<h3> <span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">藏族醫(yī)學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)重要組成部分，是生活在西藏高原上的廣大勞動(dòng)人民與疾病長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的實(shí)踐的產(chǎn)物。藏族醫(yī)學(xué)在它長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，不斷地汲取了漢族、印度、尼婆羅和阿拉伯等地的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論，逐步形成了具有獨(dú)立的完整理論和豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的藏醫(yī)學(xué)。它先后傳播在我國(guó)內(nèi)蒙、四川、甘肅、青海、云南等地，為各民族的繁衍昌盛作出了很大的貢獻(xiàn)。</span></h3> <h3> <span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">遠(yuǎn)在幾千年前，生活在西藏高原上的土著居民在與自然界作斗爭(zhēng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試，逐漸認(rèn)識(shí)了許多植物的藥用性能，并積累了應(yīng)用這些植物醫(yī)治疾病的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在狩獵過(guò)程中，也逐漸認(rèn)識(shí)了動(dòng)物藥對(duì)治療疾病的作用。相傳公元前幾世紀(jì)，已有“有毒就有藥”的說(shuō)法。據(jù)《宇妥 云丹貢布傳記》記載：西藏最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫“本醫(yī)”（最古老、最原始的一種醫(yī)學(xué)）?！氨踞t(yī)”沒(méi)有什么系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，它主要靠三種療法，即：放血療法、火療法、涂摩療法，用以醫(yī)治各種疾病。同時(shí)采用熱酥油止血，青稞酒糟治療外傷等樸素的治療方法。公元4世紀(jì)，天竺的著名醫(yī)學(xué)家碧琪和碧臘瑪入藏，傳播了脈經(jīng)藥物經(jīng)、治傷經(jīng)等五部醫(yī)典，對(duì)“本醫(yī)”的發(fā)展起了積極作用。據(jù)《紅史》記載：公元6世紀(jì)朗日松贊時(shí)期，從內(nèi)地傳來(lái)了醫(yī)學(xué)和天文歷算。到了公元7世紀(jì)，松贊干布基本上統(tǒng)一了西藏高原，因而大大促進(jìn)了吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。隨著漢藏關(guān)系的日益密切，公元 641 年文成公主入藏時(shí)，隨身攜帶了“治四百零四種病的醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，（醫(yī)學(xué)）論著四種”等重要的醫(yī)學(xué)論著和醫(yī)療器械。這大大地促進(jìn)了藏醫(yī)的發(fā)展。公元710年，金城公主赴藏，又帶來(lái)了許多醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)書(shū)籍，并把這些醫(yī)學(xué)書(shū)籍譯成藏文，因而對(duì)藏醫(yī)的發(fā)展起了決定性的作用。</span></h3> <h3> <span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">赤松德贊時(shí)期，藏醫(yī)有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)西藏就有 9 位著名的醫(yī)學(xué)家，如：碧琪烈貢、吾巴曲桑、齊齊謝布、米娘絨吉、宇妥云丹貢布、昌提曲桑、聶巴曲桑、堆門扎杰和塔西達(dá)布，其中宇妥云丹貢布最為著名。他擔(dān)任贊普的御醫(yī)，走遍了西藏高原，廣泛地搜集和研究了民間醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)術(shù)，同時(shí)多次到內(nèi)地五臺(tái)山、印度、尼婆羅等地，求教于中外著名醫(yī)學(xué)家，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中外醫(yī)學(xué)理論，并邀請(qǐng)著名的中醫(yī)學(xué)家東松和印度醫(yī)學(xué)家新提嘎巴、尼婆羅醫(yī)學(xué)家達(dá)納錫拉、喀什米爾醫(yī)學(xué)家?guī)旒{巴等 9 位著名醫(yī)學(xué)家，對(duì)醫(yī)術(shù)和醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)討討和研究。云丹貢布結(jié)合內(nèi)外醫(yī)學(xué)成果，編著了 30 多種醫(yī)學(xué)論著，從而形成了藏醫(yī)獨(dú)特的理論體系。藏醫(yī)最著名的醫(yī)學(xué)著作《四部醫(yī)典》，相傳是宇妥云丹貢布編著的，但是據(jù)《宇妥云丹貢布傳》記載：《四部醫(yī)典》是由譯師白若雜納譯成藏文的，云丹貫布進(jìn)行了補(bǔ)充和注釋。</span></h3> <h3> <span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">目前所見(jiàn)到的幾種版本的《四部醫(yī)典》，均是后來(lái)經(jīng)過(guò)許多醫(yī)學(xué)家整理注釋的，而不是原始的著作。相傳 11 世紀(jì)，云丹貢布的后裔宇妥薩瑪，吸收了從內(nèi)地傳來(lái)的《月王藥診》的精華，如“陰陽(yáng)五行”，“五行生克”等，并參考《八支》、《月光》等醫(yī)書(shū)，進(jìn)一步充實(shí)和豐富了《四部醫(yī)典》的內(nèi)容。從《四部醫(yī)典》的內(nèi)容來(lái)看，是包括各種疾病的分類、生理、病理、診斷、辨證、內(nèi)外療法、藥物配方的綜合性和理論性的專論。</span></h3> <h3> 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是以人體為出發(fā)點(diǎn)，特別講究自然規(guī)律，辯證而又科學(xué)地闡釋了人體各個(gè)系統(tǒng)在客觀環(huán)境中發(fā)揮的功能，人體生命活動(dòng)和外界自然環(huán)境的相互關(guān)系，如何增進(jìn)健康、延長(zhǎng)壽命的健康養(yǎng)生知識(shí)。</h3><h3> 心身養(yǎng)生就是使人保持良好的情緒和心境。藏醫(yī)認(rèn)為，人的情緒變化有貪、嗔、癡“三毒”，或是“龍，赤巴、培根三大因素失調(diào)”，這些都影響人體健康，是生病的根源。從藏醫(yī)心身養(yǎng)生觀來(lái)說(shuō)，在生活中有良好的情緒，注意身心調(diào)養(yǎng)，方能保證身心健康。</h3> <h3> 藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的機(jī)體的生理、病理、生長(zhǎng)發(fā)育和衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。認(rèn)為人與自然界是自然的統(tǒng)一，人和環(huán)境、人與宇宙、人與周圍的動(dòng)植物都是相互作用的，自然界是萬(wàn)物生命的源泉。自然界的春夏秋冬的變化、寒暑燥濕的氣候直接影響著人的健康。</h3> <h3> <span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">環(huán)胎學(xué)亦為藏族醫(yī)學(xué)的重要組成部分，早在公元7世紀(jì)，藏醫(yī)就開(kāi)始了對(duì)胚胎學(xué)的研究，并初步記述了人體的胚胎發(fā)育。著名的武醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中詳細(xì)記述了胚胎發(fā)育的整個(gè)過(guò)程?！段宀窟z教》之一的《羅班噶唐》沖也記載：“胚胎首先要經(jīng)歷魚(yú)期，其次更經(jīng)歷龜期和豬期”。更為重要的是藏醫(yī)對(duì)人體發(fā)育的研究在許多方面早于外國(guó)學(xué)者。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">15世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，藏醫(yī)也逐漸形成了南北兩派，北方以強(qiáng)巴南杰查桑為代表，主要總結(jié)了北方高寒地區(qū)的多發(fā)病，如風(fēng)濕病等的臨床經(jīng)驗(yàn)。南方以舒卡年姆多吉為代表，總結(jié)</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">了南方河谷地區(qū)的多發(fā)病、溫?zé)岵〉确矫娴慕?jīng)驗(yàn)。這兩個(gè)學(xué)派各有其特點(diǎn)，對(duì)藏醫(yī)的發(fā)展作了積極的貢獻(xiàn)。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">五世達(dá)賴時(shí)期，著名的藏族學(xué)者第司 桑結(jié)嘉措，考閱了《月王藥診》等大量的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行了校對(duì)和修訂，并編寫(xiě)了一部《藍(lán)琉璃》，對(duì)《四部醫(yī)典》作了全面的整理和準(zhǔn)確的注釋，被認(rèn)為是權(quán)威的注釋本。此后他又廣泛搜集各地藥物標(biāo)本，召集名畫(huà)家繪成了 79 幅彩色醫(yī)藥掛圖。18 世紀(jì)以后，醫(yī)學(xué)家丹增平措廣泛收集藥物標(biāo)本，編著了《晶珠本草》，該書(shū)對(duì)藥物的性味、功能講述非常詳細(xì)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。十三世達(dá)賴時(shí)間，組織人員對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行了文字上的修訂。1915年，著名藏醫(yī)學(xué)家欽繞羅布創(chuàng)辦了“門孜康”（醫(yī)算院），廣招徒弟，教授較為系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，對(duì)藏醫(yī)的發(fā)展起了積極作用。</h3> <h3> 藏醫(yī)學(xué)將人體與自然界看作是對(duì)立統(tǒng)一的整體，以"天人合一”的整體觀醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)。提倡人與自然和諧的養(yǎng)生觀念，人存在于自然界，依賴于自然界，自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律失調(diào)，就會(huì)影響人的生命活動(dòng)，引起生理或病理的變法，導(dǎo)致身心狀態(tài)異?；蚣膊?。藏醫(yī)藥學(xué)尊重生命法則與生態(tài)規(guī)律，采用綠色食品、天然藥物、心理行為、傳統(tǒng)物理療法治療疾病、保養(yǎng)身體。</h3> <h3> 藏醫(yī)養(yǎng)生不同于中醫(yī)養(yǎng)生，其意義及內(nèi)容廣泛，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系與核心內(nèi)容有兩個(gè)原理(情世間、器世間)和四個(gè)因素(時(shí)令、邪氣、飲食、起居)，在一定的養(yǎng)生原則指導(dǎo)下實(shí)施個(gè)體、人與人之間、群體之間的養(yǎng)生方法，從而達(dá)到無(wú)病—延年—正果—財(cái)富—安樂(lè)的藏醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)的最終目的及意義。</h3> <h3> 追求和諧、順應(yīng)自然，才能使生命與自然溝通。舒適的生活環(huán)境，健康的生活習(xí)慣，規(guī)律的作息時(shí)間，就能“讓容貌像十六歲的少年，靈巧得像獅子，健壯得像大象”，才能獲得生活中的極樂(lè)。<br></h3> <h3> 喜歡的話可以添加下面的二維碼，關(guān)注我們的微信公眾號(hào)：那曲地區(qū)德仁堂商貿(mào)有限公司。會(huì)有更多的精彩故事分享給大家。愿各位身體健康，萬(wàn)事如意??????</h3>