<h5><font color="#ff8a00">【題記】<br>只要你具有使命、格局、胸懷、視野、抱負(fù)，無論世界多么喧躁，我依然會在心開始的地方等待你同我共同啟航夢想，讓我們在星辰大海、詩與遠(yuǎn)方共享生命時光。世界不能沒有陽光，人類不能沒有智慧。籬前歧黃對詩語，閑來酒里話桑麻。世事參悟七個字，詩酒茶琴棋書畫。詩歌禮樂復(fù)興關(guān)乎家國的未來，因?yàn)槲膶W(xué)的基因是詩歌，文化的基因是文學(xué)，文明的基因是文化，哲學(xué)的基因是文明，宗教的基因是哲學(xué)，科學(xué)的基因是宗教，政治的基因是科學(xué)，經(jīng)濟(jì)的基因是政治，這便是我們認(rèn)知人類基因鏈溯源的使命與背負(fù)。人類混沌前行數(shù)百萬年后，終于舉起文明火炬，隨著上帝向人類泄密基因的大時代到來，人類一切舊認(rèn)知舊常識將被徹底顛覆，生物智能+基因認(rèn)知，將徹底改變?nèi)祟愖陨淼奈磥?。古今中外，一切圣賢事業(yè)都是為了傳承宇宙文明智慧。智慧超越種族、信仰與國界，屬于全人類。禮敬智者，周文王跪步馱車姜子牙，劉備三顧茅廬、程門立雪求學(xué)、禪門斷臂求法等等典范成為人類智慧文明的圣典。<br>生命，是一樹花開，或安靜或熱烈，或寂寞或璀璨。日子，就在歲月的年輪中漸次厚重，那些天真的、躍動的、抑或沉思的靈魂，就在繁華與喧囂中，被刻上深深淺淺、或濃或淡的印痕。生命，是一場虛妄，其實(shí)，經(jīng)年過往，每個人何嘗不是在這場虛妄里跋涉？在真實(shí)的笑里哭著，在真實(shí)的哭里笑著。 詩歌，是喚醒人的心智走向無限的智慧，科幻+玄幻將鋪墊人類文明的方向，哲學(xué)將終結(jié)我們的生命同現(xiàn)實(shí)斗爭、賽跑的痛苦與掙扎。我們的世界有足夠的寬容與度量，容得下不同與異端，怕就怕自己沒有獨(dú)立的思想與意志，跟著那些粗枝大葉的浮于表層的潮流與聲音四處飄泊，最終茫然而不自知自明，確天天抱怨社會的不公與蒼天的不平等，把淺薄當(dāng)深刻，把影視娛樂聲音當(dāng)強(qiáng)音與方向，把報(bào)刊電視評論當(dāng)政治與戰(zhàn)略，很多人陷在其中，而醉迷不醒。這就像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)一樣，信息通暢，人人都可以發(fā)出自己的聲音，各種論調(diào)都可以看到，但有價值的東西也被隱藏的更深了，不練就一雙火眼金睛很難發(fā)現(xiàn)他們，互聯(lián)網(wǎng)像一灣深海，如果沒有高超的游泳技術(shù)和掌控能力，不想被互聯(lián)網(wǎng)淹死，就只能遠(yuǎn)離它。大凡有所成就的人，內(nèi)心篤定，有自己的主觀意志，并堅(jiān)持自己的世界觀與價值觀，最后讓自己的生命越走越遠(yuǎn)，越走越閃耀。世界上本沒有多少真理可言，有的只是角度的不同，你堅(jiān)持自己的世界觀，找到適合自己的表達(dá)方式，堅(jiān)持下去，開辟蹊徑，終會有所成就。找到一處安靜之地，仰望星空，用心觀照，用腦思想。鼎天下而先圣，成道器而后樂。<br>世界亙古至今，人類文明一直在運(yùn)動的規(guī)律中前行，只有那些沉潛證悟天道的人，他們在躁動的社會中孑然鶴立，以其昭昭的思想，成為人類文明的撐燈者，以其寂寂的思想照耀世界的光明，你心偉大，世界自然光明溫暖，讓我們共同仰望星空、虔敬古典哲學(xué)、尊重現(xiàn)代科學(xué)，在古典音樂的氳韞詩意里生活，在哲學(xué)思想的路上圓滿生命無限的美意，我邀你，從當(dāng)下開始，立志做詩人與哲學(xué)思想家， 讀一些有意義的書，交一些有深度的朋友，做一些有價值的事，讀書，做人、做事，洗滌內(nèi)心，立大心愿、建大目標(biāo)、修大格局，致大行為。當(dāng)我們真正領(lǐng)受了圣賢的擔(dān)當(dāng)，要在我們的家庭中造圓滿幸福的因緣；在我們的社會當(dāng)中造安定健康的氛圍；在我們的國家當(dāng)中造國強(qiáng)民圣的文明復(fù)興；在我們的世界當(dāng)中造天下大同的安寧和平環(huán)境。圣賢的生命大擔(dān)當(dāng)就是："固本培元、激濁揚(yáng)清、立規(guī)明矩、以上率下、繼承創(chuàng)新"。從此，安靜的思想，激情的生活，拒斥瑣碎與隨波逐流，只堅(jiān)持價值選擇與智慧的愛，做內(nèi)心強(qiáng)大的人，安于當(dāng)下，心有遠(yuǎn)方，全力以赴，不計(jì)成敗，激情滿懷，心守寂淡。</font></h5><h5><font color="#ff8a00"><br>舉凡古今中外，除了愚妄者，人類所有追求生命價值的人對待哲學(xué)家都會敬虔的奉若神明，從而找到人生的歸宿與方向，尋求真理，做正當(dāng)?shù)氖隆Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。哲學(xué)家心中承照的是山河大地，星辰寰宇，哲學(xué)家永遠(yuǎn)是單純、善良和真實(shí)的人，同佛神與上帝對話而領(lǐng)受天道的人， 天道無謀，天道無畏，天道多助，掌握天道的人是懂得規(guī)律與秩序的人，他們養(yǎng)君子浩然正氣，內(nèi)心如玉亦如鐵，靜時存養(yǎng)，動時省察。讓家國情懷成為民族品格，出則安邦定國，歸則立業(yè)興家。家國天下，是我們心靈的皈依，是我們共同的信仰。由此參破生死，盡性知命，此心光明，一念抱持，為世界撐燈，照亮自己，更照耀世界………<br> 樂元圣于戊戌年三月香山</font></h5> <h3>圣賢成就是每個人活著的最偉大的精神追求，什么叫“圣”？什么叫“凡”？覺悟就是“圣”；迷惑、在貪嗔癡上不能夠自我掌控就叫“凡”。圣人戒貪嗔癡，自我覺悟，升華生命。所以不管是儒家也好，道家也好，佛教也好，都有自身成長的修法。我們中國甚至說，三百六十行，行行都可以出狀元；三百六十行，行行有道。這就是中華民族的道統(tǒng)。</h3><h3><br></h3><h3>中國字是很奇特的，這個“國”字，一個四框，然后里面是“或”，這個“或”是由什么組成的呢？是一個“戈”，戈是代表軍事、武力；然后“戈”字下面一個"口"，“口”是代表媒體宣傳；還有“一”字，代表要統(tǒng)一思想?，F(xiàn)在我們國家這些都有，媒體是統(tǒng)一的，軍事也是統(tǒng)一的，但是，那個四方的“框”就欠缺，“道”統(tǒng)欠缺?！暗馈币磺啡?，稍有一點(diǎn)思想的人就會覺得，沒有圍墻，沒有安全感。</h3><h3><br></h3><h3>所以中華民族文化的反省，在現(xiàn)在是很重要的一樁事情。中華文化是那么可實(shí)踐，每一個人，婦孺老幼都能做到的。并不是說，要等國力強(qiáng)盛，人人都發(fā)大財(cái)了，才能來學(xué)習(xí)做人，完全不是那么回事?，F(xiàn)在很多人有一個誤解，認(rèn)為人的生活條件好了，物質(zhì)豐富了，自然就會講究文明，其實(shí)不是這樣。</h3><h3><br></h3><h3>中國古人說，人雖渴，不飲“盜泉”之水。不是說喝了水再去遵循道德，而是因?yàn)橛辛说赖?，才能判斷什么水能喝，什么水不能喝?，F(xiàn)在社會上普遍認(rèn)為，中國太窮了，要先富起來。其實(shí)歷史上中國的地位，曾經(jīng)是非常高的，到乾隆年代還是這樣，世界各地還到中國來朝貢，再往上推就更不得了，世界各國的人才都以到中國來做一個官為榮耀，到中國來留學(xué)為榮耀。從馬可波羅的傳記里就可以看到，他這樣評價中國：“中國是一批懂得哲學(xué)的人來管理國家，這在西方是一種夢想的社會形勢?！敝袊怨乓詠砭褪鞘ベt之道的教育，就是把每一個人塑造成為圣賢，來自我制約。這是人類非常高的一種管理模式，一種社會次序。</h3><h3><br></h3><h3>古人崇尚立定志向，始終不渝、不改其志。《說文》：志，意也?！睹娦颉罚涸谛臑橹?。俗話說，“人窮志不短”，這成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個做人處世理念。“范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀”?！逗鬂h書?馬援傳》：“丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>古人的志向往往是無私的、高尚的、利益眾生的?！墩撜Z》記載，顏淵、子路侍立在孔子旁?？鬃诱f：“何不說說你們的志向？”子路說：“我愿將自己的車馬、衣服皮襖，和朋友共享，用壞了也沒有怨言。”顏淵說：“我愿不夸耀自己的長處，不顯揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f：“但愿聽聽夫子的志向?！笨鬃诱f：“我愿年老的能得到奉養(yǎng)安樂，朋友之間能彼此信任，年少的能得到關(guān)懷撫育?！?lt;/h3> <h3><b>明志尚志</b></h3><h3><br></h3><h3>諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，又指出“非淡泊無以明志”。“明志”就是明確志向。他說，“若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默于情，永竄伏庸，不免于下流?！碧热糁鞠虿粍倧?qiáng)堅(jiān)毅，意氣不慷慨激昂，那就會碌碌無為地沉湎于流俗，默默無聞地被情欲束縛，勢必永遠(yuǎn)淪入凡夫俗子之列，甚至免不了成為庸俗的下流之輩。</h3><h3><br></h3><h3>虞集（西元1271-1348），字伯生，號道園，歷仕元，任大都路儒學(xué)教授、奎章閣侍書學(xué)士等職。他是元代詩文四大家的首席，著有《道園類稿》。道園曾把立志比喻為射箭，射箭的目標(biāo)是射者的志向，而想通過研究學(xué)問達(dá)到圣賢的人，就象射箭的人要求射中目標(biāo)是一樣的。志向不固定，像在汪洋大海里隨波漂流，永遠(yuǎn)沒有終止，這樣不變成一個妄人的很少！這是立志的要做的第一件事。有了定向以后，便應(yīng)該要講求達(dá)到圣賢目的的方法了，這一點(diǎn)不是沒有志向的人能做到的。所以跟從良師、選取益友、用功讀書、窮究事理，都是要求達(dá)到這個目的所應(yīng)必備之事。</h3><h3><br></h3><h3>在平素?zé)o事之時，這志向未曾怠慢；應(yīng)事接物之時，這志向未曾被攪亂；安逸、順適時，志向不因此而喪失；患難、憂戚時，志向不因此被震懾；必定得達(dá)到自己想達(dá)到的目的，方肯罷休。這就是只要立定志向，就是始終不渝、不改其志的人了。所以真能這樣立志，便可達(dá)到圣人的地步了。</h3><h3><br></h3><h3>如果志向不立定，即使細(xì)致微小的事，也無成功的道理；何況是研究學(xué)問這樣重大的事呢？古時孔夫子以“生而知之”的天資稟賦，在開始讀書的時候，猶且講究立志；何況我們這樣愚笨至極，智慧又阻塞不通達(dá)的人呢？</h3><h3><br></h3><h3>那么，不能不把崇尚立志這件事，視為最重要最急切的事，是非常明白的了。</h3><h3><br></h3><h3><b>“有志者，事竟成”</b></h3><h3><br></h3><h3>“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚”，講的是項(xiàng)羽破釜沉舟的典故。秦國的三十萬人馬包圍了趙國巨鹿（今河北省平鄉(xiāng)縣），趙王連夜向楚懷王求救。楚懷王派宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，帶領(lǐng)二十萬人馬去救趙國。誰知宋義聽說秦軍勢力強(qiáng)大，走到半路就停了下來，不再前進(jìn)。軍中沒有糧食，士兵用蔬菜和雜豆煮了當(dāng)飯吃，宋義卻只顧自己舉行宴會，大吃大喝。項(xiàng)羽認(rèn)為，“國家安危，在此一舉?！彼绯繀⒁娚蠈④娝瘟x時，到他賬中斬了宋義的頭，稱宋義與齊國謀反，楚王密令殺之。眾將懾服，立項(xiàng)羽為假上將軍。</h3><h3><br></h3><h3>項(xiàng)羽于是率軍渡漳河救巨鹿，“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！背娙慷蛇^漳河以后，項(xiàng)羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令：把渡河的船（古代稱舟）鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋（古代稱釜）砸個粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。楚軍士兵誰也不打算再活著回去，于是大破秦軍?！鞍俣仃P(guān)”古代通指函谷關(guān)或潼關(guān)以西的秦國領(lǐng)地。</h3> <h3><b>人各有志</b></h3><h3><br></h3><h3>《漢書》記載，卜式是漢朝河南郡人，以畜牧為生。他弟弟成人后，卜式把房屋田產(chǎn)都留給弟弟，自己趕著一百只羊入山放牧，十幾年后，卜式的羊達(dá)到一千頭，弟弟卻把自己的家業(yè)全部耗盡，卜式又分出一半羊給弟弟。當(dāng)時由于漢朝和匈奴長期開戰(zhàn)，國庫虛空，卜式上書，愿出一半家財(cái)助邊。漢武帝派人來問：“你想做官嗎？”他回答說：“我從小牧羊，不會做官，也不愿意。”來人問：“你家里有什么冤屈嗎？”他說： “我生來不與人爭，怎么會有冤屈呢？”一年后，山東發(fā)生水災(zāi)，洪水方圓二千里，流民大量涌入河南郡，卜式又上書河南太守，出二十萬錢幫助流民。太守上報(bào)漢武帝，漢武帝拜卜式為中郎官，布告天下。無奈，卜式不愿出來，漢武帝只得派人來說：“天子上林苑中有一大群羊，希望你來放牧?！庇谑遣肥絹淼骄┏?，以中郎官的身份，每天穿著草鞋在苑中牧羊。</h3><h3><br></h3><h3>范仲淹常懷天下之憂，諸葛孔明也絕非沽名釣譽(yù)之流，而是成為智慧與忠良的化身。卜式愛養(yǎng)羊，陶淵明愛田園，歷代還有很多隱士、高人不愿為官。人各有志，有的人即使為官，并不是每個人都把權(quán)力看的那么重的。</h3><h3><br></h3><h3>佛菩薩要加持你，你還要能夠接得住。你接不住，佛菩薩加持再多，你也沒拿到。在西藏上師經(jīng)常說，如來的大悲，佛菩薩的大悲心跟眾生的信心，兩個合攏來了，才是加持了。這有的像打電話，那邊撥了你的號碼，你要點(diǎn)擊才能接通，這個點(diǎn)擊，就是慈悲心、菩提心。</h3><h3><br></h3><h3><b>不忘初心</b></h3><h3><br></h3><h3>《華嚴(yán)經(jīng)》里說：“不忘初心，方得始終”，意思是說只有堅(jiān)守自己的本心和最初的信念，才能成就心愿，功德圓滿。 初心為我們指明了努力的方向，為我們提供了前進(jìn)的動力，更提醒我們在迷茫彷徨時不要忘了來時的路，不要忘了為什么出發(fā)，不要“亂花漸欲迷人眼”。永葆初心，終能成功。</h3><h3><br></h3><h3>初心給了我們成長的內(nèi)在力量。星云大師說：“我出家做和尚，是自愿的。人生經(jīng)歷這么多挫折，始終不忘記，最初為什么要出家。生活很辛苦，只要你不忘記最初為什么開始，就心甘情愿。不忘初心，就是力量?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3><b>大道至簡</b></h3><h3><br></h3><h3>你若簡單，世界就不會復(fù)雜。面對復(fù)雜，保持冷靜，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出事物發(fā)展的基本規(guī)律和本質(zhì)，摒除其他一切無謂的糾纏與雜念。練就一雙慧眼，回歸事物的本原，一切都會變得簡單，壓力會減小，痛苦也會釋然。人活著，沒必要凡事都爭個明白。水至清則無魚，人至清則無朋。跟家人爭，爭贏了，親情沒了；跟愛人爭，爭贏了，感情淡了；跟朋友爭，爭贏了，情義沒了。爭的是理，輸?shù)氖乔?，傷的是自己?lt;/h3><h3><br></h3><h3><b>有容乃大</b></h3><h3><br></h3><h3>“宰相肚里能撐船”，心有多大，天地就有多大。凡事，看淡一些，看開一些，看遠(yuǎn)一些，就會發(fā)現(xiàn)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”并非妄念。學(xué)會原諒那些無心之失，學(xué)會坦然面對事業(yè)、生活中的不如意。做一個大氣、大度、大方的人，一笑而過，也是一種智慧。</h3><h3><br></h3><h3><b>上善若水</b></h3><h3><br></h3><h3>“水利萬物而不爭”。最好的德行，就是澤被萬物、服務(wù)萬民而不爭名利，以默默、不為人知的狀態(tài)，涵養(yǎng)巨大的能量，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“桃李不言下自成蹊”，不言不等于無言，不爭不意味著不為。掙脫名利的束縛，追求大愛的人，才能最終成就大事業(yè)。</h3> <h3>佛菩薩的法身遍虛空盡法界，不斷地加與眾生。那么，眾生要有信心，佛菩薩的力量才能夠達(dá)到他身上。就是說，佛菩薩是太陽月亮的光，太陽月亮的光來自天上，只要地面有水或有鏡子，都能夠照出太陽和月亮的影子來。但是，佛的這個太陽月亮固然是天上永遠(yuǎn)存在，這個水有不有，就看眾生信心有沒有了。有信心的，水又是清的，又是定的，不動的，那個太陽的影子就很清楚地現(xiàn)出來了，加持力量就來了。如果你水混的，或者緊動蕩的，那個影子就現(xiàn)不出來?；蛘吣愀緵]有水，那你這個太陽的影子怎么現(xiàn)呢？再怎么加，你持不了。只有清凈心，才能映照佛光，才能接得住這個加持力，所以說，加，是佛菩薩的力量；持，要自己任持，把這個佛菩薩力量自己拿下來了。你說要有加沒有持的話，你這個感應(yīng)也不會有的。佛菩薩加持護(hù)佑眾生，不舍一個有情，只要你有慈悲心、清凈心，菩提心。如果你再精進(jìn)修行一段時間，證悟般若空性智慧了，你就會明了，這三心是一心。自性即佛。</h3><h3><br></h3><h3>所以有的人他信佛了之后，幾年沒有什么感應(yīng)，他就懷疑。這是他自己不懂，你根本三心二意的，不誠不專的，你這樣子學(xué)佛修行的話，佛菩薩的加怎么到你身上來呢？一分的信心，一分加持。你信心有十分，十分的加持?！队^音菩薩普門品》中佛告無盡意菩薩，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處；若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墜羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。</h3><h3><br></h3><h3>這是最大的神通，通過觀音菩薩的加持，都到你身上來了，一切福德智慧都可以從觀音菩薩加持到你身上。但是，你沒有信心，持不了，那就沒有辦法了。這個，菩薩再慈悲，那你沒有信心的眾生是度不了的。所以說，我們要求加持呢我們不要想著占便宜，這是佛菩薩一方面的事情，我不要持的，只要佛菩薩加好了。加了之后，你持不了的話，那你就白白地加了。所以說，我們佛教修行，不是講迷信，不是單靠人家的，要靠自己的。你自己能持了，佛的力量就加上來；你持不了的話，天天加，天天加，你加在你身上，一點(diǎn)也沒有。</h3><h3><br></h3><h3>這就像你拿個茶杯倒著放，再大的雨，甘露水下來，你杯子里邊半點(diǎn)都沒有。那你就是沒有辦法的了。所以說，你要得佛菩薩的加持，你自己要努力修行。那么自己要有信心，要專誠，要發(fā)利益眾生的菩提心，加持力絕對會有。那么，你沒有專誠，沒有信心的話，只為自己著想，那你不要怪佛菩薩，要怪你自己。所以說，我們說求加持力，求加持不但是說要佛菩薩慈悲，還要自己努力??！這個兩方面都要來。你單是求佛菩薩慈悲，自己不精進(jìn)，心不誠，希望一覺醒來，成佛了，天下沒有這個事。你的“杯子”就像是你的習(xí)氣，學(xué)佛修行，就是把一切世間俗見和自我都反過來做就對了。</h3> <h3><b>形傳</b></h3><h3><br></h3><h3>修行的傳承與授受，因方式和層次不同，可分為三大類：第一種授受方式是形傳。所謂形傳就是通過動作、姿勢、文字和圖片等將人類的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)傳授給后人，傳授給他人。凡是通過姿勢、動作、圖片、文字等來授受知識、技能和經(jīng)驗(yàn)的方式，統(tǒng)稱為形傳。為什么叫它為形傳呢？因?yàn)檫@些知識無一例外地都以某種可見的、可聽的等可被五官感知的方式被授受的，也就是說，都是以某種有形的方式被授受的，所以我們瑜伽統(tǒng)稱它為形傳。形傳是包括瑜伽在內(nèi)的一切人類知識、技能和經(jīng)驗(yàn)在授受過程中最基本，也是最常見的方式。</h3><h3><br></h3><h3><b>心傳</b></h3><h3><br></h3><h3>所謂心傳，就是通過一個心靈到另一個心靈之間智慧和生命體證的直接傳授。這種授受方式主要存在于瑜伽和各類生命修行的導(dǎo)師和弟子之間。導(dǎo)師的知識、經(jīng)驗(yàn)、能量和智慧等生命中最基本最重要的東西通過師生之間心心相印、以心傳心的方式，傳授到弟子們的心靈和生命里。概括地說，心傳就是（弟子對導(dǎo)師）生命的再現(xiàn)，就是（弟子對導(dǎo)師）智慧的再現(xiàn)，就是（弟子對導(dǎo)師）存在的再現(xiàn)和（弟子對導(dǎo)師）境界的再現(xiàn)。</h3><h3><br></h3><h3>但需要強(qiáng)調(diào)的是，弟子對導(dǎo)師的生命、境界和智慧等的再現(xiàn)，不等于弟子對導(dǎo)師的簡單模仿。再現(xiàn)和模仿有著本質(zhì)上的差別：模仿是外在的、機(jī)械的，再現(xiàn)是內(nèi)在的、生動的；模仿是無生命的，再現(xiàn)是有生命的；模仿屬于形傳范疇，再現(xiàn)屬于心傳范疇。</h3><h3><br></h3><h3>不僅印度傳統(tǒng)的瑜伽修學(xué)，在進(jìn)入中高級階段時師生之間必須采用心傳，在中國和日本的禪宗里，師徒之間同樣采用心傳。在禪宗師徒授受中，一些禪師很少或從不進(jìn)行經(jīng)文和一般知識的傳授。每當(dāng)?shù)茏釉谡J(rèn)知、悟性和生命成長過程中遇到一些問題，需要禪師給予幫助或指導(dǎo)時，禪師有時候并不給予直接的文字與知識教授。更有甚者，老師不僅不回答弟子的問題，反而棒打弟子或怒吼弟子。此時，弟子會得到一個非常重要的啟發(fā)。弟子的生命、悟性和認(rèn)識等會得到一次巨大的飛躍和蛻變。禪宗有一個基本宗旨就是倡導(dǎo)“不立文字，以心傳心”。因?yàn)槎U宗特別注重以心傳心的心傳，所以禪宗又名心宗。</h3><h3><br></h3><h3>在中國的儒家，心傳一直是儒門圣賢間生命修證最主要的方式。孟子并非孔子的直傳弟子，兩人之間相距一百多年。但孟子是歷史公認(rèn)傳承孔子之生命和洞悟的第一人。孟子也自述“吾私淑孔子”，其“私淑”之意即是心傳。北宋時著名大賢程顥先生之再傳弟子王蘋對儒門千古傳心的心傳有一個代表性的解釋：“堯、舜、禹、湯、文、武之道，相傳若合符節(jié)。非傳圣人之道，傳其心也；非傳圣人之心，傳己之心也。己之心無異圣人之心，萬善皆備。故欲傳堯舜以來之道，擴(kuò)充是心焉耳。”“非傳圣人之道，傳其心也”，其意即是堯、舜、禹、湯、文、武以及孔、孟之間并不是僅僅外形上的文章和知識的接力傳遞（文章和知識的接力傳遞僅僅屬于“形傳”），他們之間更為核心的是心靈相通、生命相契，是前一個生命對后一個生命的照耀，是后一個生命對前一個生命的生動再現(xiàn)。</h3><h3><br></h3><h3>這是儒家圣賢間特有的“千古傳心”。“非傳圣人之心，傳己之心也。己之心無異圣人之心，萬善皆備?！贝艘馐峭ㄟ^心傳之后，自然過渡到“神傳”階段。（下一節(jié)對“神傳”有進(jìn)一步的闡述。）儒家的“心”字不是現(xiàn)今心理學(xué)上的心，而是生命之別稱。我們生命內(nèi)在的本性是“無異圣人，萬善皆備”的，得此“萬善”則無事不備。</h3> <h3>在印度教和佛教的密宗里，導(dǎo)師與弟子之間同樣非常注重心傳，并且有一些專門為了獲得和加強(qiáng)弟子與導(dǎo)師之間心心相印的特別修行方法。人類主要的幾大文明體系、智慧體系和宗教體系，無一例外地都將心傳作為弟子轉(zhuǎn)化意識、升華生命和開悟解脫的必經(jīng)途徑。</h3><h3><br></h3><h3><b>蓮花生大師</b></h3><h3><br></h3><h3>傳承印度晚期大乘佛教——密宗的蓮花生大師（公元八世紀(jì)）應(yīng)當(dāng)時西藏吐蕃王朝的國王之請，前往西藏傳播佛法。當(dāng)蓮花生大師成功地將佛教密宗傳入雪域后，他認(rèn)為那個偉大的種子已經(jīng)播下，日后一定能在這片神圣的雪域里開花結(jié)果，那時佛法一定會深入到每個人的人生中，給他們帶來巨大的福祉。在蓮花生大師準(zhǔn)備返回他的祖國印度之前，他清楚地預(yù)知到在以后的歷史中，西藏的密宗將會出現(xiàn)一些變質(zhì)，他的教導(dǎo)會被一些人扭曲和誤解。</h3><h3><br></h3><h3>為了利益后世更多的眾生，為了使他的教導(dǎo)不被扭曲，蓮花生大師運(yùn)用禪定力將一些重要的修行方法、重要的經(jīng)典等“儲存”進(jìn)部分弟子的意識深處。這就是雪域里有名的“意藏”。在數(shù)十年或數(shù)百年后的某個機(jī)緣成熟時期，蓮花生的后世弟子們就可以在夢中或禪定中得到蓮花生大師的啟示，在蓮花生大師的加持下清楚地看到自己的前某一世里，曾經(jīng)得到蓮花生大師“授予”過某個修行方法或某本經(jīng)典，這些方法和經(jīng)典現(xiàn)在就“潛藏”在自己的意識中。隨后，這名弟子在禪定中，將這些經(jīng)典或修行方法從自己的意識中顯化出來，重新寫作成書，傳于后世。在蓮花生大師之后，把重要的經(jīng)典和修行方法，采用這種特殊方式傳承下來的瑜伽修行士還有很多。這些都是心傳領(lǐng)域的典型事例。</h3><h3><br></h3><h3>以蓮花生大師為代表的瑜伽士使用的這種心傳方式是一種間接的心傳方式，儒家孔孟之間的“私淑”，也是一種穿越幾代人的間接心傳。而皇冠瑜伽在數(shù)千年歷史中除了采用間接的心傳方式外，我們更注重直接的心傳，即任何人——無論他是皇冠瑜伽的正式或非正式學(xué)生，只要他對皇冠瑜伽和我們這些皇冠瑜伽的傳承人，在心理上有一個較深的認(rèn)同和接納，在精神上對皇冠瑜伽和我們這些傳承人有一個開放和接收的心念，我們的能量，禪定力、功德力等加持力以及智慧和證悟等就會源源不斷地傳輸進(jìn)這位接收者身心里，并持續(xù)不斷地發(fā)揮著轉(zhuǎn)化疾病、凈化身心、提升生命境界等功效。在接收者生起主動地接收我們的能量、功德和證悟的念頭的同時即開始發(fā)生功效。</h3><h3><br></h3><h3>當(dāng)某一日接收者收回了接收我們的能量、功德和證悟的念頭時，這種傳輸則宣告中斷。只要接收者不曾中斷接收的心念，則我們的能量、功德和證悟就會持續(xù)不斷地傳輸進(jìn)他的身心和生命之中。所以說我們皇冠瑜伽的心傳是當(dāng)下的、直接的、無時空間隔的。接收我們的能量、功德和證悟等的快慢和深淺程度，與接受者和我們之間的心心相印、生命相融的程度是成正比的——接收者心態(tài)的開放、低位和懇切程度越高，其接收的速度和深度就越高。</h3><h3><br></h3><h3><b>形傳與心傳之間的差別</b></h3><h3><br></h3><h3>1. 心傳屬于低級的、有形的授受方式。</h3><h3><br></h3><h3>2. 心傳受內(nèi)在的諸多條件限制，如弟子與導(dǎo)師之間的心靈相通程度等；形傳則受諸多外在的條件限制。</h3><h3><br></h3><h3>3. 心傳主要存在于瑜伽領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域等相關(guān)的生命實(shí)踐（修行）領(lǐng)域；而形傳則存在于一切人類文化和技能的傳承中。</h3><h3><br></h3><h3>4. 如果我們把文字、動作和語言等這些屬于形傳范圍的東西比喻為計(jì)算機(jī)的硬件，那么心傳則是計(jì)算機(jī)的軟件；如果我們把文字、動作和語言等比喻為電視機(jī)，那么心傳則是通過電視機(jī)播放出來的一系列節(jié)目。所以，盡管心傳在很多時候也借助文字、動作和語言等方式來實(shí)現(xiàn)（如同電視節(jié)目需要通過電視機(jī)來顯示那樣），但心傳并不局限于或等于這些文字、動作和語言（電視節(jié)目不等于電視機(jī)）。</h3><h3><br></h3><h3>5. 形傳（文字、動作等）表面看上去很多樣、很豐富，但其內(nèi)容很淺??；心傳表面看上去非常簡單，但其內(nèi)涵卻十分深奧而豐富。</h3> <h3><b>神傳</b></h3><h3><br></h3><h3>心傳并不是瑜伽授受中最終的方式，瑜伽修行者和一切生命實(shí)踐者最終追求的是獲得神傳，又叫神啟。神傳就是獲得來自神靈或神性的啟示。獲得神傳和獲得解脫是一對因果關(guān)系，也是一對孿生關(guān)系：獲得神啟是引發(fā)開悟最重要的前提，開悟則必須真實(shí)而徹底地獲得神啟。</h3><h3><br></h3><h3>“神傳”的“神”字有兩層含義，一層含義是宗教中所信仰的各種高高在上的神靈。不同文化對神靈的稱謂也不盡相同，有上主、圣父、創(chuàng)造者、真主等異稱?！吧瘛弊值牧硪粚雍x是指我們生命內(nèi)在的神性。對神性的異稱同樣也很多，不同的文化對它有不同的稱謂：印度傳統(tǒng)文化稱之為大梵；瑜伽稱之為宇宙意識、超意識、生命、大我等；儒家稱之為性或仁；道家稱之為道；佛家對此稱謂名目最多，如法身、真如、如來藏、法界、佛性等；基督教稱之為圣靈；哲學(xué)家稱之為存在、本體、理性、真理等。</h3><h3><br></h3><h3>東方圣賢大多認(rèn)可引發(fā)他們獲得最終開悟和解脫的是生命內(nèi)在的神性，他們的超常智慧同樣也是來自于那個偉大的神性；而西方圣賢大多認(rèn)可引發(fā)他們獲得最終開悟和解脫的是高高在上的外在神靈，他們的超常智慧同樣也是來自于那個偉大的神靈。這是東西方兩大文明中的一個差異。東方人視那個最終的本體是內(nèi)在的、沒有格位的，也就是沒有神格的；西方人視那個最終的本體是外在的、有某種格位的，也就是有神格的。但無論是有格位的神靈，還是無格位的神性，有如下幾點(diǎn)卻是東西方文明共同認(rèn)可的：</h3><h3><br></h3><h3>1. 人類所有文明體系，都一致堅(jiān)稱他們的文明直接源自神靈或神性。如佛教認(rèn)為他們的佛陀是獲得了生命內(nèi)在的佛性（即神性）開顯而有了大徹大悟后的四十九年講法，因此才有了后世的佛教文明?；浇陶J(rèn)為耶穌是獲得了上帝的啟示而有了《圣經(jīng)》，以此開西方之文明。</h3><h3><br></h3><h3>2. 人類所有文明體系，最終追求的理想都是為了獲得神靈或神性的啟示。</h3><h3><br></h3><h3>3.人類所有文明體系，都一致堅(jiān)信，要想獲得生命的終極解脫，要想實(shí)現(xiàn)人生的終極關(guān)懷和先驗(yàn)的智慧，則必須以獲得外在神靈的啟示或生命內(nèi)在神性的開顯為前提條件。</h3><h3><br></h3><h3>4. 人類所有文明體系，都一致認(rèn)為，人生除了生理的成長和心理的成長外，還必須擁有一個更重要的成長，那就是靈性的成長。所謂靈性的成長，就是向著外在的神靈或我們生命內(nèi)在的神性的成長，也即是生命的成長，或叫做意識對其自身的超越性成長。其實(shí)質(zhì)即是將自己不斷地與神靈或神性發(fā)生更為深入的相應(yīng)和融合。“與神靈或神性發(fā)生更為深入的相應(yīng)和融合”的意思即是：向著神靈或神性不斷深入地敞開自己、顯化自己；或反過來理解，讓神靈或神性不斷地向著你敞開它自己、顯化它自己。其最終的目的是為了達(dá)到在相互敞開和顯化中徹底融合，實(shí)現(xiàn)你即神靈或神性的化身，神靈或神性即是你的化身。這種相互的融合和互為彼此的化身，西方文明稱之為“道成肉身”或“復(fù)活”等，我們東方文明則稱之為“開悟”“明心見性”或“天人合一”等。神傳（同時也包括心傳）最能體現(xiàn)“瑜伽”一詞最基本也是最核心的含義：相應(yīng)和融合。</h3><h3><br></h3><h3>5.人類所有文明體系都一致認(rèn)為，當(dāng)人的需求得不到滿足時，就會產(chǎn)生很深的焦慮感和缺失感。如果我們的靈性得不到很好的成長和實(shí)現(xiàn)所引發(fā)的焦慮感與缺失感，是人類中每個成員和一切眾生最為基本也最為持久的存在感受之一。但相對于生理上的安全需要、生殖需要（即性需要）、飲食需要和心理上的情感需要（如愛人或被愛的需要）來說，靈性成長需要（即人生終極關(guān)懷需要），其強(qiáng)度相對微弱得多，以至于這種更深層的需要時常被我們所忽視。絕大多數(shù)的人類成員，終其一生，都很少甚至從來沒有感受到自己內(nèi)在深處原來還有這樣一層需要，還有這樣一種聲音，呼喚著我們?nèi)?shí)現(xiàn)它、滿足它；沒能清楚地認(rèn)識到，這種聲音、這種需要是人生中最基本的需要，同時也是最終極的需要。</h3><h3><br></h3><h3>相對于生理成長需要和心理成長需要而言，這種靈性成長的需要和聲音，西方人習(xí)慣地稱之為“神（上帝）的呼喚”“信仰的激情”或“對原罪的責(zé)任”等；我們東方人則稱之為“感應(yīng)道交”“天命”或“天刑”等；現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)稱之為“存在的焦慮（感）”“理性的缺失（感）”“生命的空虛（感）”或“被拋棄（感）”等。正因?yàn)檫@種需要和這種源自生命深遠(yuǎn)的呼喚，在絕大多數(shù)人們那里長期地甚或終其一生也得不到應(yīng)有的重視，得不到相應(yīng)的滿足，所以源自靈性的成長得不到滿足而產(chǎn)生的焦慮感和缺失感，是人類及一切眾生最基本的焦慮感之一，也是伴隨著人類從始至終最為持久的缺失感之一。這種焦慮感和缺失感一直到我們達(dá)成了神傳（神啟），實(shí)現(xiàn)了生命終極關(guān)懷和洞徹存在真相后，才會悄然終止。</h3> <h3>將神傳和形傳與心傳比較，有如下不同 。</h3><h3><br></h3><h3>1. 神傳（神啟）中，對身心素質(zhì)和精神品質(zhì)的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在形傳和心傳中的要求。獲得神傳的前提，是必須擁有高度純潔、超越、堅(jiān)強(qiáng)和開放的生命，以天下為己任，長期的虔誠，以實(shí)現(xiàn)真美善和實(shí)現(xiàn)人類的福祉為人生的主要責(zé)任。絕大多數(shù)獲得神啟的人，在此前都進(jìn)行過長期艱苦的狹義的瑜伽修行或廣義的生命實(shí)踐，其悟性已經(jīng)經(jīng)過了一段較長時間的成長。因?yàn)樾蝹魉獙?shí)現(xiàn)的只是生理成長和心理成長，所以形傳不需要“悟性已經(jīng)經(jīng)過了一段較長時間的成長”為前提。對于實(shí)現(xiàn)心傳的前提要求則介于神傳和形傳兩者之間。</h3><h3><br></h3><h3>2. 神傳（神啟）獲得的是智慧，是般若，是德性之知。由神傳（神啟）而來的真理，稱為主體真理或叫生命真諦。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說：“生命的救贖（解脫）必定是內(nèi)在性的事，必反歸于主體方可實(shí)現(xiàn)?！彼€說過另一句名言：“主體性即真理?！笨藸杽P郭爾所說的這種真理，就屬于內(nèi)在真理、生命真理、先驗(yàn)真理。通過某些物理實(shí)驗(yàn)的方式或邏輯推演獲得的物理定律或科學(xué)發(fā)現(xiàn)等，這些真理屬于客觀真理，或稱之為外延真理，儒家稱其為“聞見之知”，即經(jīng)驗(yàn)知識。神傳（神啟）獲得的是生命的徹底開花，是理性的全面朗現(xiàn)，是終極真理的降臨和人生終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，是對生死的永恒超越。</h3><h3><br></h3><h3>所以，神傳（神啟）而來的真理屬于內(nèi)在真理、主體性真理、先驗(yàn)真理。形傳獲得的是臨時性的知識，它們只能促進(jìn)身心的成熟，增加生存的技能和生活的經(jīng)驗(yàn)，故形傳獲得的是外延真理，是客體性真理，是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)之理和形式之理，這些真理全部屬于經(jīng)驗(yàn)真理（聞見之知）。心傳獲得的真理則介于兩者之間，兼有兩者。</h3><h3><br></h3><h3>3. 神傳（神啟）實(shí)現(xiàn)的是靈性的滿足或叫人生終極的滿足，形傳實(shí)現(xiàn)的是生理和心理的滿足。心傳則介于兩者之間，兼有兩者。</h3><h3><br></h3><h3>4. 形傳的核心字是練習(xí)的“練”字，即學(xué)生必須長期不懈地練習(xí)老師傳授的這些瑜伽外在的動作、姿勢和呼吸方法等，通過如此長期的練習(xí)，方可漸漸地從瑜伽中獲得收益。</h3><h3><br></h3><h3>心傳的核心字是接受的“接”字，即師生或師徒之間在心心相印、生命相通（即雙方，特別是接收方——學(xué)生在精神上對對方有一個較深度的接納與認(rèn)同）的基礎(chǔ)上，學(xué)生或弟子須時刻保持著一種接收的心態(tài)，將來自其導(dǎo)師的能量和禪定力、功德力、慈悲力等加持力源源不斷地接收過來，成為自己的成果，化為自己真實(shí)的生命境界。</h3><h3><br></h3><h3>神傳（神啟）的核心字是融合的“融”字。在心傳中，接收者（學(xué)生或弟子）與傳授者（瑜伽導(dǎo)師或生命導(dǎo)師）之間，盡管彼此已經(jīng)達(dá)成了高度的心心相印、生命相通，但仍然存在著彼此之分，是二不是一。但在神傳中，此外在的神靈（或內(nèi)在的神性）與修行者已無彼此之分，修行者即是神靈（或神性），神靈（或神性）即是此修行者。修行者與神靈（或神性）無彼此之分，徹底地融合為一。故在神傳中，其關(guān)鍵字是融合的“融”。</h3><h3><br></h3><h3>形傳是“從因到果修行法”，心傳和神傳皆屬與果相應(yīng)的“倒果為因修行法”。心傳和神傳的區(qū)別在于：心傳是與“心果”相應(yīng)，“心果”者，即以心為果也；神傳是與“性果”相應(yīng)，“性果”者，即以性為果也。</h3><h3><br></h3><h3>心傳之心為真心、本心、清凈心。此真心自本性而來，性動而為心，心靜而為性。心與性為二也為一。真心在塵、在纏、在局而為后天之識，后天之識離塵、解纏、沖破各樣封限即恢復(fù)為真心、為本心。</h3> <h3>性（佛性、本性）動而為心，性覺而為心，性用而為心，性感應(yīng)而為心，性主于身者而為心，性返照自己者而為心，性自由自發(fā)自生者而為心。</h3><h3><br></h3><h3>心靜而為性，心為萬物之本者而為性，心息用而為性，心寂滅而為性，心超越于身者而為性，心之在其自己者而為性，心之自在自然自律者而為性。</h3><h3><br></h3><h3>代表“心”的就是修行之大成就者，就是圣賢和導(dǎo)師。與師生命相通者，與師境界相合者，實(shí)與師之“真心”相通相合者也。代表“本性”的就是圣賢所傳之“道”、之“法”、之“理”、之“學(xué)”。心傳就是與師心相應(yīng)而達(dá)明澈真心，神傳就是與道與理相應(yīng)而洞見本性。心傳重在明心，神傳重在見性，合于一稱，就是“明心見性”。心與性者，本為一幣之兩面。通達(dá)其一者，必通達(dá)其二。</h3><h3><br></h3><h3>既然修行的授受有三種方式，那么，“開始教授瑜伽”，圣哲是用哪種方式來教育他的弟子們的呢？如果你理解沒錯的話，圣哲是“三傳”并用的：言語、手勢、表情、文字等，這屬于“形傳”；與圣哲心心相應(yīng)、心靈相通，屬于“心傳”；化我們的身心入圣哲所授之“道”、之“法”、之“終極境界”中，則屬于“神傳”。故圣哲對我們采用的是“三傳”并用。</h3><h3><br></h3><h3>同樣一句話，同樣一句教導(dǎo)，你將其理解成“從因到果法”，它就是“從因到果法”；如果你將其理解成“倒果為因法”，那么，它也就是“倒果為因法”。整部經(jīng)文皆是如此，皆依你而定。</h3><h3><br></h3><h3>同樣一句話，如果你僅僅將其看作一句話而已，那么它也只不過就是一句話。如果你將這句話不當(dāng)作是一句話看待，而是當(dāng)作帕坦伽利圣者的心靈之化現(xiàn)，那么，它確已不是簡單的一句話，而成了圣者那生動的心靈。如果你將這句話不當(dāng)作是一句話看待，而是當(dāng)作圣者所證悟之圣境、所徹見之本性，那么，它確已不是簡單的圣者心靈之化現(xiàn)，而是成了那生命的終極圣境、宇宙的終極本性之化現(xiàn)。整部經(jīng)文皆是如此，皆依你而定。</h3><h3><br></h3><h3>一、能量開通大道，能量就是大道，提高能量就有開通大道，所謂大道，是指一切事物的規(guī)則，懂得了萬物之道，萬事規(guī)則，就是大智慧的人類。如果沒有能量就沒有能力，沒有能力就不能前進(jìn)，也不會開通大道，就不會懂得萬事萬物的規(guī)則，也就不懂道理。因?yàn)榈谰褪悄芰?，有能量才能與萬道相合，才能運(yùn)用萬物規(guī)則。人們平時都說，你能做什么，這個"能"就是指"能量"；不能做什么，是指沒有能量去做什么，“能”就是指能量。能就是善，善就是好，有能量就能做好一切，所以能就是善，有能量才會有能力；不能就是不善，不善就是惡，惡就是沒能力，沒能力的人就是心態(tài)惡的人，心態(tài)惡的人沒有能量，也就沒有能力，所以心態(tài)不好的人不能做成事。自古以來人們都有“能”的概念。但是，不能真正懂得“能”的意義，其實(shí)真正有能力的人，就是有能量的人，人類提高能量，就會得道，就會修煉成功，就會無所不能。</h3><h3><br></h3><h3>二、能量開啟眾善之門，古語說：“見已之過，眾善之門。見人之過，萬惡之根”。能邁過去的就是道門，邁不過去的就是門檻，善可通萬道之門、萬物之門。惡就是永遠(yuǎn)的坎，人性有惡，自已不知。所以，完善之門就是他們的坎。很多人知道眾善之門，卻很難行眾善之道。這個道門永遠(yuǎn)是一個難信之門，難行之門。入道難，難于上青天，難倒無數(shù)仁人志士，關(guān)閉了無數(shù)英雄好漢，千古圣賢扼腕長嘆，只在一個入道難。</h3><h3><br></h3><h3>三、能量破萬難，殊不知，艱難的本意是佳境，又一座山謂之艱，又一個佳境謂之難，能邁過高山的就是天腳，能過難關(guān)的才叫好漢。是天驕的便會駕云，能翻筋斗的便是悟空，能入道門的就是大圣，得道的人便會無所不能。說到底只是一個善字入道，只是一個因善入門，萬善之根只是一個能量，有能量就會有能力。能量即是大善，能量即是大道，大道即是真佛。當(dāng)你的身心達(dá)到無極能量時，你就是道，你就是佛。</h3> <h3>大智者必謙和，大善者必寬容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較。有大氣象者，不講排場；講大排場者，露小氣象。大才樸實(shí)無華，小才華而不實(shí)；大成者謙遜平和，小成者不可一世。真正優(yōu)雅的人，必定有包容萬物、寬待眾生的胸懷；真正高貴的人，面對強(qiáng)于己者不卑不亢，面對弱于己者平等視之。</h3><h3><br></h3><h3>執(zhí)于一念，困于一念；一念放下，自在心間。當(dāng)你接納自己的過去，享受自己的現(xiàn)在，樂觀自己的未來，你就站在生活的最高處；當(dāng)你悟到成功不會造就你，失敗不會擊垮你，平淡不會淹沒你，你就站在生命的最高處；當(dāng)你能以無憾之心向后看，以希望之心向前看，以慈悲之心向下看，以坦然之心向上看，你就站在靈魂的最高處。</h3><h3><br></h3><h3>世態(tài)炎涼，無需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在萬物中，心在萬物上。靜聽大海潮起潮落，笑看天邊雁去雁回。寵辱不驚，去留無意，以平常心對待無常事，淡然看待人生的得失，榮辱與成敗。在紛擾喧囂的紅塵，亦能簡單明約，空靜安然地享受生命與生活。</h3><h3><br></h3><h3>淡看人間事，瀟灑天地間。再幸福的人生也有缺憾，再凄涼的人生都有幸福。瀟灑的人生，要學(xué)會淡看缺憾，隨緣而動。所謂隨緣，就是盡人事而聽天命。有隨緣的心態(tài)，才能看淡失去，而把精力放到你可能的擁有上。失去變淡了，痛苦就輕了；擁有看重了，快樂就增值了。瀟灑的人生，心里只愿裝著喜樂。</h3><h3><br></h3><h3>成功不在于堅(jiān)持了多久，而在于你能否繼續(xù)堅(jiān)持。成功的關(guān)鍵往往只有幾步，其他時候都是默默積淀的過程。積淀的過程需要堅(jiān)持，此時的寂寞、平淡需要耐心來堅(jiān)守；此間的困難、挫折需要智慧來攻克。關(guān)鍵時候更需要堅(jiān)持，幾乎所有困難都在此時浮出水面，擊破它們，你就贏了。誰堅(jiān)持到最后，誰笑得最美。</h3><h3><br></h3><h3>一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢里人。聰明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聰明人，是戰(zhàn)勝別人的人；智慧人，是戰(zhàn)勝自己的人。修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，不必勞心。</h3><h3><br></h3><h3>人生的軌跡不一定會按你喜歡的方式運(yùn)行。有些事你可以不喜歡，但不得不做；有些人你可以不喜歡，但不得不交往。當(dāng)遇到那些自己不喜歡卻又無力改變的事情時，我們唯一能做的，就是忍耐。忍過寂寞的黑夜，天就亮了；耐過寒冷的冬天，春天就到了。練就波瀾不驚的忍耐，再艱難的歲月，也只不過是浮云。</h3><h3><br></h3><h3>做人要一半聰明一半糊涂，把聰明的眼光對向自己，對自己的缺點(diǎn)錯誤，一定要心如明鏡明察秋毫，一點(diǎn)不能馬虎放過；把糊涂的目光對向別人，眼中看不到別人的對錯得失，就像唐僧，滿眼里就沒有妖精和壞人。即使還做不來看不到，那至少要學(xué)會心里有數(shù)嘴上不說。說了，就是傷害；不說，那是寬容。</h3><h3><br></h3><h5><font color="#ff8a00">本篇圖片均選自@行者海飄、@青蛙、@壹梵等行攝，版權(quán)歸原攝者所有。</font></h5><h5><font color="#ff8a00">敬請公眾號們在轉(zhuǎn)載時注明：轉(zhuǎn)自美篇@樂元聖 ( www.zit.org.cn/c/22325700 )</font></h5>