苦地開(kāi)講座，義務(wù)培訓(xùn)老師。我覺(jué)得，培訓(xùn)好老師是推廣文化最好最有高效的手段，老師就是基地，只要他們從心底喜歡中華文化，他們就一定能通過(guò)講臺(tái)，把中華文化傳播到成千上萬(wàn)的學(xué)生心里。短短三年里，我已經(jīng)講了近百場(chǎng)講座。2011年，在香港中文大學(xué)中華傳統(tǒng)文化夏令營(yíng)參加交流時(shí)，受到香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授、臺(tái)灣政治大學(xué)辛意云教授的高度贊揚(yáng)。</h3><h3> 當(dāng)然，我所主張的文化引領(lǐng)的語(yǔ)文課堂最重要的是對(duì)教師提出更高的要求，要求教師要有更高的文化自覺(jué)，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。迎風(fēng)擊水三千丈，不與流俗論短長(zhǎng)。把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代的強(qiáng)音共振，能守一張書(shū)桌之寂寞，才能獨(dú)享三尺講臺(tái)之快樂(lè)。</h3>