滄州回族劉氏名人系列：革命先驅(qū)劉格平一日五醒 <p class="ql-block">劉格平前輩與毛主席會見</p> <p class="ql-block">劉格平前輩年輕時的照片</p> <p class="ql-block">珍貴的歷史畫面，寧夏回族自治區(qū)成立現(xiàn)場</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在滄州回族劉氏家族中參加革命最早的領(lǐng)導(dǎo)人中非劉格平莫屬。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劉格平，1903年出生于河北省孟村(現(xiàn)孟村回族自治縣) 大堤東村一個回民大家庭，祖籍牛進莊南院十九世，6歲時入私塾讀書。1918年，參加了江蘇督軍直系軍閥李純的部隊，入隨營軍事學(xué)校學(xué)習(xí)。1919年在南京讀書時即參加 “五四”運動。1922年 7月在天津加入社會主義青年團，1923年 2月，在家鄉(xiāng)建立津南地區(qū)第一個團支部。1925年春，劉格平受天津黨組織派遣，到河南省新鄉(xiāng)國民二軍開展兵運工作。同年秋，參加組建津南農(nóng)民自衛(wèi)軍，劉格平同志為副司令兼參謀長。農(nóng)民自衛(wèi)軍向全國發(fā)出了起義宣言。這是中共在北方地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝斗爭的最早一次嘗試。小說《紅旗譜》反映的就是此事。</p><p class="ql-block">1925年冬，劉格平同志在天津組織工人起義軍，任總指揮。1926年，劉格平轉(zhuǎn)為中共黨員，任津南特派員，在家鄉(xiāng)創(chuàng)建津南地區(qū)第一個黨支部。</p><p class="ql-block">1926年冬，劉格平受中共北方局和順直省委派遣到武漢開展兵運活動，組織武裝力量配合革命軍北伐。</p><p class="ql-block">1927年初，在家鄉(xiāng)創(chuàng)建中共津南特委，任第一屆特委書記。隨后，領(lǐng)導(dǎo)津南特委先后在津南地區(qū)多縣建立一批中共地方組織。后任順直省委軍事委員兼津南特委書記。在劉格平主持下，津南特委在河北獻縣組織領(lǐng)導(dǎo)了“借糧吃大戶”的斗爭，有力地打擊了封建地主勢力，擴大了中共在農(nóng)民群眾中的影。</p><p class="ql-block">1927年秋，按照中共“八?七”會議精神和省委的指示，津南特委在劉格平領(lǐng)導(dǎo)下，對魯北陽信縣一批綠林武裝進行了改造，創(chuàng)建了“津南革命軍”，為這支隊伍派駐了黨代表。</p><p class="ql-block">1928年6月，劉格平在慶云縣和鹽山縣組建“津南革命軍第一支隊”，并領(lǐng)導(dǎo)這支隊伍攻占了慶云縣城，繳了縣民團和警察局的槍支。其后，劉格平又去河間、獻縣準(zhǔn)備再次發(fā)動農(nóng)民武裝起義，由于被告密遭逮捕，后被營救出獄。</p><p class="ql-block">1931年6月，劉格平同志受黨組織派遣到山西、陜西搞兵運工作。“九?一八” 事變后，在西安組織領(lǐng)導(dǎo)了“回民抗日救國會”。在西安還領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了“驅(qū)逐戴季陶”運動，宣傳了中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。1932年秋，劉格平同志回到滄州擔(dān)任中共津南特委軍事委員。</p><p class="ql-block">1934年4月，劉格平領(lǐng)導(dǎo)慶云縣民工暴動，并建立農(nóng)民自衛(wèi)軍，準(zhǔn)備創(chuàng)建北方蘇區(qū)。在4月20日農(nóng)民自衛(wèi)軍成立大會上，劉格平同志受傷再次被捕入獄，后轉(zhuǎn)押到北平軍人反省院。在獄中，面對威逼利誘，劉格平拒不屈服自首，擔(dān)任北監(jiān)黨支部書記，領(lǐng)導(dǎo)獄中黨員開展獄中斗爭。</p><p class="ql-block">1936年，中共為營救被捕在獄中的中共高級干部，指示獄中干部在寫好的“反共啟示”上簽字自首，配合營救出獄。當(dāng)時在獄中的62人，薄一波等61人均簽字自首獲釋出獄。唯有劉格一人平拒不簽字自首。直到1944年4月坐滿十年牢獄后刑滿出獄。在獄中，劉格平以絕食為要挾，堅持要吃清真飯食。獄方專為劉格平送清真飯食，后來劉格平曾親言：“革命斗爭這么多年，就是在國民黨監(jiān)獄里也沒壞過口(指沒有吃過不清真的食物)”。</p><p class="ql-block">1944年4月刑滿出獄后，任中共天津市工委書記，還組織了天津市救國會，任主任。此期間，通過舉辦讀書會、辦刊物等形式聯(lián)系群眾，在天津的工人和學(xué)生中發(fā)展黨組織，還利用其家族在天津和津南地區(qū)回民中的影響聯(lián)系上層人士，在回民中做黨的宣傳和組織工作。</p><p class="ql-block">1944年10月下旬，被派回到渤海解放區(qū)。同年底，調(diào)中共山東分局工作。后組織建立了山東省回民協(xié)會，任主任。1946年秋，任華東局民運部副部長。1948年 2月，劉格平同志任中共渤海區(qū)委第一副書記、組織部長兼渤海區(qū)黨委城市工作部部長和渤海軍區(qū)副政委。</p><p class="ql-block">在渤海區(qū)，在河北，在山東，劉格平領(lǐng)導(dǎo)革命工作時，往往以回民以清真寺為依托，清真寺就是他們的駐扎處，清真寺就是他們的隱蔽所，回民就是他們的支持力量，所在地回民也為中共的革命貢獻出一份力量。</p><p class="ql-block">1949年 2月，劉格平同志任華東南下縱隊渤海三支隊第一書記兼政委率部南下，渡江作戰(zhàn)。5月，任華東人民革命大學(xué)黨委書記兼副校長。</p><p class="ql-block">早在1948年，中共中央就計劃解放臺灣，電令華東局做好各項準(zhǔn)備。應(yīng)中央的要求，華東局報告提出解放臺灣后的組成政權(quán)人員：舒同為中央和華東局內(nèi)定的中共臺灣省委第一任書記，劉格平為省委副書記、省長。后來進攻臺灣沒有實現(xiàn)，原定赴臺接管的人員班底轉(zhuǎn)去開辦華東人民革命大學(xué)。</p><p class="ql-block">1949年9月，劉格平作為少數(shù)民族的首席代表，參加了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，并當(dāng)選為中央人民政府委員，是中央政府65個委員之一，并任中央人民政府民委副主任、黨組副書記。</p><p class="ql-block">1950年7月，作為中國少數(shù)民族慰問團團長赴西康、四川、貴州、云南等少數(shù)民族地區(qū)慰問。</p><p class="ql-block">1952年，任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、中央民委黨組書記。</p> <p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; line-height: 29px; word-wrap: break-word !important;"><br></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; word-wrap: break-word !important;"></span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; background: rgb(248, 252, 255); word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; word-wrap: break-word !important;">1951年12月-1958年4月任<span style="max-width: 100%; word-wrap: break-word !important;">中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，中央民委黨組書記。</span>1954年11月兼中央民族學(xué)院院長。</span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; background: rgb(248, 252, 255); word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; word-wrap: break-word !important;">1952年5月，劉格平主持與包爾汗、賽福鼎、馬玉槐、達浦生、白壽彝等人發(fā)起籌建伊斯蘭教協(xié)會。同時成立中國回民文化促進會，劉格平任會長。</span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; word-wrap: break-word !important;">1956年的中共八大當(dāng)選中央委員，</span><span style="max-width: 100%; font-size: 16px; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; font-family: 宋體; word-wrap: break-word !important;">是五十六位中央委員之一。</span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; background: rgb(248, 252, 255); word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; background: rgb(255, 255, 255); word-wrap: break-word !important;">1958年初，受黨中央委<span style="max-width: 100%; word-wrap: break-word !important;">派，任寧夏籌建回族自治區(qū)籌委會主任、工委書記。</span>1958年10月，任<span style="max-width: 100%; word-wrap: break-word !important;">寧夏回族自治區(qū)主席、區(qū)黨委代理第一書記。</span></span></h3><p style="max-width: 100%; clear: both; min-height: 1em; color: rgb(51, 51, 51); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal; text-indent: 32px; line-height: 29px; background: rgb(248, 252, 255); word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; font-family: 宋體; font-size: 16px; word-wrap: break-word !important;"><span style="max-width: 100%; word-wrap: break-word !important;">寧夏回族自治區(qū)籌備之初，因?qū)幭膮^(qū)域面積小，回民人口并不多，遠(yuǎn)比甘肅少，劉格平曾建議在甘肅建立回族自治區(qū)，未獲中央同意。后將甘肅的固原地區(qū)西海固等縣劃歸寧夏，又從劉格平曾經(jīng)長期工作過的河北、京津地區(qū)調(diào)來大批回民，移民支邊，安置在寧夏各機關(guān)單位和工廠，使回民在寧夏回族自治區(qū)所占比列勉強達到民族自治區(qū)規(guī)定的</span>30%人口比例。為此，后來被人誣陷攻擊為“不想要小自治區(qū)，想要大自治區(qū)”，指責(zé)他“有民族野心，想在甘肅建立大的回民自治區(qū)，而甘肅回民歷史上經(jīng)常阻礙通往新疆之路”。</span></h3> <h3>1958年，寧夏自治區(qū)成立之時，適逢“宗教改革”運動在全國開展，甘、寧、青是重點地區(qū)。關(guān)閉、拆除清真寺，禁止婦女戴蓋頭，禁止男人留胡子，強迫回民養(yǎng)豬...。 對于“宗教改革”的極端政策，劉格平進行了抵制。他認(rèn)為宗教信仰是群眾的自由，應(yīng)該尊重，不能強迫，只要擁護黨，擁護社會主義，不分信仰，不分民族，都要團結(jié)，共產(chǎn)黨過去是這樣，今后還是這樣。對于拆除清真寺問題，劉格平不主張拆寺，可以適當(dāng)合并一些，不要并的太多；對于回民養(yǎng)豬問題，劉格平認(rèn)為應(yīng)尊重回民的民族習(xí)俗，寧夏不能推行回民養(yǎng)豬，不能做讓回民不愉快的事，可以養(yǎng)牛、養(yǎng)羊；關(guān)于回民留胡子、戴蓋頭、禁煙酒等宗教習(xí)俗，劉格平認(rèn)為是回民的民族習(xí)慣，愿戴就戴，愿留就留，群眾自愿，政府不能干涉，不能說揭掉蓋頭就是進步，不能說抽煙喝酒是一種進步，回民不抽煙、喝酒是一種美德；對于當(dāng)時有人提倡回漢通婚，劉格平結(jié)認(rèn)為這是個人的事，共產(chǎn)黨不能提倡。（詳見后附《劉格平1959年在寧夏自治區(qū)伊斯蘭教協(xié)會成立大會上的發(fā)言》） 為適應(yīng)民族自治區(qū)的特色，保留回民的傳統(tǒng)習(xí)俗，劉格平夫人丁磊親自設(shè)計制作了結(jié)合中國傳統(tǒng)服裝風(fēng)格的回民服裝，并與劉格平二人親自穿著示范，在寧夏日報上發(fā)出，以期在寧夏推廣。為此，時任寧夏自治區(qū)第一書記汪鋒與劉格平發(fā)生爭執(zhí)，這也成了后來劉格平被打成“地方民族主義分子”的原因之一。 1960年3月24日，在中央的指示下，時任自治區(qū)黨委第一書記的汪鋒與劉格平交換了意見，中央有關(guān)部委領(lǐng)導(dǎo)也同劉格平進行了談話，形勢急轉(zhuǎn)直下。從3月30日開始，自治區(qū)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)和中央有關(guān)部委負(fù)責(zé)人在北京召開了“劉格平同志問題座談會”，對劉格平的各種錯誤進行了尖銳批判，被中央定性為“在民族問題上反黨”。1960 年5月至7月，中共寧夏區(qū)黨委一屆七次全委擴大會議在銀川召開。會議在“左”的思想指導(dǎo)下，給劉格平等領(lǐng)導(dǎo)干部扣上“地方民族主義分子”、“資產(chǎn)階級和民族宗教上層在共產(chǎn)黨內(nèi)的代理人”等帽子。劉格平等3名省軍級，10名廳局級回民領(lǐng)導(dǎo)干部被打成“地方民族主義分子”受到批判和組織處理（開除黨籍、撤職、降級、下放勞動改造和入獄）。另有許多回族干部和群眾受到株連。劉格平夫人丁磊也因示范回民服裝問題慘遭批斗，被批為“搞民族分裂的臭婆姨”。 在當(dāng)時政治的大氣候下，在寧夏僅工作了兩年，劉格平被打成“地方民族主義分子”被撤職，1960年秋調(diào)離寧夏，到中央黨校學(xué)習(xí)。 劉格平被罷官撤職離開寧夏后，向中央提出“宗教改革”重要建議的楊靜仁接任寧夏第一書記兼自治區(qū)主席，“宗教改革”運動才在寧夏暢行無阻地轟轟烈烈展開，拆寺、燒經(jīng)、斗阿訇，所有清真寺被拆除，阿訇被送去勞改勞教，全寧夏開始強制推行回民養(yǎng)豬...。楊靜仁最后官至國務(wù)院副總理、全國政協(xié)副主席，躋身黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人行列。 文革前夕，因為政治形勢的變化和需要，中央翻出了1936年61人自首出獄的舊案。這件事是當(dāng)時中共負(fù)責(zé)北方白區(qū)工作的劉少奇提請由中共名義上的負(fù)責(zé)人張聞天批準(zhǔn)后做出的指示，偉大領(lǐng)袖或許不知情，這時翻出此事另有政治需要。這61人被打成“61人叛徒集團”，撤職關(guān)押。此時偉大領(lǐng)袖又想起了那時唯一一個拒不簽字自首的硬漢劉格平。1965年12月劉格平被派往山西，任山西省副省長。1967年-1971年任山西省黨的核心小組組長、省革委會主任、省軍區(qū)第一政委，并兼北京軍區(qū)政委、軍區(qū)黨委常委。1971年4月被莫名解職， 1976年調(diào)回北京，從此淡出政界。 改革開放之后，1983年劉格平曾當(dāng)選為第六屆全國政協(xié)委員，但再未恢復(fù)任何職務(wù)，也再未在公開場合露面。1992年3月于北京病逝歸真，享年88歲。 劉格平的一生出生入死，信念堅定，把自己的一生獻給了黨的事業(yè)?？伤簧矆允刂粋€回民的底線，他一生中甚至在獄中10年也沒“壞過口”。劉格平是中共早期革命家，1922就加入中國社會主義青年團，1926年才轉(zhuǎn)為中共黨員，入黨考驗期長達4年，其他早期入團的黨員入黨考驗期只有幾個月半年，這與他身上鮮明的民族特點不無關(guān)系。 當(dāng)年入獄前，他就已是津南特委書記，在獄中任黨支部書記，領(lǐng)導(dǎo)獄中斗爭，接到讓簽字自首的指示時，因?qū)Υ擞袘岩桑?2人僅他一人沒有簽字自首，直到坐滿十年才出獄。十年的牢獄生涯，耽擱了他的政治生涯。出獄后，當(dāng)年的獄友們都已在各個部門身居高位，而劉格平三年后才干到副師級。他在獄中堅貞不渝的表現(xiàn)，也得到中共領(lǐng)導(dǎo)人的欣賞。 早在山東解放區(qū)時期，中共政治局委員、中共社會部長康生以中央大員身份在山東工作期間，對于饒漱石、陳毅等華東局和山東解放區(qū)黨政軍高級領(lǐng)導(dǎo)的宴請一概回絕，因欣賞劉格平寧把牢底坐穿也拒不自首的氣節(jié)，卻單赴劉格平設(shè)的清真宴。 新中國成立之初，偉大領(lǐng)袖會見劉格平時問他：“你是回民領(lǐng)袖，少數(shù)民族首席代表，吃不吃豬肉?。俊?，劉格平回答：“不吃”，偉大領(lǐng)袖說：“我們黨應(yīng)該尊重回民的風(fēng)俗習(xí)慣，容許回民黨員不吃豬肉”?？瞪苍诓煌瑘龊舷聨状握f過劉格平：“劉格平22年入團26年入黨的老資格，太軸，他信《可蘭經(jīng)》”；“這個劉回子，二十年代初的老黨員，一個馬克思主義者，可一說起伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，他的馬克思主義就不見了，怎么對宗教的經(jīng)典還是那么神圣不可侵犯呢”。；“這劉回子，太死性，太古板，在中央有指示的情況下也不自首，本來36年就可出獄，該！多蹲八年小號”?？瞪踔琳J(rèn)為劉格平當(dāng)年寧可把牢底坐穿也拒不自首的精神動力是伊斯蘭教而不是共產(chǎn)主義。<br></h3> <h3>新中國成立后，領(lǐng)導(dǎo)干部評定行政級別時，只是省部級的劉格平卻被評為行政三級，與政治局委員和開國元帥同等級別，這與他的資歷、貢獻和當(dāng)年在獄中的表現(xiàn)不無關(guān)系。 也正是他內(nèi)心尚存的信仰，在1958年的極左風(fēng)潮下，劉格平才能不惜犧牲自己的政治生命，抵制“宗教改革”的極端政策。 對他堅定地信念意志和鮮明的人格，偉大領(lǐng)袖對他也心存欣賞，在他被定性為“民族問題上反黨”，被打成“地方民族主義分子”后，沒有置他于死地，留有余地，偉大領(lǐng)袖群說“把劉格平調(diào)回北京，安排他到中央高級黨校自修”。 當(dāng)年劉格平領(lǐng)導(dǎo)“山東省回民協(xié)會”和“渤?；孛翊箨牎苯M織領(lǐng)導(dǎo)山東沂蒙地區(qū)回民參加抗日活動，輾轉(zhuǎn)在沂蒙地區(qū)各縣，都是駐扎在各清真寺，結(jié)識許多清真寺阿訇，清真寺阿訇們積極協(xié)助劉格平宣傳黨的政策，支持“山東省回民協(xié)會”和“渤?；孛翊箨牎钡目谷栈顒?，與一些阿訇結(jié)下深厚的情誼。1991年，劉格平晚年歸真前一年，為安排后事，托老朋友當(dāng)年山東平邑縣南北道村清真寺阿訇時已八十多高齡的文益茂老阿訇為其寫一副“滿棚”（從前回民歸真后下葬時墳坑周邊裝飾用的的《古蘭》經(jīng)文，現(xiàn)在已多不沿用），寫成后劉格平非常滿意，親筆書寫“認(rèn)主獨一”四字回贈。1992年3月，劉格平歸真后，按照他的遺愿，把遺體運回河北孟村回族自治縣大堤東村老家，按穆斯林的葬禮安葬。當(dāng)?shù)貫樗藿藙⒏衿搅陥@。 1992年3月，他逝世時，按照慣例規(guī)定，他曾擔(dān)任過院長的中央民族學(xué)院安排了兩輛大巴車，載送愿意去的師生前去參加他的追悼會，可兩輛大巴連一輛都沒坐滿，而同樣資歷的老革命，同樣曾擔(dān)任過中央民族學(xué)院院長的烏蘭夫去世時，中央民族學(xué)院同樣安排了兩輛大巴車，去的師生竟然不夠坐，另加派了兩輛。他在政壇消失得太久，人們已經(jīng)不知道劉格平是誰！ 他一生為黨的事業(yè)出生入死，對黨的事業(yè)堅貞不渝。為了黨的事業(yè)，他兩次坐了13年牢，意志堅定、品行高潔，是老一代共產(chǎn)黨人在對敵斗爭中為革命事業(yè)堅強不屈精神的一面旗幟。他是新中國首屆中央人民政府委員和中央委員中唯一沒有成為“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人”的三級干部。為了堅持真理、良心和內(nèi)心尚存的信仰，不惜犧牲自己的政治生命，兩次被打倒，背上“地方民族主義分子”和“反黨亂軍”的污名。同時，對自己的伊斯蘭信仰也堅持不棄，臨終前仍堅守信仰，堅持穆斯林的葬禮，可敬可佩！ 劉格平的一生是輝煌的一生，也是悲劇的一生，他的悲劇是那個時代的悲劇，也是他與生俱來的血脈中注定的。 斯人已遠(yuǎn)去，英名留人間。 如今，1958年“宗教改革”的幽靈在國內(nèi)一些地方又借尸還魂，死灰復(fù)燃，值此之際，我們更加緬懷已逝去的劉格平。 2018-09-18 于蘭州<br></h3> <h3>附： 《劉格平1959年在寧夏自治區(qū)伊斯蘭教協(xié)會成立大會上的講話》 （會議記錄稿，丁磊 劉寶俊提供。全國回族史北京座談會資料） 一. 寧夏經(jīng)濟……（省略）。 二、宗教信仰自由和生活習(xí)慣問題，我把我的意見提出來大家共同商量： （1）關(guān)于并寺的問題 過去因教派不同，各教派都認(rèn)為寺越多越好，但是寺多了便增加群眾的負(fù)擔(dān)，因之合并一些比較好。我區(qū)有的經(jīng)過群眾商量后已經(jīng)并了，但不能影響群眾的宗教生活，我們主張不要并的太多，要并的適當(dāng)，群眾要求多并時，我們要說服。并了的可以騰出房子，辦些公益事業(yè)。 （2）養(yǎng)豬問題 我說回民不養(yǎng)豬，因為這是風(fēng)俗習(xí)慣，有的人說可以養(yǎng)豬，我們地區(qū)不養(yǎng)，不能讓人做不愉快的事情。回民可以養(yǎng)牛、羊，川區(qū)可以養(yǎng)魚、鴨。飲食方面要互相尊重，回民有回民的習(xí)慣，漢民有漢民的習(xí)慣，南方人有南方人的習(xí)慣，北方人有北方人的習(xí)慣，不是說到共產(chǎn)主義都要吃一樣的飯。有99％的人有自己的民族習(xí)慣，千人中也有一人改了自己的習(xí)慣。有人說，抽煙、喝酒是進步，我不知道這為什么是進步？回民不抽煙、喝酒是一種美德。有的阿訇提倡喝酒、抽煙，我看這不合適。 （3）古爾邦節(jié)過不過？ 群眾過不過是有自由的，阿訇是應(yīng)該過的。阿訇應(yīng)不應(yīng)該信主？阿訇不信主成了什么阿訇，阿訇是宗教職業(yè)者，應(yīng)當(dāng)禮拜，勞動一天，晚上可以補上，在地里勞動也可以禮拜。群眾請阿訇念經(jīng)該不該去？我說應(yīng)該去。阿訇是辦宗教的，群眾請就得去。比如我是自治區(qū)的主席，群眾為生產(chǎn)找我，我就要管。群眾叫阿訇宰雞、宰羊，阿訇就該宰，不給錢也該給宰。群眾自愿拿乜貼是可以收的，阿訇如果不要，群眾心里會不舒服。我們反對強行攤派，隨心乜貼送到你門上，又不是強迫要，為什么不收？群眾請阿訇吃飯可不可以？當(dāng)然可以。婦女戴蓋頭一方面是民族習(xí)慣，一方面也可以擋風(fēng)，不能說摘掉蓋頭就是進步。各民族有各民族的習(xí)慣，穿衣戴帽有自由，她不戴是她自己的事。有人說：“女子不能露出羞體”是錯誤的，是輕視婦女的說法，死了人穿不穿布？我看少穿一點，不一定穿3丈6尺，1丈8尺也可以，這比棺材節(jié)省。有些阿訇主張用紙包裹尸體，這不好看。有人說：“留不留胡子？”我們不管這些事，誰愿留就留，起經(jīng)名可不可以？當(dāng)然可以。請阿訇寫伊扎布，阿訇就應(yīng)給寫。類似這些生活上的事，只要不防害社會主義。 （4）宗教要看它在什么社會起什么作用 伊斯蘭教以前也有宗教，如耶穌教，在耶穌教前也還有宗教。宗教在某一時期起過好的作用，如佛教釋迦摩尼為了解除人生老病死的痛苦，上山修行20年，動機是好的。但宗教到一定時期卻為反動階級服務(wù)。如蒙、藏大喇嘛廟，在清朝時設(shè)立監(jiān)獄法庭與封建王朝勾結(jié)起來殘害人民。伊斯蘭教創(chuàng)于沙特阿拉伯，當(dāng)時沙特阿拉伯有許多宗教，部落很分散，需要一個統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的政府，所以穆罕默德開始傳播伊斯蘭教，發(fā)展商業(yè)、牧業(yè)、文化，當(dāng)時是起了一定作用的。以后起著阻礙社會向前發(fā)展的作用，原來阿拉伯比當(dāng)時歐洲進步，以后不進步了，第一次世界大戰(zhàn)，土耳其失敗，阿拉伯變成了殖民地和附屬國，到第二次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)過許多改革才逐漸搞起民族獨立的運動。這說明宗教在一定時期起了好作用，但到一定時候就起壞作用。伊斯蘭教在回民歷史上起過好作用，對民族內(nèi)部的團結(jié)生存起了紐帶作用。但另一方面在經(jīng)濟上，文化上又起了阻礙作用。如回民念經(jīng)，做小買賣等。同時，過去阿訇依靠地主、土豪、紳士，不招呼他們，就當(dāng)不成阿訇。解放后我們尊重宗教，對宗教界人士進行了安置。 （5）伊斯蘭教與馬克思主義 □□□說：“《古蘭經(jīng)》與馬克思主義列寧主義差不多”，我們說這是兩回事。宗教是宗教，馬克思主義是馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的、唯物的、有試驗、有證明。宗教是不能把真主拿出來的，它沒有定位、定向，到處都有真主。這是兩種不同的宇宙觀、人生觀，一個是講唯物辯證法；一個是講精神的、唯心的，不能混淆起來。 （6）信主與不信主能不能團結(jié)合作 自我們黨產(chǎn)生的那天起，對于只要反封建、反帝的人，不分信仰、民族，我們都與之團結(jié)合作，在抗日戰(zhàn)爭時期，只要反對日本帝國主義，我們就一概團結(jié)；在解放戰(zhàn)爭時期，只要反對三大敵人，我們也爭取團結(jié)；中華人民共和國成立，只有擁護黨和憲法，贊成社會主義，熱愛祖國，不分民族、信仰都與之團結(jié)合作。過去如此，今后還是如此。但這種團結(jié)就要有一個共同的基礎(chǔ)，就是要站在社會主義立場上，擁護黨，擁護社會主義。這樣信與不信教的就能團結(jié)合作。人民公社若干問題的決議中就提到照顧地方和民族習(xí)慣，我們還要發(fā)展民族。如吳忠在小學(xué)中，回漢各半，但在中學(xué)，越高年級回民學(xué)生越少。全區(qū)回民人口占三分之一，但回民中學(xué)生只占14％，在黨的領(lǐng)導(dǎo)支持下要趕上去。 （7）民族形式和民族的發(fā)展 比如穿衣、戴帽是民族形式，我們都不干涉。但主要要發(fā)展民族的社會主義內(nèi)容，就是要發(fā)展生產(chǎn)，多打糧食；發(fā)展工業(yè)，不發(fā)展工業(yè)就沒錢花，就不能滿足我們生活的需要；要發(fā)展科學(xué)文化教育事業(yè)，培養(yǎng)人才，消滅民族間經(jīng)濟，文化上的不平等。實際上我們回民經(jīng)濟、文化比漢民差，文化低，干部少，科學(xué)技術(shù)差，技術(shù)人才少，我們要趕上去。 （8）宗教與民族，這是兩回事，不應(yīng)混在一起宗教早就有了，民族是后來產(chǎn)生的，中國共產(chǎn)黨從誕生起，就承認(rèn)回回是一個民族。宗教是信仰，有些人不信主，但也不要怕，不信還是回族。當(dāng)然阿訇是要信主的。信主的就是回族加伊斯蘭教。宗教、民族二者有聯(lián)系，如回民吃肉，要請阿訇宰。 （9）回漢通婚的問題 過去阿訇很擔(dān)心，我們是注意這事的，說服不要戀愛，但人家堅持結(jié)婚，就和家庭商量，舉行回民結(jié)婚儀式，尊重女方風(fēng)俗習(xí)慣。這是個變通辦法，為的是照顧家庭、民族、宗教的感情，但這類事情總是少數(shù)。 如北京有10萬回民，回漢結(jié)婚的只有30多對，結(jié)婚后一般關(guān)系很好，男方能尊重女方的風(fēng)俗習(xí)慣。有的地方提倡回漢結(jié)婚，我說結(jié)不結(jié)是個人的事情，我們共產(chǎn)黨不去提倡。有人說：“政府是否可以法令規(guī)定 不結(jié)，這也很難辦。我們態(tài)度，不去提倡，也不應(yīng)當(dāng)提倡；同時，我們也不能干涉，最好依靠家庭的監(jiān)督，我們也只能為了生活方便著想，可以建議，但不能強迫。過去回漢通婚的比現(xiàn)在多，但民族還是存在著。如果女方有信仰，也不因為結(jié)婚而不信，這是不能反對的，是反對不了的，你反對，但不能解決問題。有人怕回漢通婚民族就完了，宗教就完了，完不完不在于通婚，民族的前途是進步與否的問題，宗教要看是否擁護社會主義，社會主義是總的道路，決不能違背。 （10）廢除封建特權(quán)和封建剝削制度 什么是封建特權(quán)和封建剝削？這是有規(guī)格的。我們的寺上種點田、養(yǎng)少數(shù)羊當(dāng)然是可以的，封建特權(quán)是隨便打人、殺人，過去強迫人拿天課，這就是信教不自由。還有的如果不隨他的坊，就威脅人家，這也是沒有信教自由。這些都是封建社會留下來的，也不能說隨便起點乜貼就是封建剝削，當(dāng)然不要收的多了。蘇聯(lián)也有人散乜貼。散乜貼要出于自愿，但不能說阿訇完全依靠乜貼，真正為宗教是不怕苦的，阿訇要好好研究《古蘭經(jīng)》，有些阿訇研究的好，有些阿訇研究的不好。另外，還要好好研究一下哪些是封建特權(quán)？哪些不是封建特權(quán)，把它分得清清楚楚的。不能說人家都進入社會主義了，你還保持封建所有制。群眾自愿地修補一個寺上的房子是可以的，宗教要有一定的活動范圍，在自愿、合理范圍內(nèi)做是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?（11）阿訇、滿拉參加勞動的問題 阿訇、滿拉參加勞動很好，以政府來說，希望阿訇、滿拉自愿參加，年老有病的不必勉強，勞動可以增加生產(chǎn)。毛主席也曾到十三陵水庫工程參加勞動，徐老80多歲了也去參加勞動。按宗教來說，阿訇不參加勞動沒有這條規(guī)定，穆罕默德也曾經(jīng)商。不勞動，就沒有世界，農(nóng)民不種地就沒有糧食吃，阿訇參加勞動還可以增加收入，勞動可以改造思想，可以鍛煉身體，不勞動身體就要殘廢。我們在工作中，也難免有缺點，但我們可以研究改進的，今天談的這些意見，提供大家研究考慮。<br></h3>